标题：印光大师嘉言录--示修持方法 内容： 甲、示念佛方法●既有真信切愿，当修念佛正行。 以信愿为先导，念佛为正行。 信愿行三，乃念佛法门宗要。 有行无信愿，不能往生。 有信愿无行，亦不能往生。 信愿行三，具足无缺，决定往生。 得生与否，全由信愿之有无。 品位高下，全由持名之深浅。 言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。 如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。 若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。 若睡眠，及裸露、澡浴、大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。 默念功德一样，出声便不恭敬。 勿谓此等时处，念不得佛。 须知此等时处，出不得声耳。 又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。 【书一】二五●虽则长时念佛，无有间断。 须于晨朝向佛礼拜毕，先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕，即念阿弥陀佛身金色八句《赞佛偈》。 念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。 随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。 若不便绕，或跪、或坐、或立皆可。 念至将毕，归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称。 然后念《净土文》，发愿回向往生。 念《净土文》者，令依文义而发心也。 若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。 《净土文》毕，念三归依，礼拜而退。 此为朝时功课，暮亦如之。 若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。 九称菩萨，即作九礼。 礼毕，即发愿回向。 或在功课念毕礼拜。 随己之便，皆无不可。 但须恳切至诚，不可潦草粗率。 蒲团不可过高，高则便不恭敬。 若或事务多端，略无闲暇。 当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念《小净土文》。 或但念愿生西方净土中四句偈。 念毕，礼佛三拜而退。 若无佛，即向西问讯，照上念法而念。 此名十念法门。 乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。 何以令尽一口气念？ 以众生心散，又无暇专念。 如此念时，借气摄心，心自不散。 然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。 又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。 以散心念佛，难得往生。 此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。 念数虽少，功德颇深。 极闲、极忙，既各有法。 则半闲半忙者，自可各就其间斟酌，而为修持法则也。 【书一】二五●念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。 于在家人分上，更为亲切。 以在家人身在世网，事务多端。 摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。 唯念佛一法，最为方便。 早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。 除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。 但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念，皆可。 若至不洁净处（如登厕等），或不恭敬时（如睡眠、洗浴等），但宜默念，不宜出声。 非此时处不可念也。 睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。 默念功德，与常时一样。 所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。 【书一】十四●欲心不贪外事，专念佛。 不能专，要他专。 不能念，要他念。 不能一心，要他一心等。 亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额颅上，挂到眉毛上。 心常念曰：我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。 假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。 宿生何幸，今得人身，又闻佛法。 若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫。 纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。 从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。 纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。 经尘点劫，轮回六道。 虽欲出离，末由也已。 能如是念，如上所求，当下成办。 所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。 如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。 吾常曰九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之谓也。 【书一】十四●至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有相）。 心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 光以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记。 若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行住坐卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气。 切记切记。 【书一】二二●既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。 无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名（或四字持亦可）。 必须令其全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。 若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。 则于现生之中，便能亲证三昧。 待至临终，生上上品。 可谓极修持之能事也已。 【书一】五二●念佛时，各随所宜。 今丛林念佛堂，皆先念《弥陀经》，经完，念《往生咒》，或三遍、或一遍。 然后举《赞佛偈》。 至偈毕，接念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，即绕念。 须从东至南至西至北绕。 此为顺从，为随喜。 顺从有功德。 西域最重围绕。 此方亦与礼拜均行。 若从东至北至西至南，则是反绕，有罪过。 不可不知。 绕念一半，即坐默念，约一刻，又出声念。 念毕跪，念佛十声，观音、势至、清净大海众各三声，然后念《发愿文》。 在家人，恐室小难绕，则立、跪、坐念，皆可。 但须按己精神而定，正不必令他人为立法则也。 【书二】三二●念佛虽贵心念，亦不可废口诵。 以身口意三，互相资助。 若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。 世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。 所以《大集经》云大念见大佛，小念见小佛。 古德谓大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小耳。 而具缚凡夫，心多昏散。 若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。 【书一】九●善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。 其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。 至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓身业专礼（凡围绕及一切处，身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。 如是则往生西方，万不漏一。 杂修谓兼修种种法门，回向往生。 以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 【书一】三六●发愿文，文虽宏大，然须真实从心而发，方名为愿。 否则心口相违，何名为愿？ 现世之愿，虽亦无妨。 欲生福慧子孙，须从大积阴德、广行方便中求。 【书一】十七●念佛、回向，不可偏废。 回向即信愿之发于口者。 