标题：印光大师嘉言录--赞净土超胜 内容： ●大矣哉！ 净土法门之为教也。 是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。 即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。 普被上中下根，统摄律教禅宗。 如时雨之润物，若大海之纳川。 偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。 大小权实一切行，无不还归此法界。 不断惑业，得预补处。 即此一生，圆满菩提。 九界众生离是门，上不能圆成佛道。 十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。 是以《华严》海众，尽遵十大愿王。 《法华》一称，悉证诸法实相。 最胜方便之行，马鸣示于《起信》。 易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。 释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方。 弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。 汇三乘五性，总证真常。 导上圣下凡，同登彼岸。 故得九界咸归，十方共赞。 千经并阐，万论均宣。 诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。 不植德本，历劫难逢。 既获见闻，当勤修习。 【序】一●教理行果，乃佛法之纲宗。 忆佛念佛，实得道之捷径。 在昔之时，随修一法，而四者皆备。 即今之世，若舍净土，则果证全无。 良以去圣时遥，人根陋劣。 匪仗佛力，决难解脱。 夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗。 实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。 汇三乘五性，同归净域。 导上圣下凡，共证真常。 九界众生离此法，上不能圆成佛道。 十方诸佛舍此法，下不能普利群生。 所以往圣前贤，人人趣向。 千经万论，处处指归。 自《华严》导归之后，尽十方世界诸大菩萨，无一不求生净土。 由祇园演说以来，凡西天、东土一切著述，末后皆结归莲邦。 【书一】一●古人云：人身难得，中国难生，佛法难闻，生死难了。 我等幸得人身，生中国，闻佛法。 所不幸者，自愧业深障重，无力断惑，速出三界，了生脱死耳。 然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧，异方便，令博地凡夫带业往生之净土法门。 实莫大之幸也。 若非无量劫来，深植善根，何能闻此不思议法，顿生真信，发愿求生乎！ 【书一】三●窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。 高超一切禅教律，统摄一切禅教律。 略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。 广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。 纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说刹说、炽然说、无间说，又岂能尽！ 良以净土本不思议故也。 试观《华严》大经，王于三藏，末后一着，归重愿王。 《法华》奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉。 则千经万论，处处指归者，有由来也。 文殊发愿，普贤劝进。 如来授记于《大集》，谓末法中，非此莫度。 龙树简示于《婆沙》，谓易行道，速出生死。 则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？ 诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。 不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶？ 寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶？ 广说其可尽乎？ 言一言统摄者，所谓净也。 净极则光通，非至妙觉，此一言岂易承当？ 于《六即佛颂》研之可知也。 一句者，信愿行也。 非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。 净土一切经论，皆发明此旨也。 一偈者，《赞佛偈》也。 举正报以摄依果，言化主以包徒众。 虽只八句，净土三经之大纲尽举也。 一书者，《净土十要》也。 字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。 痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。 虽拯溺救焚，不能喻其痛切也。 舍此则正信无由生，邪见无由殄也。 【书一】三●须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。 《华严经》谓：假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。 岂泛泛悠悠之修持，便可消尽耶？ 所以释迦、弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。 其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。 只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。 【书一】十二●善导和尚云：若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。 若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。 否则经劫至劫，尚难出离。 所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。 【书一】十五●《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》，专谈净土缘起事理。 其余诸大乘经，咸皆带说净土。 而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。 末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财，及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。 《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。 是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。 下手易而成功高，用力少而得效速。 以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。 昔人谓：余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。 可谓最善形容者矣。 【书一】五一●大觉世尊，愍诸众生，迷背自心，轮回六道，久经长劫，莫之能出。 由是兴无缘慈，运同体悲，示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。 括举大纲，凡有五宗。 五宗维何？ 曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。 律者佛身，教者佛语，禅者佛心。 佛之所以为佛，唯此三法。 