标题：静波法师《如何学佛》 内容： 南无本师释迦牟尼佛！ （三称）法不孤起，仗境方生。 道不虚行，遇缘则应。 今天在这里能够有这样一个殊胜的因缘，同大家结一次法缘，来表示我的法供养。 《维摩经》中有这样一句话：‘诸供养中，法供养圣。 ’当然，作为出家人，弘法是家务，是他应该做的本份之事。 今天我向大家讲述的题目是‘如何学佛’。 第一个问题是反思、反省和转变。 第一个大问题的第一个小问题是我们为什么要学佛，其实学佛就是要解决我们自己根本无法解决的问题，我们无法解决，所以来依靠佛陀。 释迦牟尼在经典里常常把我们的南瞻部洲叫做挲婆世界，挲婆世界翻译过来就叫堪忍，堪忍的意思就是说：我们还可以忍耐。 也就是说我们还可以凑合活著，那么这里边就肯定有不尽人意，有缺陷，有不圆满。 我们常常说八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得苦。 其实苦不仅仅是这些，所以佛经里常常说有八万四千种苦。 面对现实，我们也能感觉到许许多多，比如我们面临的很多种问题：比如说家庭的问题、社会的问题，各种各样令人烦恼、缠绕的问题。 对于我们今天的人来讲，这些问题是越来越多，那么这些问题不是我们自己能轻易解决的问题，所以我们就选择了信佛，在苦不堪言的时候，我们来皈依佛祖，这个我觉得因缘非常殊胜，因为能够学佛的人是宿世因缘、宿世善本，不是轻易的事。 有人不以为然，其实你要珍惜，为什么？ 因为还有很多的人不信佛，但是你能够信佛，你一定要把佛信得更好，那也更难。 因为我发现了许许多多不太正常的学佛的情况。 下面我们讲这样一些小问题：不是正常的学佛的几种表现形式。 是的，现在社会上的伪劣产品越来越多，学佛的人也一样。 现在我们每每发现大街上出家人到处化缘，其实出家人是不会到处化缘的。 但是他把头发剃了，穿著袈裟，有很多善良的人们就上当了。 其实化点钱都是小事，然后他有一些莫名其妙的歪理诱惑你，使你误入歧途，那么这里面还有一些庙宇里的所谓的真正的出家人，他们也穿著袈裟，也把头发剃掉，但是他们说的法是不是真正的法呢？ 记得有人向我讲过：有一位法师，号称法师，这位法师说是从名山上下来，然后自己照了张照片，是那种身上发光的透明的照片，到处用录相去播，而且，还说是 主席也参加了他的法会，总理也拨多少钱给他修什么飞机场，这能是真正的学佛的吗？ 这肯定不是。 我提的这几种情形大家要反思，是不是我们参与了，如果我们参与了，我们是不是正确的，我们应该反思。 那么还有一个问题，就是第二个问题，就是说我们北京法源寺毗卢殿的旁边，有个灵骨函，也就是舍利塔，每当初一、十五、星期天的时候，我总是能莫名其妙的发现有人在那儿，在那个舍利塔旁，像烤火似的，烤了一会儿，然后就又摸脸又摸屁股的。 对这件事我是非常悲哀的。 我曾经对他们说：‘那只不过是一具棺材！ ’但是没人相信你的话，一会儿大家又聚拢来了，觉得那里非常的有诱惑力。 我不知道这些人是不是学佛，可是他到庙里来了。 所以我觉得应该引以为戒，我不想再说什么了，因为他不相信你说的话。 今天有这样一个因缘，我觉得有必要借此机会说一说：这根本不是一个正确的学佛者的态度！ 我希望这样的事以后杜绝。 至少是应该少一些。 不然的话，我们学佛没有多少内涵。 还有人就是莫名其妙，有一次，有人就给我介绍来一位居士，说是学佛好几年了，他说：‘请问法师您能看到什么吗？ ’我当时也很疑惑，我说：‘我看不到什么呀。 ’他说：‘那你白修了！ ’我觉得非常可笑，因为如果仅仅学佛是为了能看到什么，我觉得人都不如猫头鹰，或者是那些蝙蝠之类的，因为它们在这方面比人有本事，有功能。 如果人要学这些东西，那跟佛会越来越远，所以根本不是一个学佛者的态度，这同样是个悲剧。 还有就是人们对密教的不理解，然后趋之若鹜。 曾经唐山有十几个居士，听说北京有密宗的活佛，还有什么空行母呀等等，一个个欢喜雀跃的就跑来了。 由于空行母和上师们给他们开了几个咒语上有明码标价，上面有四百的、二百的、三百的，各种各样的价格。 他们是工薪阶层，花不起这么多钱，感觉很迷茫，就找我来了。 然后就问：‘空行母是在空中能飞行的吗？ ’我说：‘不是这样的，空是《心经》所说的：照见五蕴皆空的空，这怎么可以说是满天飞的呢？ 