然回向只宜早夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断。 其心中但具愿生之念，即是常时回向。 若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。 但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。 【书一】四二●日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经、礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。 如是则一切行门，皆为净土助行。 犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。 然须发菩提心，誓愿度生。 所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。 则如火加油，如苗得雨。 既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。 若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。 【书一】五二●发愿，当于朝暮念佛毕时（晨朝十念，亦先念佛，后发愿），或用《小净土文》。 若身心有暇，宜用莲池大师《新定净土文》。 此文词理周到，为古今冠。 须知发愿读文，乃令依文发愿耳。 非以读文一遍，即为发愿也。 【书一】六八●每日功课回向，一一当与法界众生。 若此功课为此，彼功课为彼，亦非不可。 然必又有普回向之愿，方为与三种回向相合。 三种回向者：一回向真如实际，心心契合。 二回向佛果菩提，念念圆满。 三回向法界众生，同生净土。 人各有志，人各有业（业，谓职业）。 但随缘随分即可，不必与一切人皆同也。 【书二】六乙、明对治习气●念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。 念时，必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。 一句如是，百千万句亦如是。 能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。 又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。 都摄六根，净念相继。 依此而行，决无歧误。 【书一】六六●念佛时不能恳切者，不知娑婆苦、极乐乐耳。 若念人身难得，中国难生，佛法难遇，净土法门更为难遇。 若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。 如是则思地狱苦，发菩提心。 菩提心者，自利利他之心也。 此心一发，如器受电，如药加硫。 其力甚大，而且迅速。 其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。 【书一】七四●念佛，要时常作将死、将堕地狱想。 则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。 以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。 【书二】五●治习之心，唯勤唯切。 而消习之效，未得未见。 其故何也？ 盖以生死心不切，而只将此超凡入圣，消除惑业，成就净念，作口头活计，故无实效也。 倘知人身难得，佛法难闻，净土法门更为难闻。 今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。 敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎？ 直须将一个死字（此字好得很），挂到额颅上。 凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也。 则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。 凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也。 则断不至当仁固让，见义不为矣。 如是则尘境即可作入道之缘。 岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？ 盖心有所主，不随境转，则即尘劳为解脱。 所以《金刚经》屡屡令人心不住相。 发心度尽一切众生，而不见能度之我，所度之人与众生，并所得之无余涅槃之寿者相，方为真行菩萨道。 若见有我为能度，生为所度，及无余涅槃之所度法者。 虽则度生，实于一乘实相之道，未能相契。 以不了众生当体是佛，佛性平等平等，妄起凡情圣解。 致无为利益，成有为功德矣。 何况声色货利之贪恋粘着乎哉。 【书二】十六●念佛不能纯一，必须制心不令外驰。 久久自会纯一。 成片者，纯一无杂之谓也。 【书二】三二●初心念佛，未到亲证三昧之时，谁能无有妄念？ 所贵心常觉照，不随妄转。 喻如两军对垒，必须坚守己之城郭，不令贼兵稍有侵犯。 候其贼一发作，即迎敌去打。 必使正觉之兵，四面合围。 俾彼上天无路，入地无门。 彼自惧遭灭种，即相率归降矣。 其最要一着，在主帅不昏不惰，常时惺惺而已。 若一昏惰，不但不能灭贼，反为贼灭。 所以念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。 若能摄心，则妄念当渐渐轻微，以至于无耳。 故云：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不动干戈定太平。 【书二】四十●念佛心不归一，由于生死心不切。 若作将被水冲火烧，无所救援之想。 及将死、将堕地狱之想。 则心自归一，无须另求妙法。 故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。 此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。 地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。 而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者。 一则心力小，不能详悉其苦事。 一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。 【书二】四一●念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。 何以言之？ 吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。 消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。 汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。 若念之久久，自无此种妄念。 其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。 譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。 屋中之尘，由日光显。 心中之妄，由念佛显。 若常念佛，心自清净。 孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。 此常时忆念，与念佛何异？ 佛以众生之心口，由烦恼惑业，致成染污。 以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。 念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。 【书二】六四●若夫妄念满腔，憧憧往来，朋从尔思。 由未真提正念故也。 倘正念真切，则朋从于专注一境之正念矣。 所谓调御得法，即寇贼皆为赤子。 调御失道，虽手足亦作怨家。 在凡夫地，谁无烦恼。 须于平时预先堤防，自然遇境逢缘，不至卒发。 纵发亦能顿起觉照，令其消灭。 起烦恼境，不一而足。 举其甚者，唯财色与横逆数端而已。 若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。 与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。 色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。 纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心。 则无见美色而动欲之烦恼。 夫妇相敬如宾，视妻妾为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具。 则无徇欲灭身，及妻不能育，子不成立之烦恼。 子女从小教训，则无忤逆亲心，败坏门风之烦恼。 至于横逆一端，须生怜悯心。 悯彼无知，不与计较。 又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心。 则无横逆报复之烦恼。 然上来所说，乃俯顺初机。 若久修大士，能了我空。 则无尽烦恼，悉化为大光明藏。 譬如刀以磨利，金以炼纯。 莲因淤泥滋培，方得清净光洁。 【书一】二一●君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。 梦觉一如，唯功夫到家者方能。 但于觉时操持，久之，梦中自能无大走作矣。 【书一】四三●学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。 