佛之所以度生，亦唯此三法。 众生果能依佛之律、教、禅以修持，则即众生之三业，转而为诸佛之三业。 三业既转，则烦恼即菩提，生死即涅槃矣。 又恐宿业障重，或不易转，则用陀罗尼三密加持之力，以熏陶之，若蜾蠃之祝螟蛉，曰似我似我，七日而变成蜾蠃矣。 又恐根器或劣，未得解脱，而再一受生，难免迷失。 于是特开信愿念佛、求生净土一门，俾若圣若凡，同于现生，往生西方。 圣则速证无上菩提，凡则永出生死系缚。 以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思议也。 须知律为教、禅、密、净之基址，若不严持禁戒，则教、禅、密、净之真益莫得。 如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。 净为律、教、禅、密之归宿，如百川万流，悉归大海。 以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门。 故《华严·入法界品》，善财蒙普贤加被开示，已证等觉，普贤乃令发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，复以此普劝华藏海众。 而《观无量寿佛经》下品下生，乃五逆十恶，将堕阿鼻地狱之人，蒙善知识教以念佛，或念十声，或但数声，即便命终，亦得蒙佛接引，往生西方。 观此，则上自等觉菩萨，不能出于其外。 下至逆恶罪人，亦可入于其中。 其功德利益，出于一代时教之上。 以一代时教，皆仗自力，以出生死。 净土法门，未断惑者，仗佛慈力，即可带业往生。 已断惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。 乃一代时教中之特别法门，不可以常途教道，相为并论也。 以故《华严》、《法华》等诸大乘经，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，悉皆显阐赞导，普劝往生。 【书二】五五●夫释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。 一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣。 一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。 汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。 何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨，乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎。 夫华藏海众，无一凡夫、二乘。 乃四十一位法身大士，同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。 又华藏海中，净土无量。 而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。 以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。 【论】二●一切众生，具有如来智慧德相。 但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。 因兹久经长劫，轮回生死。 如来愍之，为说诸法。 令其返妄归真，背尘合觉。 使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。 从此尽未来际，安住寂光。 犹如结水成冰，融冰成水。 体本不异，用实天殊。 然众生根有大小，迷有浅深。 各随机宜，令彼得益。 所说法门，浩若恒沙。 就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。 何以言之？ 一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。 皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。 是谓全仗自力，别无倚托。 倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。 且皆理致甚深，不易修习。 若非宿有灵根，即生实难证入。 惟有净土法门，不论富贵贫贱、老幼男女、智愚僧俗、士农工商，一切人等，皆能修习。 由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。 【论】八●众生一念心性，与佛无二。 虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪。 其本具佛性，原无损失。 譬如摩尼宝珠，堕于圊厕。 直与粪秽，了无有异。 愚人不知是宝，便与粪秽一目视之。 智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法，洗涤令洁。 然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。 愚人由是，始知宝贵。 大觉世尊，视诸众生，亦复如是。 纵昏迷倒惑，备作五逆十恶，永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心。 必伺其机缘，冥显加被，与之说法。 俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。 于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，与戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。 以凡在三界之中，虽有执身摄心伏诸烦惑之人。 而情种尚在，福报一尽，降生下界。 遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦，轮回六道，了无已时。 故《法华经》云：三界无安，犹如火宅。 众苦充满，甚可怖畏。 若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。 此则唯有净土法门，但具真信切愿，持佛名号，即可仗佛慈力，往生西方。 既得往生，则入佛境界，同佛受用。 凡情圣见，二皆不生。 乃千稳万当，万不漏一之特别法门也。 时当末法，舍此无术矣。 【序】四七●佛光者，十法界凡、圣、生、佛，即心本具之智体也。 此体灵明洞彻，湛寂常恒。 不生不灭，无始无终。 竖穷三际，而三际由之坐断。 横遍十方，而十方以之消融。 谓之为空，则万德圆彰。 谓之为有，则一尘不立。 即一切法，离一切相。 在凡不减，在圣不增。 虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。 而复法法承他力，处处得逢渠。 但由众生从未悟故。 不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。 致令生死轮回，了无已时。 以常住之真心，受生灭之幻报。 譬如醉见屋转，屋实不转。 迷谓方移，方实不移。 全属妄业所现，了无实法可得。 以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时，叹曰：奇哉奇哉！ 一切众生，皆具如来智慧德相。 但以妄想执著，不能证得。 若离妄想，则一切智、自然智、无碍智，则得现前。 《楞严》云：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。 因妄有生，因生有灭。 生灭名妄，灭妄名真。 是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。 盘山云：心月孤圆，光吞万象。 光非照境，境亦不存。 