这不是的。 ’但是他们不了解，所以最后他们把咒语交给我了，他问我：‘师父你怎么办？ ’我说：‘你就不要问了，只要你没有负担就好了。 ’─这同样是个悲剧。 再不就是‘F-L-G’，‘功’是最可怕的，有很多学了佛教的人放弃了学佛而去学‘F-L-G’，他说你们这个东西速度不快。 他觉得那个‘F-L-G’速度快，那我就不知道你究竟要往哪条路上走得快了。 如果真的要修‘三恶道’的话，那肯定很快。 曾经有一个李XX的弟子找到我，试图要说明他们的那个‘F-L-G’要比佛教高明多少，当时我就说：‘你给我滚！ ’这位李XX的弟子就急了，说：‘出家人怎么能这样呢？ ’我说：‘是啊，你师父不是教你们真、善、X大 法的吗？ 你怎么一点儿也不能忍了呢？ ’学佛要走正道，不走正道，不能称其为学佛者。 对我们每个人来讲，现在正是反思的时候。 我们过去曾经走了许许多多的弯路，没关系，只要你能够回到正道上来，还为时不晚。 如果你一意孤行，你觉得你走的是正道，是对的，那我会说：‘你很危险！ ’我们要反思这些个不正常的现象。 第三点，佛陀的内涵。 ‘佛’字，中国人造这个字造得非常好，它是一个‘人’字，旁边一个‘弗’字。 ‘人’呢说明学佛只能是人才能做的事。 有人说：‘你看我给牛也皈依啦，马也皈依啦，把那些放生的动物都皈依啦。 ’这在菩萨戒里面是学平等法，其实这些动物未必受皈依了，它得了一条生命，这倒肯定是无疑的。 你要知道，通过这种仪式，你、你的所得因缘、你的成佛的资粮在积累。 我们经常见到有些受了菩萨戒的人常常对那些畜生讲：‘你是畜生！ 有痴！ 发菩提心！ ’其实它会发吗？ 不会发。 但是我们的心由此而改变，这非常有意义。 我们往往忽略了这一点。 因此，我说学佛只能是人才能做的事，任何一种动物都不可能做。 不论你怎么样赋予它，它也不行，因为我会说法，他不知道佛法是什么意思。 我们一定要珍惜人身，非常难得，我们要珍惜。 不要走错了，学佛是人才能做的事。 旁边有一个‘弗’，也就是说不是‘人’的价值观念你才能成佛，有很多人学佛了，还在斤斤计较，还在跟家里的人、社会的人因为一点鸡毛蒜皮的事在计较，你要知道，你一信佛，你的价值观念应该超越‘人’了，至少你要学著、试著超越。 你怎么可以再去斤斤计较？ 所以这是个悲哀。 我曾经在路边经行的时候遇到两个人在探讨，在愤怒地探讨：说某人已受了菩萨戒，但是又喝酒、又吃肉，还有骂人，还干坏事。 两个人说得特别激动，而试图引起我的注意，我一贯不注意别人的事情。 后来他们终于耐不住，就问：‘请问师父，你给评评理。 ’我说：‘你们俩是佛教徒吗？ ’他们说：‘是啊，我们受菩萨戒已经七、八年了。 ’我说：‘你们说的那个人他是佛吗？ ’他说：‘不是。 ’我说：‘那你们学佛就好了，没必要你跟他学。 ’你又何必去计较呢？ 各有因缘，因果自负，如果你能劝说得了他，你应该去劝，如果你劝了他三次，他再也不听，那么接下去你再劝的话那就是你的过了。 因为戒律上有规定：你只能劝三次，超过三次，人家再也不听，那就是你有过了。 因为你不知道，这是因缘不合适。 所以我们明白了，我们要改变我们作为‘人’的价值观念。 所以我们要说，我们是‘人’，我们很幸运，但是我们要改变‘人’的价值观念的时候，我们就应该想起，弘一大师有一句话：他说‘昨日种种比如昨日死’就是说你在告别过去，‘今日种种比如今日生’，因为你获得了新生。 如果你一直纠缠在过去，那么你没有希望。 这个不是我危言耸听，因为学佛就是要不断告别过去，你才能够真正的放下，放下才会看破，看破你才会自在，这是一个不争的事实，不信你就试试。 如果你一直纠缠过去，二十年前、昨天或是前天的事情，你一直在计较，那你学佛没有希望。 这种悲哀、这种烦恼都是你自己制造出来的，说明你还是人的价值观念，有人耿耿于怀、记忆非常深刻，那说明你的记忆力好，你做人可能是合格的，但是你要学佛，你是差之千里，所以要反思、反省，要转变，转变我们的价值观念。 我们要告别过去，展望未来。 告别过去，是因为过去的已经过去了；展望未来，是因为未来有希望；把握现在，是因为只有现在，我们才能有所作为，所以我们要把握现在。 这是第一个大问题：反思、反省、转变。 