然未断惑之人，常须努力。 若一放纵，旧病定至复发。 见思惑断尽者，才好任运腾骧，无须制束摄持也。 【书一】四九●贪瞋痴心，人人皆有。 若知彼是病，则其势便难炽盛。 譬如贼入人家，家中主人若认做家中人，则全家珍宝，皆被彼偷窃净尽。 若知是贼，不许彼在自家中停留一刻，必须令其远去净尽。 庶财宝不失，而主人安泰矣。 古德云：不怕念起，只怕觉迟。 贪瞋痴一起，立即觉了，则立即消灭矣。 若以贪瞋痴为自家正主，则如认贼为子，其家财宝，必致消散矣。 【书一】七四●被境所转，系操持力浅。 则喜怒动于中，好恶形于面矣。 操持者，即涵养之谓也。 若正念重，则余一切皆轻矣。 是以真修行人，于尘劳中炼磨。 烦恼习气，必使渐渐消灭，方为实在工夫。 【书一】七四●其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒。 反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。 譬如吃饭，须有菜蔬佐助。 亦如身体，必用衣冠庄严。 何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？ 一门深入，尽废余门，唯打七时方可。 平时，若非菩萨再来，断未有不成懈慢之弊者。 以凡夫之心，常则生厌故也。 天之生物，必须晴雨调停，寒暑更代，方能得其生成造化之实际。 使常雨常晴、常寒常暑，则普天之下，了无一物矣。 况吾侪心如猿猴，不以种种法对治，而欲彼安于一处，不妄奔驰者，甚难甚难。 人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。 【书二】九●向外驰求，不知返照回光。 如是学佛，殊难得其实益。 孟子曰：学问之道无他，求其放心而已矣。 汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎？ 观世音菩萨反闻闻自性。 大势至菩萨都摄六根，净念相继。 《金刚经》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行。 《心经》照见五蕴皆空。 皆示人即境识心之妙法也。 若一向专欲博览，非无利益。 奈业障未消，未得其益，先受其病矣。 【书二】三一●作事时，不能念兹在兹者。 以未到一心不乱境界，则心无二用，难免间隔。 苟能常存觉照，亦无所碍。 【书二】三二●色欲一事，乃举世人之通病。 不特中下之人，被色所迷。 即上根之人，若不战兢自持，乾惕在念，则亦难免不被所迷。 试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。 只由打不破此关，反为下愚不肖，兼复永堕恶道者，亦难胜数。 《楞严经》云：若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳。 淫心不除，尘不可出。 学道之人，本为出离生死。 苟不痛除此病，则生死断难出离。 即念佛法门，虽则带业往生。 然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。 欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。 亲想者，见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。 欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。 视一切女人，总是吾之母姊妹女。 则理制于欲，欲无由发矣。 怨想者，凡见美女，便起爱心。 由此爱心，便堕恶道。 长劫受苦，不能出离。 如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎、砒霜鸩毒，烈百千倍。 于此极大怨家，尚犹恋恋着念，岂非迷中倍人。 不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。 若揭去此皮，则不忍见矣。 骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉。 了无一物可令人爱。 但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。 花瓶盛粪，人不把玩。 今此美人之薄皮，不异花瓶。 皮内所容，比粪更秽。 何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉！ 苟不战兢乾惕，痛除此习。 则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。 平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。 入人女腹犹可。 入畜女腹，则将奈何？ 试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。 否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。 固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。 【书二】三八●所言俗务纠缠，无法摆脱者。 正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。 如镜照像，像来不拒，像去不留。 若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事。 仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。 学道之人，必须素位而行，尽己之分。 如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。 所谓一心无住，万境俱闲，六尘不恶，还同正觉者，此之谓也。 【书二】四十●欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。 不使一切违理情想，暂萌于心。 常使其心，虚明洞彻。 如镜当台，随境映现。 但照前境，不随境转。 妍媸自彼，于我何干。 来不预计，去不留恋。 若或违理情想，稍有萌动。 即当严以攻治，剿除令尽。 如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。 其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。 克己复礼，主敬存诚。 其器仗，须用颜子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡过知非。 加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 与之相对，则军威远振，贼党寒心。 惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。 从兹相率投降，归顺至化。 尽革先心，聿修后德。 将不出户，兵不血刃。 举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。 上行下效，率土清宁。 不动干戈，坐致太平矣。 如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。 诚明一致，即凡成圣矣。 其或根器陋劣，未能收效。 当效赵阅道，日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。 袁了凡，诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。 受持《功过格》，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。 初则善恶参杂，久则唯善无恶。 故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。 现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。 行为世则，言为世法。 彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈！ 【序】十五●设或根机陋劣，未能证入。 且约生灭门中，指其趣证之方。 既由迷心逐境，向外驰求，全智慧德相，变成妄想执著。 固当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，企其往生西方。 持之久久，心佛一如。 不离当念，彻证蕴空。 妄想执著既灭，智慧德相亦泯。 随其心净，则佛土净。 不离当处，冥契寂光。 唯此一处，方是吾人究竟安身立命之处。 【跋】四●人生世间，幻住数十年。 从有知识以来，日夜营谋，忙忙碌碌，无非为养身家，做体面，遗子孙而已。 推其病根，只因执著有我，不肯放下。 其念虑固结，虽佛与之说法，亦莫之能解。 而于自己主人公本来面目，则反置之不问。 任其随业流转，永劫沉沦，可不哀哉！ 【序】三二●修行之要，在于对治烦恼习气。 习气少一分，即工夫进一分。 有修行愈力，习气愈发者。 乃只知依事相修持，不知反照回光，克除自己心中之妄情所致也。 当于平时，预为堤防。 则遇境逢缘，自可不发。 倘平时识得我此身心，全属幻妄。 求一我之实体实性，了不可得。 既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。 此乃根本上最切要之解决方法也。 如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也）。 所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。 