标题：印光大师论逆境 内容： 所谓逆境，就是指使身心感到不顺利的环境。 逆境，可以是大自然的莫测风云，也可以是人际间的是非恩怨；可以是轻视偏见，也可以是打击陷害；可以是飞来的横祸，也可以是人为的事端。 逆境，可以是精神的空虚，也可以是物质的贫困；可以是心灵的阻隔，也可以是情感的破裂；可以是莫名其妙的猜忌，也可以是缺乏沟通的误会……古往今来，众生无不在顺逆中沉浮。 逆境给人增加焦虑、忧愁与痛苦；但逆境，不是绝境，逆境往往也可以成为智者灵魂的再生地。 而所谓的智者，即是对逆境中的斑斑苦痛有着一番独到的见解，并凝聚为一种超越逆境的坚固的信念，指引、支持着自他度过重重难关。 对于人生的种种逆境，印光大师如是说。 一、总括境遇不嘉若境遇不嘉者，当作退一步想。 试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。 但得不饥不寒，何羡大富大贵。 乐天知命，随遇而安。 如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。 若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。 诸佛以苦为师，致成佛道。 吾人当以病为药，速求出离。 须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。 谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 孟子曰：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。 然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。 何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情，倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。 迷昧本心，永沦恶道。 尽未来际，求出无期矣。 古德所谓：不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。 但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人。 谓因果虚幻，佛法不灵。 《增广正编卷一·复邓伯诚居士书一》二、天灾当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。 所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。 纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。 于无可如何中，尚有阿弥陀佛观世音菩萨，可以恃怙，有何可畏。 以念佛念观世音，作为无畏之据，放开心量，勿预恐吓。 则病自痊愈，身自安乐矣。 若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。 所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。 《三编卷三·复同影居士书》三、人祸（因邻火延烧，物屋一空，其妻惊骇病故，遂心神迷闷，如醉如狂。）《法华经》云：三界无安，犹如火宅。 众苦充满，甚可怖畏。 天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。 唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。 是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。 所以素富贵行乎富贵（素者，现在也。 行者，优游自得之意。 富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也），素贫贱行乎贫贱（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为），素夷狄行乎夷狄（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样），素患难行乎患难（或者不但远贬，且加之以刑，轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门。 仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。 人与之患难，尚然如是，何况天降之患难，岂有怨恨者乎？ 如是之人，则人爱之，天护之。 或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣）。 居士虽有好善之资，未明儒佛至理。 以故一遇逆境，便发狂乱耳。 今谕之曰：世间最博厚高明者，莫过天地日月。 而日中则昃，月盈则食。 高岸为谷，深谷为陵。 沧海变桑田，桑田成沧海。 古今最道高德备者，莫过孔子。 而且绝粮于陈，被围于匡。 周游列国，卒无所遇。 只有一子，年才五十，即便死亡。 幸有一孙，得绵世系。 降此而下，颜渊短命，冉伯牛亦短命。 子夏丧明，左丘明亦丧明。 屈原沉江（屈原尽忠被谗，后以怀王被秦所留，不胜忧愤，而力无能为，五月五日沉于汨罗江中），子路作醢（醢音海，肉酱也。 子路仕卫，卫蒯瞆与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱）。 天地日月，犹不能令其常然不变。 大圣大贤，亦不能令其有顺无逆。 唯其乐天知命，故所遇无不安乐也。 而且千百世后，自天子以至庶人，无不景仰。 以当时现境论之，似乎非福。 以道传后世论之，则福孰有过于此者。 须知世间万法，悉皆虚假，了无真实。 如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城（梵语乾闼婆，此云寻香，乃天帝乐神。 其城乃幻现非实，世俗所谓蜃楼海市即此也）。 唯自己一念心性，亘古亘今，不变不坏。 虽不变坏，而常随缘。 随悟净缘，则为声闻、为缘觉、为菩萨、为佛。 由功德有浅深，故果位有高下。 随迷染缘，则生天上、生人间、堕修罗、堕畜生、堕饿鬼、堕地狱。 由罪福有轻重，故苦乐有短长。 若不知佛法之人，则无可如何。 汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。 舍迷染缘，随悟净缘。 一心念佛，求生西方。 从兹永出六道之轮回，高证四圣之果位。 岂不是因此小祸，常享大福耶？ 而乃昧昧不了，如醉如狂。 倘若焦思过度，或致丧身失命，则长劫难出轮回矣。 而且弱妾孤子，何以自立？ 本欲自利利他，反成自害害他（他谓妾与子也）。 何愚痴一至于此也？ 经云：菩萨畏因，众生畏果。 菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。 众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。 每见无知愚人，稍作微善，即望大福。 一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果。 从兹退悔初心，反谤佛法。 岂知报通三世、转变由心之奥旨乎？ 报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。 今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。 今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。 后报则迟早不定。 凡所作业，决无不报者。 转变由心者，譬如有人所作恶业，当永堕地狱，长劫受苦。 其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。 由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事。 先所作永堕地狱长劫受苦之业，即便消灭。 尚复能了生脱死，超凡入圣。 《金刚经》所谓若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提者，即转变由心之义也。 世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。 须知种瓜得瓜，种豆得豆。 种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘则勿望收稻粱。 作恶获福者，宿世之栽培深也。 若不作恶，则福更大矣。 