心境俱亡，复是何物？ 沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。 体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成。 但离妄念，即如如佛。 是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。 然众生机有浅深，迷有厚薄。 不假种种言教开导，种种法门对治。 则迷云障于性空，何由令其一一彻见心月也哉？ 以故如来最初成道，演《大华严》。 直谈界外大法，不与权小所共。 俾宿根成熟一类大机，同证真常，诞登觉岸。 复以钝根众生，未能得益。 遂为循循善诱，随机演说。 或以五戒、十善，摄彼人、天二乘，令其种入佛道之胜因。 或以四谛、十二因缘、六度、万行，摄彼声闻、缘觉、菩萨三乘，令其得证佛道之近缘。 始自阿含，以迄般若，莫不曲顺根性，而为宣说。 令其渐次增进，就路还家。 佛之本怀，秘而不宣。 迨至法华会上，开权显实，开迹显本。 人天权小，皆是一乘。 客作贱人，实长者子。 普授三根之记，大畅出世本怀。 与最初华严，始终互映。 可谓一大事因缘，全体咐嘱，了无余蕴矣。 又以末世众生，根机陋劣，断惑证真，实乏其人。 以故特开净土一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，出此娑婆，生彼极乐，以渐证夫无量光寿。 其深慈大悲，实属至极无加矣。 【序】五十●佛法深广，犹如大海。 博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽？ 虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。 譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮于大海，各取饱腹而已。 如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。 而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。 加以知识希少，魔外纵横。 修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难希有之事。 唯净土一法，专仗佛力。 以故不论断证，唯恃信愿。 信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。 噫！ 如来大慈普度，一物不遗。 唯此一法，最为周挚。 【序】六一●念佛法门，其来尚矣。 以吾人一念心性，犹如虚空，常恒不变。 虽常不变，而复念念随缘。 不随佛界之缘，便随九界之缘。 不随三乘之缘，便随六道之缘。 不随人天之缘，便随三途之缘。 由其缘之染净不同，致其报之苦乐迥异。 虽于本体了无改变，而其相用固已天渊悬殊矣。 譬如虚空，日照则明，云屯则暗。 虽虚空之本体，不因云日而为增减，而其显现、障蔽之相，固不可以同年而语也。 如来以是义故，普令众生，缘念于佛。 故曰：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。 又曰：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。 是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。 是心作佛，是心是佛。 诸佛正遍知海，从心想生。 夫随佛界之缘，则是心作佛、是心是佛矣。 若随众生各界之缘，则是心作众生、是心是众生矣。 了此而不念佛者，未之有也。 念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。 即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。 由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。 如染香人，身有香气。 如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。 即生作佛，转凡成圣，其功能力用，超过一代时教一切法门之上。 以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。 念佛法门，自力、佛力，二皆具足。 故得已断惑业者，速证法身。 具足惑业者，带业往生。 其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。 而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。 故无一人不堪修，亦无一人不能修。 下手易而成功高，用力少而得效速。 实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。 末法众生，福薄慧浅，障厚业深。 不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难。 【序】七五●粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。 而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。 因事至南朝见梁武帝，后复归北，武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也。 陈隋则有智者。 唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。 绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。 由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。 至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土。 此真谛之一泯一切皆泯，所谓实际理地，不受一尘，显性体也。 若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。 此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。 必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。 如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄也？ 若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。 如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。 此从上诸祖，密修净土之大旨也。 但未广显传述，故非深体祖意，则不得而知。 然于百丈立祈祷病僧、化送亡僧之规，皆归净土。 又曰：修行以念佛为稳当。 及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。 又曰：洞下一宗，皆务密修，以净土见佛，尤简易于宗门。 又曰：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净土，同归一源。 可以见其梗概矣。 及至永明大师，以古佛身，乘愿出世，方显垂言教，著书传扬。 又恐学者路头不清，利害混乱。 遂极力说出一《四料简偈》，可谓提大藏之纲宗，作歧途之导师。 使学者于八十字中，顿悟出生死、证涅槃之要道。 其救世婆心，千古未有也。 其后诸宗师，皆明垂言教，偏赞此法。 如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等，诸大祖师，虽宏禅宗，偏赞净土。 