【杂著】四四●贪者，见境而心起爱乐之谓。 欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。 若能将自身他身，从外至内，一一谛观。 则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利，臭同死尸，污如圊厕。 谁于此物，而生贪爱？ 贪爱既息，则心地清净。 以清净心，念佛名号。 如甘受和，如白受彩。 以因地心，契果地觉。 事半功倍，利益难思。 【杂著】四四●瞋者，见境而心起忿憎之谓。 富贵之人，每多瞋恚。 以诸凡如意，需使有人。 稍一违忤，即生瞋怒。 轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。 唯取自己快意，不顾他人伤心。 又瞋心一起，于人无益，于己有损。 轻亦心意烦躁，重则肝目受伤。 须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。 昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。 临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。 心生瞋恨，随即命终。 因此一念，遂受蟒身。 以宿福力，尚知其因。 乃求沙门，为说归戒。 即脱蟒身，生于天上。 是知瞋习，其害最大。 《华严经》云：一念瞋心起，百万障门开。 古德云：瞋是心中火，能烧功德林；欲学菩萨道，忍辱护瞋心。 如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母、未来诸佛。 既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬。 岂以小不如意，便怀愤怒乎？ 既是未来诸佛，当必广度众生。 倘我生死不了，尚望彼来度脱。 岂但小不如意，不生瞋恚。 即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。 所以菩萨舍头目髓脑时，皆于求者，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。 观《华严·十回向品》自知。 又吾人一念心性，与佛无二。 只因迷背本心，坚执我见。 则一切诸缘，皆为对待。 如射侯既立，则众矢咸集矣。 倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。 犹如虚空，森罗万象，无不包括。 亦如大海，百川众流，无不纳受。 如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。 我若因小拂逆，便生瞋恚。 岂非自小其量，自丧其德。 虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事。 认妄为真，将奴作主。 如是思之，甚可惭愧。 若于平时，常作是想。 则心量广大，无所不容。 物我同观，不见彼此。 逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉？ 【杂著】四四●愚痴者，非谓全无知识也。 乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感。 妄谓无有因果报应，及前生后世等。 一切众生，无有慧目。 不是执断，便是执常。 执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物。 及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散。 有何前生，及与后世。 此方拘墟之儒，多作此说。 执常者，谓人常为人，畜常为畜。 不知业由心造，形随心转。 古有极毒之人，现身变蛇。 极暴之人，现身变虎。 当其业力猛厉，尚能变其形体。 况死后生前，识随业牵之转变乎。 是以佛说十二因缘，乃贯三世而论。 前因必感后果，后果必有前因。 善恶之报，祸福之临。 乃属自作自受，非自天降，天不过因其所为而主之耳。 生死循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，舍信愿念佛、求生西方，不可得也。 贪瞋痴三，为生死根本。 信愿行三，为了生死妙法。 欲舍彼三，须修此三。 此三得力，彼三自灭矣。 数息一观，可不必用。 以当念佛时，摄耳谛听。 其摄心与数息相似，其力用与数息天殊也。 念佛一观，但看印光《文钞》，及净土著述，自知。 【杂著】四五●问：若如所云，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。 设有恶人，欲来害己，将不与计较，任彼杀戮乎？ 答：凡修行人，有凡夫人，有已证法身之菩萨人。 又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。 若唯了自心，及已证法身之菩萨，则如所云。 以物我同观，生死一如故也。 若凡夫人，又欲维持世道。 则居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容。 处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。 事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。 前文所示，乃令人设此假想，消灭瞋恚习气。 此观若熟，瞋习自灭。 纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。 仗此功德，即生净土。 较彼互相杀戮、长劫偿报者，岂不天地悬隔耶。 【杂著】四五●瞋心乃宿世之习性，今作我已死想，任彼刀割香涂，于我无干。 所有不顺心之境，作已死想，则便无可起瞋矣。 【书二】六八●所言瞋心，乃宿世习性。 今既知有损无益，宜一切事当前，皆以海阔天空之量容纳之。 则现在之宽宏习性，即可转变宿生之褊窄习性。 倘不加对治，则瞋习愈增，其害非浅。 至于念佛，必须按自己之精神气力，而为大声、小声、默念及金刚念（即有声，别人听不见者，持咒家谓之金刚念）之准则，何可过猛，以致受病。 此过猛之心，亦是欲速之病。 今既不能出声念，岂心中亦不能默念，何可止限十念乎？ 况卧病在床，心中岂能一空如洗，了无有念。 与其念他事，何若念佛名号之为愈乎？ 是宜将要紧事务，交代家人，长时作将死、将堕地狱想，心中不挂一事。 于此清净心中，忆想佛像，及默念佛名，并观世音菩萨像及名号。 果能如是，决定业障消除，善根增长，疾病痊愈，身心康健矣。 盖阁下之病，属于宿业，因念佛过猛而为发现之缘，非此病完全系念佛过猛而有。 使不念佛，又当因别种因缘而得。 世之不念佛者多多，岂皆不得一病，长年康健乎？ 了此，自可不误会，谓念佛致病，有损无益也。 【书二】六七●病与魔，皆由宿业所致。 汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。 倘汝心不至诚，或起邪淫等不正之念，则汝之心，全体堕于黑暗之中，故致魔鬼搅扰。 汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。 此外概不理会。 彼作声，也不理会作怕怖。 不作声，也不理会作欢喜。 但至诚恳切念，自然业障消，而福慧俱皆增长矣。 看经典，切不可照今人读书之毫不恭敬，必须如佛祖圣贤降临一般，方有实益。 汝果能如是，则心地正大光明，彼邪鬼邪神，便无地可安身矣。 倘汝心先邪，则以邪招邪，何能令彼远离不扰也？ 他心通，鬼神虽有，小而且近。 若业尽情空，则犹如宝镜当台，有形斯映。 汝不至心念佛，而欲研究此之真相，不知此心，便成魔种。 譬如宝镜，无丝毫尘垢，自会照天照地。 汝之心被尘垢封蔽深固，而欲得此，如尘封深厚之镜，断不能发光。 或有发者，乃妖光，非镜光也。 此事且置之度外，如堕水火、如救头燃以念佛，则无业魔不消矣。 【书二】五四●学道之人，凡遇种种不如意事，只可向道上会，逆来顺受。 则纵遇危险等事，当时也不至吓得丧志失措。 已过则事过情迁，便如昨梦，何得常存在心，致成怔忡之病。 汝既欲修行，当知一切境缘，悉由宿业所感。 又须知至诚念佛，则可转业。 吾人不做伤天损德事，怕什么东西。 念佛之人，善神护佑，恶鬼远离，怕什么东西？ 汝若常怕，则着怕魔。 便有无量劫来之怨家，乘汝之怕心，来恐吓汝，令汝丧心病狂，用报宿怨。 且勿谓我尚念佛，恐彼不至如此。 不知汝全体正念归于怕中，其气分与佛相隔，与魔相通。 非佛不灵，由汝心已失正念，故致念佛不得全分利益耳。 祈见光字。 痛洗先心。 我只一夫一妻，有何可虑？ 即使宿业现前，怕之岂能使其消灭。 唯其不怕，故正念存而举措得当，真神定而邪鬼莫侵。 否则以邪招邪，宿怨咸至，遇事无主，举措全失矣。 可不哀哉！ 今为汝计，宜放开怀抱，一切不可以计虑，不可以担忧。 只怕躬行有玷，不怕祸患鬼神。 【大云月刊】●若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。 观音现身尘刹，寻声救苦。 人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。 【书一】十三●医之善者，亦只医病，不能医业。 即如子重病肠痈，医云非开剖不可。 汝四婶不放心，遂不医，与德章拌命念佛、念《金刚经》，五日即愈。 此病可谓极大、极危险矣，然不医而五天即愈。 子庠之颠，乃属宿业，汝四婶以至诚礼诵，半年即愈。 汝父既皈依佛法，当依佛所说，不当信从洋医，特往彼医院去医也。 使一切病皆由医而始好，不医便不好者，则古来皇帝，及大富贵人，皆当永不生病，亦永不死亡。 然而贫贱者病少，而寿每长。 富贵者病多，而寿每短。 其故何哉？ 以一则自造其病，二则医造其病，有此二造之功能，欲脱病苦，其可得乎？ 