因为我们的价值观念出现了差错。 下面讲第二个问题：依佛学佛。 当然有很多人依人学佛，那我不加评论。 今天我要正本清源，我说依佛学佛。 因为佛的意思是‘觉者’，觉者就是智者，说的更清楚一点就是明白人。 有很多人说：‘我也明白。 ’其实这未必，如果你真正明白，你就不会有烦恼。 但是你有很多烦恼，我们有很多我们解决不了的烦恼。 当别人不惹我们的时候，我们还是有烦恼。 我们往往看到自己都会别扭，这个就是没有‘觉’。 而我们是不觉的，为什么？ 几乎我们所有人：凡是人，他就有人的缺点，几乎每个人的世界都不一样，因为你的认识观念的局限，导致了你的世界的局限，所以我们人看这个世界总是不清静的，但是诸佛菩萨看我们这个世界是清静的，所以我们总是怀疑往生西方极乐世界是一个很遥远、很遥远的路程，其实不会，其实佛教讲心包太虚，亮周刹界。 如果说总是愿意跟人计较的话，那我们就是鼠目寸光，那样我们就是背著各种各样沉重的负担来学佛，我们背著枷锁、背著房屋、背著地、背著家庭，背著各种各样沉重的负担，不用说到极乐世界，就是说你到火车站，你也未必能走得了。 所以我们必须放下我们一切的包袱。 但是你不要误会，放下不是放弃，是在我们行为观念上的一种突破，这正是最重要的。 所以我一直说我们要反思、反省、转变自己。 因为往往作为我们人来讲，我们每个人都有一个自己的世界，我们每个人都有自己的价值观念，我们就好像每人都戴著一副眼镜一般，这个眼镜是有色的。 我们戴了各种各样的有色眼镜，所以我们产生了争论、产生了矛盾。 一个戴红色眼镜的人对一个戴绿色眼镜的人讲：‘世界是红色。 ’戴绿色眼镜的人说：‘世界是绿色。 ’这两个人争论起来没完没了，最后打起来了。 他们有意义吗？ 他们毫无意义。 我们某些佛教徒就是这样毫无意义，就说这个法门好，那个法门好，其实毫无意义，你们本身就戴著眼镜看世界。 所以我们要给别人机会，要包容别人，有一天你明白了，我戴的眼镜本身就是有色的，所以你也应该给别人机会，否则别人也不允许你的红色眼镜成功，所以你应该包容别人。 第一点是应该包容。 如果一个佛教徒不包容别人，老说自己是对的或者别人是错的，根本不行，你不是学佛的人。 第二点，我们在包容的同时，也要把眼镜摘掉，因为只有摘下来之后，你才会知道，原来不论什么颜色的眼镜都是错误的。 所以我们还是要反思、反省，不然的话你一直会跟人计较，你就觉得我对呀，我一直很对呀。 我就反问他：‘既然你是对的，你为什么还有烦恼？ 还要生气？ ’他说：‘我对我才烦恼。 ’我说：‘那你最好不要对了。 ’对我们每个学佛的人来讲，应该明白这样一个道理：应该改变我们原来自以为是的价值观念。 我们在家里学佛，就要统理这个家庭，希望这个家庭都学佛，其实这样是错误的，如果你有那样的一种想法，你也得需要一个过程，让别人了解你、理解你，最后才能够选择你的信仰。 不然的话，人家会相信你的信仰吗？ 你自己在家里就怪怪的，简直就是一个佛盲，你这个佛盲给人的感觉就是：‘原来佛教徒都是这样！ ’非常错误，所以我要把自己的价值观念加在别人身上，因为你们的眼镜不一样。 所以要给别人机会，要包容别人。 正是因为如此，我们不一定对，别人不一定错。 正是因为如此，有一些友人赞叹你，你千万不要得意忘形。 为什么？ 因为别人无论怎样赞美你，其实你不一定是那么好，你记住；同样别人无论怎样抵毁你，你也不一定那么坏。 你难道不就很坦然了吗？ 有人说：‘平常心是道。 ’我听得出来，这里边有无奈的成份，无可奈何才说：‘顺其自然呀，平常心吧。 ’其实佛教的平常心是平等心，就像我刚才说的：你赞叹我和你抵毁我，我的感受是相等的、平等的，这才叫平常心。 不然你总是觉得赞叹比抵毁好，那这还是不平等。 所以这还是我们需要反思的事情。 第三点：依‘三法印’来学佛。 很多佛教徒他学了十几年、二十几年甚至一生都在学佛，但是他不知道‘三法印’为何物。 当我说：‘如果说一个佛教徒他不知道三法印是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒。 ’的时候，他茫然了，他说：‘三法印到底是什么？ ’‘三法印’就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用‘三法印’来一印，就知道了。 有人如果想混水摸鱼，如果你要明白‘三法印’，那混水摸鱼的人就根本没有市场。 为什么？ 因为你有法宝。 不然的话，你就纯在那儿上当受骗，这是肯定的。 什么是‘三法印’？ 第一是‘诸行无常’；第二是‘诸法无我’；第三是‘涅槃寂静’。 就这样简单。 非常非常简单，但是很多人不知道。 我觉得非常遗憾。 ‘诸行无常’指的是世界上所有所有的宇宙万有的一切事物，都是在不停不停的变化著的，有人说这是‘辩证法’，没错，正是由于永远不停、迁流不住的变化著，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是什么永定河等等，我们观念意识是这样的，所以我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了，为什么？ 因为昨天的河已经流过去了，而且在我们探讨的当下，这条河又流过去了，而且我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，我们每个人都在变化著，这就是‘诸行无常’。 正是因为‘诸行无常’，才给我们带来了无限的机会，我们会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我们的命运，如果说永恒不变，那就是佛教讲的‘宿命论’，在这个世界上，还没有发现不变的东西，一直都在变。 有个禅师叫白云首端禅师，他做了一首诗，他说：‘夏日拥芳丛，游来趣不同。 ’就是说：夏天的时候我们在一个花坛的旁边，站在那里。 ‘游来趣不同’说是每天每时感受肯定是不同的。 ‘发从今日白，花是去年红’无论你的年龄，你是小孩也罢，你是老年人也罢，你的白发就从现在开始，不是说你的白发到老了突然间出现了，你突然一天变老了，哪有这样的事？ 得有一个过程。 ‘发从今日白，花是去年红’，人们老是觉得现在的东西不好，当你拥有的时候，你总觉著你拥有的东西不如你想像的那么完美，所以去年的花比今年的好。 ‘何须待零落，然后始知空。 ’就是说没有必要等到那个花非要落下来，然后你才说一切都是空的，都是假，都是如幻如化。 我觉得这句话非常有道理，他揭示了‘诸行无常’，所以学佛的人必须在‘诸行无常’上去下功夫。 如果不能在‘诸行无常’上去下功夫，我们几乎是没有什么希望的。 这是佛教的‘三法印’的第一个法印。 ‘诸法无我’，‘诸法’是宇宙万法，这个‘我’人们常常不大清楚。 ‘我’是‘主宰意、实在意’，也就是说我们总认为在这个世界上有一个主宰，有一个实在，在冥冥中来主宰我们，我们学佛了，我们在求佛、拜佛的时候说：‘哎呀，老佛爷，你保佑保佑我吧！ ’其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。 我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们，也应该做觉者，那个时候，你是自己主宰自己，应该是这样的，我告诉诸位，佛不是万能的。 你不要悲哀，佛不是万能的，但佛最有希望，所以‘诸法无我’就告诉我们任意宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。 你不要悲哀，真的是没有固定的东西。 但是反思我们现在我们都有‘我’，人为什么不能成佛？ 因为有‘我’，有‘我’你才恐惧，有‘我’你才担心，有‘我’你才害怕，有‘我’你才幻得幻失，所以老子说：‘我有大幻，唯我有身’，人有这个身体，麻烦就来了，然后挣钱呀，然后买什么药洗澡呀，要穿衣服呀，各种各样的这些待遇，然后就在维护它，但是你怎样拼命的维护它，可以这么讲，这个身体都是慢慢、慢慢地变坏，也没有办法。 所以我要说的一句话：我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。 我们甚至对很多事情都无可奈何，我们可以把一个茶杯放得远一点，也可以近一点，这可能是还有办法的。 但是你说我想没有病，你不可能，你说我想不死，还是妄想，所以人无可奈何。 