标题：昌臻法师《以戒为师》 内容： 结夏安居是佛陀传下来的，利用夏季三个月时间，不外出参学，在寺内开展学修，自我反省，互相策勉，共同提高的学修制度。 作为丛林，早晚上殿，搭衣过堂，半月诵戒，结夏安居，是不可缺少的共修活动。 报国寺这些年来基本上依教奉行。 但是存在不如法如律的现象。 希望同修们通过实践，发现问题，提出办法，加以改进。 这次安居，昌臻因病未能和同修们一道学习，感到歉咎！ 此次安居学修的安排：学习戒律；学习《十善业道经》、《菩提道次第论》；另外安排共修念佛。 这一部经和论，是指导修行最基本最重要的经论，应当深入学习。 戒律是修行人法身慧命的铠甲，应当系统地认真学习。 供修念佛，是解行结合，落实在行上。 总的说安排较为恰当。 今天想就自己对持戒问题的一点认识，提出来共同研究，共同策勉。 讲五个问题：1、认识戒律的重要性，树立以戒为师的思想。 佛法的总纲是戒、定、慧，而戒为基础。 修学的次第是：持戒，修定，发慧。 摄心为戒，戒能生定。 持戒人少欲知足，三业清净，不为外境所动，易获定力。 因定便能发慧，打得念头死，许汝法身活。 妄念少一分，般若生一分。 所以，学佛必须从学戒下手，从持戒做起。 下面引证三段佛陀的金口开示，以加深认识：《遗教经》：汝等比丘！ 于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。 如暗遇明，贫人得宝。 当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。 语译：比丘们！ 在我灭度以后，应当尊重并爱护戒律。 如像黑暗中遇着光明，贫穷人获得财宝。 应当知道，这就是你们的大导师，和我住世一样。 解释：本经是佛陀对出家弟子的遗嘱。 一开始即提出，我灭度后，以戒为师。 戒律是佛的法身，所以戒律住世，如佛住世。 梵文波罗提木叉，意为保解脱。 保证持戒人获得解脱。 如暗遇明，持戒可消除愚痴、无明。 贫人得宝，持戒能增长善根福德。 《四十二章经》：佛言：佛子！ 离吾数千里，忆念吾戒，必提道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。 语译：佛说：弟子们！ 你们离我几千里，只要遵守我所制的戒律，必定能证道果。 反过来说，在我身边，虽然时常见我但不遵守我制的戒律，永远不可能证果。 解释：澫益大师说：不能持戒，则同室犹隔万里；苟能持戒，则百世何异同时。 语译：不能持戒的人，虽同处一室中也像相隔万里；假如能守戒，虽然隔一百代也像同时代一样。 因佛法是心地法门，不是时空所能阻隔的。 《涅槃经》：欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。 若毁净戒，是魔眷属，非我第子！ 语译：要想明心见性，证入槃涅境界，必须至诚受持清净戒律。 如果不守净戒，是魔的眷属，不是我的弟子！ 解释：佛弟子与魔眷怎么识别？ 看他有神通，会讲经说法吗？ 不是。 主要看是否守戒。 宣化上人揭露在美国以神异迷惑人的莲生活佛，指出他财和色上过不了关，断言他是魔外。 下面举两则公案为佐证：一则是，罽宾国（今克什米尔）某地，有毒龙为害。 曾有五百罗汉用禅定功夫，未能降伏它。 后一位出家人来，劝毒龙离开，毒龙果离去。 众人问他有何神通，他说并无神通，平时持戒甚严，对轻戒也不敢违犯。 说明严持戒律，必蒙佛力加持，龙天拥护。 所以，毒龙敬畏远离。 一则是，波罗奈国，甲乙两比丘结伴步行往见佛陀。 中途缺水干渴难受。 忽见路傍有水，二人急往饮用。 甲见水中有虫，戒律禁用，不敢饮用。 乙认为目前不饮水，不能维持生命，无法见佛闻法；情况特殊，不要执著。 乙便喝足了水，甲始终不喝。 二人继续前往，甲中途倒地而死。 甲的神识生到天上，以天人身去见佛，佛很嘉许并为说法，即证果位。 乙后来也到了，佛故意问有无同伴，乙便叙说甲执著，以致死亡不能见佛。 佛即告知，甲已证果，并指责乙破戒的行为。 说明戒律是保护法身慧命，不是保护躯壳的。 所以，受戒时发誓：宁舍身命，决不犯戒。 智者借假修真，愚人丧真逐假。 通过上述三段经文和两则公案的学习，使我们明确：佛灭度后，以戒为师。 戒律是佛的法身，戒律住世，等于佛住世。 戒律是僧团的法律，是僧团活动的准则。 它使僧团保持六和敬，保持纯正。 有纯正的僧团，正法才能长久住世。 戒律是僧众法身慧命的铠甲（防弹衣）。 修行是一人与万人作战，最大的敌人是自己的三毒五欲。 所以说出家乃大丈夫之事，非将相所能为。 将相虽然具有学问才能，虽能征服世界；但不能克服心中的敌人，甚至在财色面前会缴械投降。 