祈为汝父说，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王，则自可勿药而愈矣。 求西医，好否参半。 求大医王，或身躯上即好，即身躯上未好，而神识上决定见好。 若妄欲即好，完全废弃先所持之戒，大似剜肉做疮，有损无益。 西医未入中国，中国人有病皆不治乎？ 固宜放下妄想，提起正念，则感应道交，自可全愈矣。 【书一】九三●业障重、贪瞋盛、体弱心怯，但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。 《普门品》谓：若有众生，多于淫欲、瞋恚、愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。 念佛亦然。 但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。 【书一】四六●每日除了己职分外，专心念佛名号。 朝暮佛前，竭诚尽敬，恳到忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。 《法华经》云：若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 瞋恚、愚痴，亦然。 是知能至诚念弥陀、观音圣号者，贪瞋痴三惑，自可消除也。 又现今乃患难世道，须于念佛外，加念观音圣号，冥冥中自有不可思议之转回。 庶不至宿业现前，无法躲脱耳。 【书二】三九●观世音菩萨，于往劫中，久已成佛，号正法明。 但以慈悲心切，虽则安住常寂光土，而复垂形实报、方便、同居三土。 虽则常现佛身，而复普现菩萨、缘觉、声闻，及人天六道之身。 虽则常侍弥陀，而复普于十方无尽法界，普现色身。 所谓但有利益，无不兴崇。 应以何身得度者，即现何身而为说法。 普陀山者，乃菩萨应迹之处，欲令众生投诚有地，示迹此山。 岂菩萨唯在普陀，不在他处乎？ 一月丽天，万川影现，即小而一勺一滴水中，各各皆现全月。 若水昏而动，则月影便不分明矣。 众生之心如水，若一心专念菩萨，菩萨即于念时，便令冥显获益。 若心不志诚，不专一，则便难蒙救护矣。 此义甚深，当看印光《文钞》中《石印普陀山志序》自知。 名观世音者，以菩萨因中由观闻性而证圆通，果上由观众生称名之音声而施救护，故名为观世音也。 普门者，以菩萨道大无方，普随一切众生根性，令其就路还家，不独立一门。 如世病有千般，则药有万品。 不执定一法，随于彼之所迷，及彼之易悟处，而点示之。 如六根、六尘、六识、七大，各各皆可获证圆通。 以故法法头头，皆为出生死、成正觉之门，故名普门也。 若菩萨唯在南海，则不足以为普矣。 【书一】七七丙、论存心立品●若境遇不嘉者，当作退一步想。 试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。 但得不饥不寒，何羡大富大贵。 乐天知命，随遇而安。 如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？ 若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。 诸佛以苦为师，致成佛道。 吾人当以病为药，速求出离。 须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。 谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。 孟子曰：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。 然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。 何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。 倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。 迷昧本心，永沦恶道。 尽未来际，求出无期矣。 古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。 但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。 【书一】十二●蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。 孔子年将七十，尚欲天假之年，卒以学《易》，以祈乎无大过。 圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。 近世儒者，唯学词章。 正心诚意，置之不讲。 虽日读圣贤书，了不知圣贤垂书训世之意。 而口之所言，身之所行，与圣贤所言所行，若明暗之不相和，方圆之不相入，遑问究及于隐微几希之间哉！ 佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。 虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。 况其下焉者乎？ 而博地凡夫，通身业力，不生惭愧，不修忏悔。 虽一念心性，与佛平等。 由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。 【书一】十四●至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于《功过格》。 然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。 《功过格》，此间未有其书。 若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。 及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。 则一切时，一切处，恶念自无从而起。 倘或宿习所使，偶尔忽生。 而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即无。 决不至发生滋长，举三业而随之矣。 小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。 不知其不知者，但止世间凡夫耳。 若得道圣人，固了了悉知。 而天地鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。 况声闻、缘觉、菩萨、诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎！ 欲无知者，唯己不知则可耳。 己若自知，则天地鬼神、佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。 若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。 人所不知之地，不敢萌恶。 以天地鬼神、诸佛菩萨共知。 纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣。 况真修实践之士哉！ 故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。 见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之。 实则我心与十方法界，觌体吻合。 由我迷故，其知局在于一身。 彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。 凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。 何以故？ 以同禀真如，自他无二故。 若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。 初则勉力息妄，久则无妄可得矣。 （恶念，原属妄想。 若不觉照，便成实恶。 倘能觉照，则妄想灭，而真心现矣。）【书一】十九●寡过一事，实为儒佛切要功夫。 蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，使人谓其欲寡其过而未能。 此实在意地上用功，非身口动辄有过也。 在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻堤防。 否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。 欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴也。 【书一】二十●夫欲学佛祖了生死，须从惭愧忏悔、止恶修善而来（惭愧忏悔、止恶修善，即自讼寡过，克己复礼。 若能自讼，自然寡过。 寡过即克己之实行。 既能克己，自然复礼矣）。 持斋警策，意甚真切。 但须脚踏实地，尽力做去，否则便成妄语中妄语。 知之匪艰，行之维艰。 世间多少聪明人，皆以唯说不行，了此一生。 徒入宝山，空手而归。 可痛惜哉，可痛惜哉。 【书一】二一●凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退、屡修屡造之迹。 亦由最初教者，不得其道所致。 使最初从浅近因果等起，便不至有此迷惑颠倒也。 然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，以正知见，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。 故经云：世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。 悔之一字，要从心起，心不真悔，说之无益。 譬如读方而不服药，决无愈病之望。 倘能依方服药，自可病愈身安。 所患者立志不坚，一暴十寒，则徒有虚名，毫无实益矣。 