至莲池大师，参笑岩大悟之后，则置彼而取此。 以净业若成，禅宗自得。 喻已浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不须问长安。 自后蕅益、截流、省庵、梦东等，诸大祖师，莫不皆然。 盖以因时制宜，法须逗机。 若不如是，则众生不能得度矣。 自兹厥后，佛法渐衰。 加以发匪回匪，则法轮几乎停转。 虽有知识，各攻其业。 以力不暇及，置此道于不问。 有谈及此事，闻者若将浼焉。 幸有一二大心缁白，刊刻流布。 令祖教不灭，使来哲得闻，实莫大之幸也。 【书一】一●迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。 初与同学慧永，欲往罗浮，以为道安法师所留。 永公遂先独往，至浔阳，刺史陶范，景仰道风，乃创西林寺以居之，是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。 至太元九年甲申，远公始来庐山。 初居西林，以学侣浸众，西林隘莫能容，刺史桓伊，乃为创寺于山东，遂号为东林。 至太元十五年庚寅，七月二十八日，远公乃与缁素一百二十三人，结莲社念佛，求生西方。 命刘遗民作文勒石，以明所誓。 而慧永法师，亦预其社。 永公居西林，于峰顶别立茅室，时往禅思。 至其室者，辄闻异香，因号香谷，则其人可思而知也。 当远公初结社时，即有一百二十三人，悉属法门龙象、儒宗山斗，由远公道风遐播，故皆群趋而至。 若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。 自后，若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。 昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。 智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。 道绰讲净土三经，近二百遍。 善导疏净土三经，力劝专修。 清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。 永明说《四料简》，直指即生了脱之法。 自昔诸宗高人，无不归心净土。 唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。 自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。 故死心新禅师《劝修净土文》云：弥陀甚易念，净土甚易生。 又云：参禅人正好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。 又云：汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。 真歇了禅师《净土说》云：洞下一宗，皆务密修，其故何哉？ 良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。 又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎。 又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。 入得此门，无量法门，悉皆证入。 长芦赜禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生，感普贤、普慧二菩萨，梦中求入胜会，遂以二菩萨为会首。 足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。 当宋太、真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社。 而王文正公旦，首先归依，为之倡导。 凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人，其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。 后有潞公文彦博者，历仕仁、英、神、哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。 平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。 与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。 有颂之者曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。 寿至九十二，念佛而逝。 元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。 而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。 清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。 其梵天《劝发菩提心文》，红螺《示众法语》，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。 学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎！ 【书二】五六●迨至众生机尽，如来应息，而大悲利生，终无有尽。 由是诸大弟子，分布舍利，结集经藏。 俾遍界以流通，冀普沾乎法润。 及至东汉，大教始来。 但由风气未开，故唯在北方流通。 至孙吴赤乌四年，康僧会尊者，特开化建业。 蒙如来舍利降临，致孙权极生信仰。 遂修寺建塔，以宏法化，此法被南方之始也。 至晋而遍布高丽、日本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。 自兹以后，蒸蒸日上。 至唐而诸宗悉备，可谓极盛。 天台、贤首、慈恩以宏教，临济、曹洞、沩仰、云门、法眼以宏宗，南山则严净毗尼，莲宗则专修净土。 如各部之分司其职，犹六根之互相为用。 良以教为佛语，宗为佛心，律为佛行。 心、语、行三，决难分属。 约其专主，且立此名。 唯净土一法，始则为凡夫入道之方便，实则是诸宗究竟之归宿。 以故将堕阿鼻者，得预末品。 证齐诸佛者，尚期往生。 如来在世，千机并育，万派朝宗。 佛灭度后，宏法大士，各宏一法。 以期一门深入，诸法咸通耳。 譬如帝网千珠，珠珠各不相混。 而一珠遍入千珠，千珠悉摄一珠。 参而不杂，离而不分。 泥迹者谓一切法，法法各别。 善会者则一切法，法法圆通。 如城四门，随近者入。 门虽不同，入则无异。 若知此意，岂但诸佛诸祖所说甚深谛理，为归真达本、明心见性之法。 即尽世间所有一切阴、入、处、界、大等，一一皆是归真达本、明心见性之法，又复一一皆即是真是本、是心是性也。 以故《楞严》以五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆为如来藏妙真如性也。 由是言之，无一法非佛法，亦无一人非佛也。 无奈众生，珠在衣里，了不觉知。 怀宝循乞，枉受穷困。 以如来心，作众生业。 以解脱法，受轮回苦。 可不哀哉！ 以故宏法大士，不惮艰辛，种种方便，而为开导。 令其谛了十法界因果事理，彻悟即心自性，以迄究竟圆证也。 由唐而宋而元而明而清，足一千年，声教弗替。 虽不及唐时之盛，犹可称伯仲之伦。 自咸同来，兵火联绵，饥馑荐臻，高人日希，庸人日多。 国家不暇提倡，僧侣无力振兴。 由是在家高人，以未尝研究故，谬袭韩、欧故套，遂致一败涂地。 至清末之时，大开学界，天姿高者，遂皆翻阅佛经，始知道本在是，遂皆息心以研究焉。 【杂著】二九 发布时间：2014-02-25 20:37:12 更新时间：2024-02-05 18:04:31 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/71077