标题：印祖关于惭愧的开示 内容： 印祖关于惭愧的开示《涅槃经》云：“佛言：有二白法，能救众生。 一、惭，二、愧。 惭者、自不作罪，愧者、不教他作。 惭者、内自羞耻，愧者、发露向人。 ……无惭愧者，不名为人，名为畜生！ ”印光大师是我最敬佩的祖师之一。 现整理一些老人家关于惭愧的开示，供养大家：惭愧是入圣初步执持一句弥陀，当做本命元辰。 抱著惭愧二字，以为入圣阶梯。 惭愧心生，邪僻心灭。 惭愧为入道之初步。 夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔止恶修善而来。 （惭愧忏悔止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。 若能自讼，自然寡过，寡过即克己之实行。 既能克己，自然复礼矣。 惭愧心是真佛弟子然今之学者，每每专说假话，不修实行。 意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。 此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。 若非此等，则为圣贤之徒。 若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。 有则改之，无则加勉。 直心直行，方与佛合。 惭愧心与净土相应行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。 或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。 若或妄念一起，当下就要教他消灭。 常生惭愧心，及生忏悔心。 纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。 只管自家，不管人家。 只看好样子，不看坏样子。 看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。 汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。 阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。 不但上善称名，可以向往。 即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。 时雨润物，万物无不沾益。 大海纳川，百川悉足汇归。 万修万去，的实非谬。 欲念佛求生西方，必须知因识果。 身之所行，心之所念，须与佛合。 若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。 以感应之道，不相交故。 若能生大惭愧，大怖畏。 改过如去毒疮，立志如守白玉。 则万无一失，各得往生。 无惭愧有碍往生唯念佛法门，仗佛慈力。 若有真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。 然念佛人多，往生人少者。 以愚痴无知，只求来生人天福报，或不生惭愧，常行不孝不慈，不忠不义等事，心与佛背所致。 过在自己，非佛不慈悲也。 若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定往生。 佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。 众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。 大惭愧方能解怨业怨业病，勿噵世医莫能施功，即神仙亦无从拯救。 汝果能生大惭愧，改往修来。 以志诚恳切心，称念南无阿弥陀佛圣号。 彼宿世怨业，初则由佛号而即速远避。 继则仗佛力以脱苦超生。 决定不至仍旧缠绵。 然若心不至诚，及不生改往修来，诸恶莫作，众善奉行之心。 则自己之心，与鬼相邻，与佛相反。 纵稍念佛，亦难感格。 乃己心不诚不正，非佛法之不灵不验也。 汝之病，乃宿世，或现生，有害人性命之事。 此业不消，病决难好。 现在吃药无效，即可不吃。 但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。 念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。 汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。 当生惭愧心，不可生愤恨心。 生惭愧，则怨家之怨恨可解。 生愤恨，则是欲解而更结矣。 以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。 此系解怨释结之最上一著。 今之世道，乃患难世道。 虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。 转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。 则若宿业若现业，皆被此大菩提心中之佛号光明，为之消灭净尽也。 若前生及昔日曾作大业。 今虽止恶，未能力修众善。 及但泛泛然念佛。 则功过不相敌，固难免或罹恶报耳。 非念佛之功虚弃也。 以未发菩提心，特以恶业广大，不能相掩耳。 倘能发大菩提心，则如杲日当空，霜露立消。 世人多有作恶半生，后乃改悔。 因未能全无恶报，遂谓佛法不灵，修持无益。 不生惭愧是无志之人人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。 其不能为尧舜，不能作佛者，乃不立志之所致也。 无志，则不生惭愧，安于凡愚，便长劫轮回于三途六道中，莫之能出也。 汝既发惭愧心，发希圣希贤，学佛学祖之心，固是宿生善根所使。 然当日新又新，俾从前之种种不正当之念虑作为，完全抛却，一刀两断。 切不可藕断丝不断，缠绵因循，则必至不久仍归故辙，依旧埋没于十种恶业之中。 致本具之明明德佛性，皆被彼障蔽而不得显现。 以作圣作佛之姿，为阎罗之囚，狱卒之对，可不哀哉。 生惭愧之法小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。 不知其不知者，但止世间凡夫耳。 若得道圣人，固了了悉知。 而天人鬼神，虽未得道。 以报得他心通，亦了了悉知。 况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。 欲无知者，唯己不知则可耳。 己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。 若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。 人所不知之地，不敢萌恶。 以天地鬼神诸佛菩萨共知。 纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。 况真修实践之士哉。 修行之要，敬为第一，人能主敬存诚，则一切凡情无由而起，本具圣智自然发现，凡一切人我是非，无明贡高，以及懒惰懈怠，因循委靡之习气，皆悉消灭。 而况恭对三宝，披陈往罪，则惭愧恐惧之心，希圣希贤之念，如饥如渴，油然而生。 上慕诸圣，下重己灵，痛念我与诸佛，同一心性，彼何以圆证三觉，我何以久轮六道。 从兹改往修来，返迷归悟。 譬如摩尼宝珠，堕于圊厕，直下取出，屡次洗濯，俾复本净。 待至净极，则悬之高幢，必能随意雨宝。 作狂作圣，只在罔念克念而已。 则从此以后，当兢兢自守，凡有不好的念头一起，即便生大惭愧，犹如裸露于稠人广众之中，惭愧欲死。 如此久久，则坏念头自然不起矣。 意业一净，身口亦随之而净。 三业清净，念佛名号，其功德便广大莫名矣。 然三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净。 切不可错会，谓三业不净，念佛无功德也。 发布时间：2014-02-25 20:41:13 更新时间：2024-02-05 18:04:31 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/71020