譬如富家子弟，吃喝嫖赌，挥金如土，而不即冻馁者，以其金多也。 倘日日如是，纵有百万之富，不几年即便家败人亡，扫地而尽矣。 作善遇殃者，宿世之罪业深也。 若不作善，则殃更大矣。 譬如犯重罪人，未及行刑，复立小功。 以功小故，未能全赦，改重为轻。 倘能日日立功，以功多且大故，罪尽赦免，又复封侯拜相，世袭爵位，与国同休。 大丈夫生于世间，当具超格知见。 岂可使身外之物，累坏自身。 譬如金珠满屋，强盗来抢，只宜舍之速逃，岂可守财待死。 良以金珠虽贵，若比身命，犹然轻贱。 既不能两全，只可舍金珠而全身命耳。 且汝财物已烧，空忧何益？ 惟宜随缘度日，竭力念佛，求生西方。 则尽未来际，永离众苦，但受诸乐。 如是则由此火灾，成无上道。 当感恩报德之不暇，何怨恨迷闷之若是耶？ 祈以予言详审忖度，当即释然解脱，如拨云雾以见天日。 从兹即灾殃翻为善导，转热恼直下清凉矣。 倘犹执迷不悟，势必发颠发狂。 则本心已丧，邪魔附体。 纵令千佛出世，亦不能奈汝何矣。 《增广卷一·与卫锦洲居士书》四、病苦人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。 当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。 若气促，则只念阿弥陀佛四字。 一心求佛慈悲，接引你往生西方。 除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。 亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。 有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。 你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。 你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。 若世寿已尽，即往生西方。 然不可求病速愈，只可求速往生。 求病愈，若寿尽，便不得往生。 求往生，若寿未尽，则速得痊愈。 往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。 你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。 我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。 往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。 若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。 你若能出声念，则小声念。 不能出声念，则心里默念。 耳朵听别人念，心中亦如此念。 又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。 有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。 你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。 永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。 倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。 我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。 除过念佛外，一事也不念他。 那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。 好记我语，自可速得莫大之利益。 《续编卷下·示华权师病中法语》五、业障汝之病，乃宿世、或现生，有害人性命之事。 此业不消，病决难好。 现在吃药无效，即可不吃。 但息心念佛，念观世音，以期超度怨家。 念佛虽不见效，仍有利益，不可与吃药同作一例。 汝家计如何，若无财力，则自己至诚恳切念佛。 当生惭愧心，不可生愤恨心。 生惭愧，则怨家之怨恨可解。 生愤恨，则是欲解而更结矣。 以彼怀恨相报，汝又怀恨彼报，则愈结愈深，莫可如何矣。 此系解怨释结之最上一着。 《三编补·复许慧舫居士书》六、怨憎会人生所遇善恶诸境，各有宿因。 宿世有怨，见即怀瞋。 宿世有恩，见即生爱。 妇女无知，任性纵情，以致不能转怨为亲，令宿业消除也。 明理之人，既知一见生瞋，当对治此瞋，偏以慈爱待之，则宿业由现业而消灭矣。 《续编卷上·复周伯遒居士书四》七、贫穷卑贱果必有因，切勿怨天尤人。 君子素其位而行，素富贵，行乎富贵。 富贵之人，有财力势力当以己之财力势力，利人利物。 素贫贱，行乎贫贱，昔本富贵，今已贫贱，则勤俭节用，若向来就是贫贱之人。 素夷狄，行乎夷狄。 若遭世乱，捨家避难，于偏僻陋处，亦若就是陋处之人。 素患难，行乎患难。 既有忧患灾难，则亦无所怨尤，若应该受此忧患灾难一样。 是以君子无往而不乐天知命，中心坦然也。 汝已贫矣，还想摆先前的架子，则忧劳不堪。 恐由此或成废疾，或致殒命，是嫌宿业所感之苦小，而自己不肯忘情于先前之景况，徒受忧劳，令其加大，不唯无益，反受大损。 试思天下之人，比我苦者，不知有几千倍。 我幸半生尚好，今虽不好，较比生而不好多矣。 世间男女，为人作仆使者多矣。 事事亲为，乃人生之本分。 即为人作仆使，只要我不存坏心，不做坏事，亦很有面子。 若自己用人，就觉得荣耀，若为人用，就觉得羞辱，此世间贱丈夫之心相。 若大君子，富贵不能淫，贫贱不能移，随遇而安。 虽富贵，而守贫贱之本分。 即贫贱，亦觉得无所欠憾。 《三编卷四·复蔡契诚居士书二》八、被夫遗弃赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛法论之，实为大幸。 若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，便难念佛求生西方矣。 今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，蒙佛接引，即便了生脱死，超凡入圣矣。 其得益全在夫弃上，切诫勿生怨恨，当生感激。 又当以己念佛功德，为其夫回向，令其速出迷途，早寻觉路。 有此心肠，则爱憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效矣。 《续编卷上·复王慎斋居士书》九、佳偶难觅人生世间，父母、寿命、相貌、学问、夫妻、儿女，皆是前生所作之业之所感召。 若有大功德，则会过于前生所培。 若有大罪过，则便不及前生所培。 是以要认真修持，以转前业也。 汝欲得有学问、有才能、有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。 《楞严经》谓：念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。 求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。 汝求夫亦然。 极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。 否则，纵得好夫，或者又有短命、多病、祸患等事，况未必能得好夫乎。 汝切不可以貌美起骄傲心。 此心不息，便难载福。 汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。 《续编卷上·与周福渊女士书》十、儿女难教欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。 此一定之理。 今欲从省事省力处起手，当以因果报应为先入之言。 使其习以成性，庶后来不至大有走作。 此淑世善民，齐家教子之第一妙法也。 《增广上册卷一·复永嘉某居士书六》十一、学佛受阻上海黄涵之居士之母，不能食素，且不信食素为学佛要事。 黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障，以母子天性相关，果能志诚，必有感应。 涵之依之而行，月余，其母便吃长素矣。 时年八十一，日课佛号二万声，至九十三岁去世。 《上海护国息灾法会法语》十二、虫鼠恼乱十九年（七十岁）二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多，孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间，均常见臭虱往来。 有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许，且云：此只怪自己无道德。 