正是因为这些无可奈何，所以人才学佛。 但是学佛，刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，这些诸多种种的解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以，但是如果你永远有这种想法，那你就错了。 最初的因缘，可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱著一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎说可以没有希望。 因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是‘三法印’。 所以我如果一旦认识到我只是四大五蕴结合的人，那么我们还会再坚持认为我有理吗？ 我想你不会。 你想想我们每一个人的身体，四大地水火风。 是因为骨骼是坚硬的，把它比喻为地；火是我们身体的温度，把它比喻为火；水是因为我们身体血液的流动，把它比喻成为水；风是因为我们的风气，所以比喻为风。 我们的身体就是由这四种元素组成的。 有人说：‘四大皆空，哪四大？ ’有人说：什么家庭呀，什么各种各样的大呀（也有说酒色财气是四大的）。 人不理解佛教，所以就这样误会，说‘四大皆空’是这样一种‘四大’，因为是由这四种零件组成我们的身体，你说那一种零件是我们的身体。 比如说：我们还可以举个例子，既然是宇宙，于‘诸法无我’，我们不仅仅探讨人无我了，还有法无我呢，比如说‘氢二氧一’，人们都说水是由氢氧两种无素组成的，是啊，我们一碰到电的时候，水就分解了。 就变成了氢和氧，分离出来了。 这个时候我们可以这样去问大家：‘你说氢是水，还是氧是水呢？ ’我可以这样讲：‘氢也不是水，氧也不是水。 ’因为《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生，缘散则灭，对不对？ 你认为有主宰吗？ 没有主宰。 所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。 如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？ 我们就觉得不正常。 正常的自然法则是生老病死。 这是一个无法替代的自然法则，这是没有办法的，所以我们的世界才是挲婆世界，堪忍，还可以忍耐。 所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个‘诸法无我’，所以从‘诸法无我’之中我们就走出来了，我们走到第三个‘法印’。 我们还要补充一点，因为有‘我’，人们才担心，因为有‘我’，人们才恐惧，所以人们不敢做出牺牲，比如《金刚经》说：歌利王因地的时候，舍身喂虎，割肉喂鹰。 如果他有‘我’，他还会这样做吗？ 当初我学佛的时候，我一看《金刚经》，我非常恐怖，我说这样的佛法我学不了，但是如果有一天，我学到一定程度，我能这样做，至少我现在理解了佛陀，为什么？ 因为他已经证得了‘无我’了，他觉得我并不实在，我可以奉献，可以牺牲。 释迦牟尼在因地的时候，他遇到一个夜叉来考验他，夜叉在那里面说了一句佛法：诸行无常，是生灭法。 释迦牟尼在因地的时候，他在修行的时候，他一听到这个法，他立刻就有所悟。 这个夜叉说完了，就不再说了。 释迦牟尼就问他说：‘你把下边那半句偈说出来。 ’他说：‘我不说。 ’他说：‘为什么？ ’他说：‘我饿著呢。 ’他说那怎么办呢？ 他说：‘除非你答应我一个条件，让我把你吃掉。 ’佛祖为了追求真理，因地的时候就是他还在做菩萨的时候，他说：‘可以，只要你告诉我，你可以吃掉我’。 所以这位夜叉就告诉他了：‘生灭灭矣，寂灭为乐。 ’释迦于是大悟，夜叉也没有吃他，因为这是菩萨的一个示现。 这就是他敢于牺牲自己，而现在我们几乎所有的人都不敢牺牲自己，我们非常恐惧，幻得幻失，所以我们面对释迦牟尼，我们要发惭愧心。 有人常常请一尊佛像，他老是去装个藏呀，开个光啊。 