由此可知，没有戒律防护，佛弟子的行为就没有准则，法身慧命就失掉保障；没有戒律的规范，僧团就不可能依律摄僧，和合共住。 如果没有持戒修行的佛弟子，没有如法如律的僧团，佛教也就名存实亡。 既然认识到戒律的重要性，作为佛弟子就必须树立以戒为师的思想。 2、持戒与因果近代高僧虚云大师提出修行的先决条件：第一，深信因果，第二，严持戒律。 信因果，守戒律，看似平凡，而古今来修行人没有不是持戒修行，修因证果而获得成就的。 因果是客观存在的规律，是永恒不变的真理。 不是佛制定的而是佛发现并用以说明宇宙人生现象的。 因果是佛法的核心。 不明因果，不可能明白佛法；不信因果，不可能获得佛法真实利益。 佛陀初转法 轮，在鹿野苑度五比丘宣讲的是四谛法。 四谛法是世出世间因果的总纲。 《遗教经》最后，佛将入灭时，对弟子们提出：谁对四谛法有怀疑，迅速提问。 大众都默然。 阿菟楼陀尊者代表大众回答说：月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异！ ……是诸比丘，于四谛中，决定无疑！ 这段经文可以看出因果之重要。 所以，虚云大师说：因果二字把佛所说的法概括无余了。 又说：因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的！ 印光大师说：诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。 星云大师说：因果比电脑准确。 电脑虽准确，会发生故障，因果律永远不会出故障。 还有人说，因果比窃听器厉害。 窃听器你不说话，它没法记录；因果只要你起心动念，它都能准确记录和储存，实在厉害！ 守戒律和信因果，如车之两轮，缺一不可。 只有深信因果的人，才能自觉地严格地遵守戒律。 也只有严持戒律的人，才能使三业清净，知足常乐。 这样的人，一方面处处止恶防非，不再种恶因；一方面时刻行善利他，广结善缘。 在此基础上，信愿念佛，求生净土；临命终时，往生西方。 如是因，如是果。 修因证果，无可怀疑。 反之，一个不明白因果，和不想因果的人，不可能严持戒律。 甚至轻视戒律，阳奉阴违，人前装作持戒，背地什么犯戒的事都敢做。 目前，僧人队伍中，出现贪污三宝钱财，甚至卷款潜逃，通缉在案；也有乱搞男女关系，甚至嫖娼的。 这些佛门败类，哪个明白因果？ 哪个相信因果？ 但是，我们可以断言：他们可以不相信因果，可是他们没有一个能逃脱因果！ 因为证果位、有神通的人都逃不脱嘛。 凡是毁戒的人，因善神离去，生前困厄重重；临终恶境现前，后悔莫及；死后必堕地狱，长劫受苦。 3、持戒与摄心《楞严经》说：摄心为戒。 戒律用来规范三业，三业以意业为统帅，身、口二业为士兵。 （见《四十二章经》）意业清净，则三业俱清净。 所以，《璎珞经》说：一切凡圣戒，尽以心为体。 心为戒之体，持戒能令内心清净；心清净就是妄去真显，如水清月现。 戒体就是从菩提心中显发出来的。 戒体具有愿断一切恶（摄律仪戒）、愿修一切善（摄善法戒）、愿度一切众生（饶益有情戒）的巨大能量。 印光大师关于持戒重在摄心有精辟开示，说：凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。 倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人，以心中仍有犯戒之相。 妄想的想字，心上有相。 如如不动，则无相；起心动念，即有相。 而我们阎浮从生，起心动念，无不是业，无不是罪。 （《地藏经》语）所以说，恶业如有体相，尽虚空不能容纳。 《太上感应篇》告诉我们：夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。 可见，起心动念，吉凶已定。 因为起一念，作为善恶种子，已落入八识田中储藏起来，遇缘即起现行，而出现善恶业报。 善念恶念，鬼神均能察见，何况诸佛菩萨呢。 4、持戒与道德近代高僧太虚大师偈语说：仰止唯佛陀，完成在人格；人成佛即成，是名真现实。 学佛先学做人。 佛不是天生的，也不是神。 人格道德圆满无缺，便是佛。 诸恶莫作，众善奉行既可概括全部戒律，又是一切道德的准则。 所以说，戒就是道德。 当代高僧、香港宝莲寺住持圣一法师在《梵网经菩萨戒略注》中说：戒就是道德。 不问你有大才华、学问；戒体一破，无道德，就无人恭敬。 他引据小乘经典中记载，某国一个大臣，平时很受国王尊重。 他想了解国王尊重他什么？ 去盗窃国库钱财，被捕并判死刑。 