【书一】八六●境无自性，损益在人。 三业、四仪（四仪即行住坐卧），常持颜渊之四勿。 五戒、十善，必效曾氏之三省。 暗室虽无人见，而天地鬼神咸知。 念始萌乎隐微，罪福判若天渊。 若能如是修省，将见举动皆善，恶无从生矣。 此实正心诚意之宏规，切勿谓释氏琐屑，不若儒者之简捷也。 【书一】二一●念佛之人，必须事事常存忠恕，心心堤防过愆。 知过必改，见义勇为，方与佛合。 如是之人，决定往生。 若不如是，则与佛相反，决难感通。 【书一】二六●《法华经》云：三界无安，犹如火宅。 众苦充满，甚可怖畏。 天之所以成就人者，有苦有乐，有逆有顺，有祸有福，本无一定。 唯在当人具通方眼，善体天心，则无苦非乐，无逆非顺，无祸非福矣。 是以君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。 所以素富贵行乎富贵（素者，现在也。 行者，优游自得之意。 富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也），素贫贱行乎贫贱（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为），素夷狄行乎夷狄（若尽忠被谗，贬之远方，如云贵、两广、黑龙江等，则心平气和，不怨君上，不恨谗人，若自己就是彼地之人一样），素患难行乎患难（或者不但远贬，且加之以刑。 轻则楚打监牢，重则斩首分尸，或至灭门。 仍然不怨君上，不恨奸党，若自己应该如此一样。 人与之患难，尚然如是。 何况天降之患难，岂有怨恨者乎？ 如是之人，则人爱之，天护之。 或在此生，或在后世，或在子孙，决定有无穷之福报，以酬其德矣）。 【书一】二七●凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假。 不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。 蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，如此方可希圣希贤，学佛学祖，为名教之功臣，作如来之真子。 固不在穷达缁素上论也。 【书一】三二●念佛求生西方，必须知因识果。 身之所行，心之所念，须与佛合。 若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生，以感应之道不相交故。 若能生大惭愧、大怖畏。 改过如去毒疮，立志如守白玉。 则万无一失，各得往生。 【书一】七四●所言长斋念佛外之应守规律，即是敦行孝友，恪尽伦常。 诸恶莫作，众善奉行。 居心动念，不干邪僻，并及虚伪。 与人做事，克尽厥职。 遇有缘者，劝令入道。 其种种行相，不须具标，但勤看印光《文钞》及《安士全书》自知。 须知为佛弟子，凡所作为，必须超过世俗所行，方能自己得真实益，令他相观而善。 若口说修行，心怀不善。 于父母兄弟，以及一切世人上，未能尽其本分。 如是之人，名为假善人。 因地既伪，实益何得？ 圣贤之学，皆从格物致知、诚意正心而始。 况欲了生脱死、超凡入圣者乎！ 格物致知，当看《四书蕅益解重刻序》，及《了凡四训序》。 【书二】二九●诸恶、众善，皆须在心地上论。 不专指行之于事而已。 心地上了不起恶，全体是善。 其念佛也，功德胜于常人百千万倍矣。 欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚，如面佛天，方可希企。 心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣。 【书二】三十●念佛须善发心者，心为修持之主。 心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。 况身口意三业，恒以念佛利生为事乎哉！ 心若唯求自利，不愿利人。 所行之事虽多，而所得之功德甚少。 况或再加以倾人害人之意，及自炫自矜之心。 则所念之佛，所行之善，亦非全无功德。 实属百千万亿分中，仅得一分半分。 而其恶念之过，亦复不少。 故修行人，皆须善于发心，不止念佛人耳。 【书二】三一●须知佛法，原不离世间法，凡诸社友，必须各各恪尽己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠等。 又须诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，不食荤酒，闲邪存诚，克己复礼，自利利他，以为己任。 如是则基址坚正，堪受法润，果具真信切愿，当必往生上品。 世之愚人，每多不修实行，偏欲得一真修之虚名，以故设种种法，妆点粉饰，成一似是而非之相，冀人称赞于己。 其心行已污浊不堪，纵有修持，亦为此心所污，决难得其真实利益，此所谓好名而恶实，为修行第一大忌。 倘具前之所当行，无后之所当忌，乃于世间则为贤人，于佛法则为开士。 以身率物，由家而乡，由乡而邑，以至全国，及与天下。 则礼义兴而干戈永息，慈善著而灾害不生，庶天下太平，人民安乐矣。 【书二】五八●既念佛求生西方，必须发慈悲心，行方便事，息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。 否则心与佛背，感应道隔。 但种来因，难获现果。 若志诚念佛，行合佛心，心口相应。 如是之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。 一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。 此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。 但具真信切愿，决定万不漏一。 【论】八●学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。 倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。 如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。 差之毫厘，失之千里。 展转淆讹，莫之能止。 故《楞严经》云：十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。 心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 《书》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 【序】二三●《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，为净业正因。 此十一事，有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。 【杂著】十八丁、评修持各法●窃维修持法门，有二种不同。 若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。 通途全仗自力，特别则自力、佛力兼而有之。 即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。 今以喻明：通途，如画山水，必一笔一画而渐成；特别，如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。 又通途，如步行登程，强者日不过百十里；特别，如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。 吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证。 若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生。 则恐尽未来际，仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉！ 愿我同人，咸生正信。 【序】七二●念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。 就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。 如欲作观，必须熟读《观经》。 深知是心作佛，是心是佛。 及心净佛现，境非外来。 唯心所现，不生取著。 既不取著，则境益深妙，心益精一。 能如是，则观想之益，殊非小小。 如观境不熟，理路不清。 以躁妄心，急欲境现。 此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。 因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。 既最初因地不真，何能知其魔业所现？ 遂生大欢喜，情不自安。 则魔即附体，丧心病狂。 纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。 须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。 善导和尚云：末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。 是以大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生。 诚恐或有不善用心，致入魔境也，宜自详审。 又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法。 宜竭尽心力以行之，则幸甚。 【书一】八二●且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。 须知阿弥陀佛，是法界藏身。 所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。 