我觉得我也理解，因为作为一个层次的因缘，我必须理解这种信仰的层次，但是你要知道，我们把佛像摆在那里，是在随随时时的提醒我们自己，我们的身、口、意三业，就跟佛菩萨、佛陀的身、口、意三业是相应的，是应该见贤思齐的，而不是说一开光就有灵验了，我是这样想的，当然我可以包容，包容那些能去开光的人，因为他的信仰层次就这么高，他跪在那个佛像前，放点香蕉，放点苹果，他开始就向佛陀讨价还价，他说你保佑我这个，你保佑我那个，提了好多好多条件。 这非常麻烦，你自己的心地不改变，你说佛陀怎么去满你的愿。 有人信著信著佛就急了，说这佛信得没用，因为他不满我的愿。 你要知道，你心里并没有那个种子，他怎么满你的愿呢？ 因为佛陀要解决生死的问题，不是要解决你升官发财的问题，当然，你要是去做好事，你说我来三界，要做国王，要做大富长者，没问题，肯定满你的愿。 但是你必须播种，必须种下那个因，你才有可能满愿。 就像必须精进的修行，你才有可能成佛。 这个世界上本来是没有什么事的，古人说：不是有心息妄想，只缘无事可商量。 往往我们坐禅的时候，胡思乱想，浮想连篇。 问这个，问那个，我的妄想这么多，怎么办？ 怎么办？ 无事可商量！ 世上本无事，庸人自扰之。 那些妄想是你自己制造出来的，你要放下，不要在意它，就像天空中飞过来几片云一样，它飞过来就让它飞过来，它飞走了就让它飞走了嘛。 你为什么要阻碍呢？ 《金刚经》你也学了：‘应无所住而生其心。 ’你不要住在那片云彩上，那你还有妄想吗？ 我想是没有了。 这不只是在理论上可以成立的，在实践中我们也是可以去检验的。 所以学佛是实践的法，不是靠我们说的多漂亮。 不过今天有这样一个因缘，我还是不能不说，说过了之后，就要靠我们去体验。 我们真正地了解了‘诸行无常’、‘诸法无我’，我们就会感觉到我们要做一个什么样的人呢？ 是‘不移旧时人，只移旧时行旅处。 ’人还是原来的人，只是我们的思维观念已经发生改变了。 这个时候，我们就看到那些容易引起我们烦恼的事情，我们再也不会烦恼了。 容易引起我们激动、高兴、欢喜的事情，也不会那样激动，我就很平静，因为该来了它就会来了，该去的必然会去。 为什么？ 因为该来的你拒绝是拒绝不掉的，比如说你的业力、你的业报，有人老发牢骚，我学佛之后，他既然还不顺利，那就很正常了。 因为因果现前了嘛！ 但是你的思想观念一转变，你就是重报轻受。 你想一个人被箭射伤了，受伤了之后他就发牢骚，他越发牢骚，接二连三的箭就把他射的刺猬一样，最后射死。 因为就一件烦恼，就一支箭，如果你真正会用智慧去关照它，你就会发现你只要一咬牙，这支箭也就过去了，而且就真的过去了，你就会偿还业债，《一梦漫言》里有这样一句话：别人欺负自己了，往昔所造业债，今日偿还，岂不快哉！ 我觉得是一种境界。 当然，做游戏想，这本来是‘诸行无常’都已经过去，‘诸法无我’没有主宰，难道不是一个游戏吗？ 《金刚经》告诉我们：一切有为法，如梦幻泡影。 如露亦如电，应做如是观。 是让我们去体会的，不是让我们去说的。 有人做了一个梦，又告诉这个人，告诉那个人，弄得很多人心里都不得安宁，因为那是梦，我要告诉大家：睁著眼都是一场大梦，何况闭著眼？ 所以要注意，既然要学佛，就好好学佛，不学我也毫无办法。 下面我们讲第三个‘法印’，叫‘涅槃寂静’。 有人一听到涅槃就很伤感，说这就是死掉了，其实根本不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑，不高不低，不好不坏。 有人问：这是一个什么境界呢？ 因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。 比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？ 因为他们的价值观念是不同的，绝对不一样。 我觉著这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，因为他们的身份呀、文化呀，还有自己的地位呀，各种各样的因缘都是不一样的，所以他们的价值观念肯定是不一样的，这就说明不定。 我常常讲一只麻雀飞过来，一个人长得再漂亮，它也不买你的帐，他也会被吓跑，你说这定不定呢？ 