古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰：‘畜生，你来打差，当迁你单。 ’虱即相率而去。 吾今修持不力，无此感应，夫复何言。 泰然处之，终不介意。 至二十二年（七十三岁），臭虱忽然绝迹，师亦不对人言。 时近端午，德森念及问师，答曰：没有了。 森以为师年老眼花，一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣。 《三编·中兴净宗印光大师行业记》十三、忧愁恐惧所言大祸临头，功行浅薄，无有把握，或恐惧失心，打失正念者。 但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力，均不可思议。 勿道无祸，即有大祸，断不至即失心耳，以有此诸力加被也。 凡人须素位而行，则不至因境遇不好，遂致失心。 凡因境遇不好失心者，多皆无深信力，而兼有顾念前境，不肯放下所致。 如被难之时，只思所以逃避之法，余诸不能料理者，概不萦怀。 以萦怀不释，有损无益。 故曰，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。 入，当作如，往也。 中庸作入，故仍照书，实则是如。 吾人靠到一句佛，越苦越认真念，决不至有失心无措之虞。 若常怀此惧，久则成病，心病最难医。 不可不知。 《续编卷上·复俞慧郁居士书》十四、修行人遇难周颂尧居士函问：今有一疑问，请求老法师慈悲开示。 弟子吃素念佛，已经多年。 因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。 往世恶业，亦渐消灭，纵有怨怼，不能为害。 此乃佛经所说，决非虚语。 讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。 逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。 不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。 后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。 余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。 且佛会中人闻之，亦均不安。 故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。 何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。 说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。 印光大师答：接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。 吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。 华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。 须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。 转重报后报，为现报轻报。 凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。 此老太太，多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。 或在生有真信愿，亦可往生西方。 但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。 其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。 为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。 汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。 其知见，与未闻佛法之人，有何各异。 倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。 以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。 如种稻然，早种者早收。 如欠债然，力强者先牵。 古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。 如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。 即时，其王生一子，哭不止。 奶母抱之遊行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。 遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。 王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。 彼王遂独修舍利殿。 及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。 此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。 此事载阿育王山志，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。 明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。 不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。 如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。 然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。 昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国）。 由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。 适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。 由汝弘扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。 大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。 戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。 至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。 其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。 使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。 或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。 汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。 无善根人，遂退道心。 倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。 不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。 十五、结语吾人所受种种逆境，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。 故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。 欲免苦果，须去苦因。 过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。 现在如不再种苦因，将来即能免受苦果。 若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾难自无从起矣。 发布时间：2014-02-25 20:37:50 更新时间：2024-02-05 18:04:31 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/71072