如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。 举一全收，无欠无余。 若久修大士，缘境不妨宽广。 境愈宽而心愈专一。 若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。 而障深慧浅，或致起诸魔事。 故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者，此也。 待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。 古人谓：已浴大海者，必用百川水。 身到含元殿，不须问长安。 可谓最善形容者矣。 【书一】十八●切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。 夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露。 西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 今人教理观法，皆不了明。 若修观想、实相，或至着魔。 弄巧成拙，求升反堕。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 【书一】五三●如来说法，原为被机。 故有为实施权，开权显实，五时施化之事。 又以仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。 兼以末世众生，根机陋劣。 故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。 世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习。 其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。 【书一】六五●于未得一心前，断断不萌见佛之念。 能得一心，则心与道合，心与佛合。 欲见即可顿见。 不见亦了无所碍。 倘急欲见佛，心念纷飞，欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。 久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。 自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。 从兹魔入心腑，着魔发狂。 虽有活佛，亦末如之何矣。 但能一心，何须预计见佛与否。 一心之后，自知臧否。 不见固能工夫上进，即见更加息心专修。 断无误会之咎，唯有胜进之益。 世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。 譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地。 若不致力于磨，而但望发光，全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。 光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。 永明云：但得见弥陀，何愁不开悟。 今例其词曰：但期心不乱，不计见不见。 知此当能致力于心与佛合之道矣。 【书一】六六●闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有益。 【书一】六六●于关中用功，当以专精不二为主。 心果得一，自有不可思议感通。 于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。 一心之后，定有感通，感通则心更精一。 所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。 心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。 况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。 【书一】六七●刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。 恐血耗神衰，反为障碍矣。 身安而后道隆。 在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。 但得一心，法法圆备矣。 【书一】七三●观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。 至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。 如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。 （中略）如是念实相佛，说之似易。 修之证之，实为难中之难。 非再来大士，孰能即生亲证？ 以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。 了此，而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。 以实相遍一切法。 持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。 于持名识其当体实相，则其益宏深。 外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。 能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。 了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？ 【书一】八二●念佛之乐，唯真念佛者自知。 然必须志诚恳切，摄心而念，不可著外境相。 否则心地不通，观道不熟，魔境现前，亦不了知，则殆矣。 切嘱切嘱。 今之真宏净土者，实难其人。 遍参知识之念，改作一心念佛，则利益大矣。 否则徒成一个劳碌奔波而已。 【书二】三二●念而无念，无念而念者。 乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相（未相应前，不起心动念念，则不念矣）。 虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。 故云念而无念，无念而念也。 无念，不可认做不念。 无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。 此境殊不易得，不可妄会。 【书二】三二●观想一法虽好。 必须了知所见佛像，乃属唯心所现。 若认做心外之境，或致着魔发狂。 不可不知。 唯心所现者，虽其像历历明明，实非块然一物。 若认做外境，作块然实有，便成魔境矣。 合眼、开眼，但取合宜可也。 【书二】三二●他人教人，多在玄妙处着力。 光之教人，多在尽分上指挥。 设不能尽分，纵将禅、教一一穷源彻底，也只成一个三世佛怨而已。 况尚无穷源彻底之事乎。 【书二】三五●无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。 然自未断惑，自力不能了脱。 又无信愿，不能蒙佛接引了脱。 犹是仗自力之通途法门。 其证道也，大非容易。 且勿谓信愿求生为卑劣。 华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为《华严》末后一着。 况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。 【书二】四二●观虽十六，行者修习，当从易修者行。 或作如来白毫观，或作第十三杂想观。 至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。 但期了知即已，正不必特为作观也。 观之理，不可不知。 观之事，且从缓行。 若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。 即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。 故《楞严》云：不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 祈一心持名，以为千稳万当之行。 待至心归于一，净境自会现前。 【书二】四九●须知法身入想，理实甚深。 心作心是，事本平常。 平常非常，甚深非深。 能圆悟者，方名达人。 于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。 第十六观，又令恶业重者，直称名号。 由称名故，即得往生。 是知相有大小，佛本是一。 观不能作，称即获益。 于此谛思，知持名一法，最为第一。 末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉？ 【序】六二●今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分。 如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。 汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。 佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。 若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类。 若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。 