他这时对国王说，现在我知道：人们尊敬我的，不是才华、学问，而是道德。 现在才知道，道德可贵！ 请允许我出家。 后国王允其请。 这故事说明，政治人物受人尊敬的不是他的才华、学问，而是道德。 更何况是出家修行的人呢。 试看古今的高僧大德，那个不是道德高尚的人？ 他们高尚的人格道德从那里来？ 从持戒修行中来。 值得我们学习。 5、学戒为了持戒。 持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。 个别同修学了戒律，不是用于反省自己，而是用来找别人的缺点毛病。 这种态度是错误的。 持戒修行就是修正自己的三业，要从自己做起；摄心为戒。 要从起心动念做起。 持戒修行首重摄心。 念佛法门的要领，就是都摄六根，净念相继。 印光大师说：诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。 心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。 欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。 心一放纵，诸不如法之念头随之而起矣。 （《增订印光大师文钞》卷二，复马契西书一）澫益大师俭查自己持戒不够，舍比丘戒持沙弥戒。 弘一大师甚至说自己只能持五戒。 两位大德这样做是谦虚吗？ 是他们也犯戒吗？ 都不是。 而是他们从严要求自己，从起心动念上下功夫的原故。 正是我们持戒修行的榜样。 古人出家以后，学戒五年，打好基础，五年以后，再学教理或参禅。 今天，我们作为一个比丘，实在差得太远。 暂不说具足戒，起码认真守好沙弥十戒。 一个边十戒都不守的比丘，怎么配称他是合格僧人？ ！这种人必然走向堕落！ 沙弥十戒，这次大家又学一遍。 下面想谈自己的一点认识。 1─4条戒，杀、盗、淫、妄，是比丘戒的波罗夷罪。 如刑法中的死刑，杀头不能复活，所以不共住。 我寺曾处分两名，在戒律面前，住持与清众平等，任何人犯根本戒决不共住。 我愿意接受僧团大众的监督。 3条不淫，9条不非时食。 这两条戒是关闭生死的门户。 淫欲是一切众生生死的根本。 淫心不除，尘不可出。 （《楞严经》语）意思是淫欲心不清除干净，不可能出离六道轮回。 饮食是生死的助缘。 常言道，饱暖思淫欲。 儒家也指出，饮食男女是生死关。 为了抑制淫欲心，所以过午不食，称为持斋。 持斋不等于吃素。 必须三业清净才称为斋。 八关斋戒要求一日一夜动一淫念，持斋即不清净。 正因为要求严格，所以时间虽短，而功德利益不可思议。 6条不著香花鬘，不香涂身。 8条不坐高广大床。 凡夫都在衣食住行上面起惑造业，修行人必须把这些东西看破放下，才能谈了生脱死。 古代修行人，著粪扫衣，日中一食，树下一宿。 就以近现代高僧说，弘一大师从日本携回的雨伞，使用数十年，补上无数补丁。 先师上离下欲留下的床单也是补丁无数。 自己对照，深感内愧！ 去年在寺内垃圾池里，发现有还能使用的僧鞋、僧袜，和尚未吃完的袋装奶粉。 令人痛心！ 经典记载，有三个偷吃供果的沙弥，在地狱受报。 过去没有学戒，总认为果报太重。 学戒后才明白，供果虽微，是属于十方三宝之物，所以果报最重。 7条不歌舞倡伎，不往观听。 从消极方面讲，道家说，不见可欲则心不乱。 儒家主张非礼勿视。 先师生前，居士供养的彩电，不让僧众看，他自己偶尔看一下。 先师圆寂后，大众师要求看电视，当时要求只看新闻，时间不超过10分钟。 后来未能遵守，只好卖掉。 目前寺内电视，只供放有关佛教的录像用。 从积极方面讲，修行人必须培养、充实精神生活，不贪求物质享受，有道可乐，自能安贫。 10条不持银钱戒。 目前物欲横流，寺庙也受冲击。 我们认为，泰国法身寺对僧众不发现金，只供应生活必须品。 这种做法有利修行。 我们参酌这种作法，首先保证伙食营养卫生，四季分发生活必须用品，提供简易医疗。 至于衣单费不准备多发。 目前寺内，个人收受供养金我最多。 自己修持不够，怕引起贪欲，导致退堕。 所以把供养金一部分用于慈善事业，一部分作差旅使用。 决不储蓄，避免增长贪欲。 总的说，通过学习戒律，要解决两个问题，认识戒律是一个人与万人作战的防弹衣，树立以戒为师的思想。 学戒是为了持戒，持戒必须从自己做起，从起心动念处做起。 也只有深信因果，培植道德，持戒修行，才能获得真实受用。 发布时间：2014-05-13 05:13:50 更新时间：2024-02-05 18:04:35 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/70507