我们的这种美丑的观念都是人制造出来的。 人老是按人的观念去衡量世界，就产生许许多多的误差，所以有时人他就怪了，他就不好好做人了。 他一学了气功、一学了佛之类的，他就开始瞎琢磨，他要飞起来，他要知道很多东西，他要能闻著什么香味。 我告诉你，人的鼻子比狗的鼻子差远了，你能闻到什么有什么了不起，根本不值得一提，你不要骄傲。 你要学佛，这种观念必须否定掉，人为什么老不甘心去做人，他老想像鸟一样飞起来呀，像鱼一样在水里游呀或者是出点功能什么的。 那我告诉你，只有人才能学佛，你要真的变成那些东西，那你就没希望了。 ‘涅槃寂静’告诉我们，什么东西都是不定的。 我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，因为是远离二边，叫行于中道，是为般若波罗蜜，这才叫智慧到彼岸，不然的话，你那有希望呀？ 人就犯这个毛病，这个人是好人吗？ 不是。 是坏人吗？ 也不是。 因为是好人见到他，他就是好人，坏人见到他，他就是坏人，是不定的。 学佛要把这样的价值观念超越过去，只有超越了这种价值观念，你才有希望。 所以叫不好也不坏，不好就像一枚硬币一，你看到了正面，就有字，你看到了反面，就说没字。 你能说这个硬币是有字或无字吗？ 你不能说，因为你说了有字或无字，都偏了一边。 真正修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定观，他看到有的时候，他就看到空了，他看到空的时候，他就知道他看到的是有，为什么？ 因为我们人不是偏空就是偏有，非常麻烦，所有偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，这可以吗？ 我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的你跑到女厕所里，你试试？ 这非常麻烦，所以道德规范你必须严持。 空也不碍有，空是在有上通达的。 你只有看到水流动，这是有，同时你感到刹那刹那都在变幻，孔子在川上说：子在川上曰，逝者如斯夫。 过去的一切都像这水一样流过去了，你看它停留下来了吗？ 你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。 那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话，就没有什么意义。 我们得到一个结论：好坏美丑一切一切二元的境界都是错误的。 我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是‘涅槃寂静’了。 让我们真正的不著在美丑善恶高低观念之上，这简直是不可能的。 但是我觉得是有希望的。 在理论上成立，在实践上只是一个怎样把握的问题。 不然的话，学佛如果是很轻松的话，像我刚才这样的讲，那我自己就已经成佛了。 这根本不可能，我还得慢慢地去改造自己，在我自己的心理上改造，在我心理上播种、耕耘。 如果在外面去跑、去闹，几乎也没什么希望。 一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，但是整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。 不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅，不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。 你自己试试你想要出来的时候，你就不让他出来，你这才叫你做了自己真正的主宰，要不然的话，你在做你的主宰吗？ 我想这不是的，你就在随境所转。 《金刚经》告诉我们，如果被物转，即是凡夫，若能转物，即是如来。 其实我觉得是非常有意义的。 同样应该引起我们的反思。 发布时间：2014-03-20 01:06:14 更新时间：2024-02-05 18:04:33 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/70826