其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法、疑误众生故也。 汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。 何以故？ 以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。 此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过。 若不为证明，唯欲自炫，亦有过。 若向一切人说，则有过。 除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关，而台教中屡言之。 所以近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。 勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。 倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。 勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。 何以故？ 以不被魔转，即能上进故。 此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。 汝最初礼佛所见之大士像，不的确。 以若果实是，不至因念与《观经》不合而隐。 然汝由此信心更切，是亦好因缘。 但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。 临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著，以后不以为冀望，当可不现。 窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。 明，虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴、人之祸福。 彼归依莲池大师。 大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔羂，后遂不知矣。 须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。 勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。 若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。 【书二】四九●修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 若心中专欲见境界，则境界便多。 倘不善用心，或致受损，不可不知。 【书二】五十●谭碧云之着急，不独彼一人独犯此病，一切学佛之人，多多皆犯此病。 既有此病，不是招感魔境，便是未得谓得。 须知心本是佛，由烦恼未除，枉作众生，但能使烦恼消灭，本具佛性，自然显现。 如磨镜然，止期垢净，勿虑无光。 如医目然，但能去翳，自复本明。 若于垢未净，翳未去时，即欲大放光明，曷可得乎？ 若发，便是妖魔所现，决非镜目之真正光明也。 凡初发心人，俱宜以此意告之。 【书一】九六●念佛之人，当存即得往生之心。 若未到报满，亦只可任缘。 倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。 否则只此求心，便成魔根。 倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。 尽报投诚，乃吾人所应遵之道。 灭寿取证，实《戒经》所深呵之言（《梵网经》后偈云：计我著想者，不能生是法，灭寿取证者，亦非下种处。）。 但当尽敬尽诚，求速生。 不当刻期，定欲即生。 学道之人，心不可偏执，偏执，或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。 净业若熟，今日即生更好。 若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。 诚恐魔事一起。 不但自己不能往生，且令无知咸退信心，谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。 祈将决定刻期之心，改作唯愿速往之心，即不速亦无所憾。 但致诚致敬，以期尽报往生则可。 无躁妄团结，致招魔事之祸。 【大云月刊】戊、勉行人努力●人生世间，具足八苦。 纵生天上，难免五衰。 唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。 经云：三界无安，犹如火宅。 众苦充满，甚可怖畏。 人命无常，速如电光。 大限到来，各不相顾。 一切有为法，如梦幻泡影。 于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。 有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。 高推圣境，自处凡愚。 遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。 是天负人耶？ 抑人负天耶？ 【书一】三一●心跳、恶梦，乃宿世恶业所现之兆。 然现境虽有善恶，转变在乎自己。 恶业现而专心念佛，则恶因缘为善因缘。 宿世之恶业，翻为今世之导师。 惜世人多被业缚，不能转变。 遂成落井下石，苦上加苦矣。 【书一】四一●今之时，是何时也！ 南北相攻，中外相敌。 三四年来，人死四五千万。 自有生民以来，未闻有如此之惨凄者。 又复风吹、水冲、地震、瘟疫，各处频频见告。 又兼水旱，不一年中，每兼受其灾。 诸物之贵，比昔几倍。 当斯时也，幸而得生，敢不竭力专修净业，以期往生净土乎？ 敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契时机之法门乎？ 倘或一息不来，而欲再闻如此之径直法门，恐无有如是之侥幸也已。 【书一】四九●身乃招苦之本，厌乃得乐之基。 宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。 罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。 当作偿债之想，懊闷自消。 倘生怨尤之心，罪障续起。 逆来顺受，始为乐天知命之人。 厌此欣彼，方是修净念佛之士。 【书一】五九●一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。 通宗通教之人，方能作真念佛人。 而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。 去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。 【书一】六十●倘净土法门，能仰信佛言，决定无疑。 真信切愿，以修实行。 则决定往生，为极乐世界中人。 况此浩劫当前之期，尚欲以危险时际，有限精神。 作不急之法务，企得大通家之名闻，以充体面。 致自己专修一事，竟成颟顸乎哉？ 【书一】七九●普贤十愿，文殊一行，若能精修，一切经论即不贯通，亦可顿脱樊笼，高预海会。 若于此仗佛力一法，信不真，靠不定。 即深通宗、教，亦只是口头三昧。 欲以此口头三昧了生死，真同欲以画饼充饥。 必致途穷深悔，而毫无裨益也。 现今世道，不知将来作何相状。 尚欲以将尽之光阴，作不急之务哉？ 【书一】八十●古人云：少实胜多虚，大巧不如拙。 说得一丈，不如行取一寸。 真心为己者，其绎思之。 【同上】●净土一法，以信愿行三法为宗。 唯其具真信切愿，方有笃行。 祸害迫切，便能诚恳，优游无事便宽缓，此凡夫通病也。 然当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上。 其下已发烈火，但未烧至其身。 转瞬则全体炽然，遍界无逃避处。 尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣！ 【书一】八十●宿生培此慧根，固不容易。 倘不于此专精致力，以期亲证（指决定求生西方而言，宜查《文钞》，自知所以）。 则如坯器未烧，经雨则化。 光阴短促，人命几何。 一气不来，即属后世。 未证道人，从悟入迷者，万有十千。 从悟增悟者，亿无一二。 忍令无上法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉？ 【书二】二一●吾辈既为佛子，当行佛行。 纵不能豁破无明，顿复性体，以直趣妙觉果海。 岂可不圆发三心，笃修净业，以期断烦惑于此身，托心识于莲邦，为弥陀之弟子，作大士之良朋，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生乎。 倘不自奋勉，高推圣境，自处凡愚。 畏半生修持之勤劳，甘永劫沉沦之酸楚。 迷衣珠而弗珍，登宝山而空归。 以具无量功德智慧、神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回、烦恼业果之幻妄极苦。 岂非丧心病狂，恶升乐坠。 生作走肉行尸，死与草木同腐。 三世诸佛，称为可怜愍者。 凡我同伦，各宜努力。 【杂著】四●当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持净业。 所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。 纵大祸临头，亦当想及同罹此祸之人，不知有几千万亿。 于无可如何中，尚有阿弥陀佛，及观世音菩萨可以恃怙，有何可畏。 以念佛、念观世音菩萨，作为无畏之据。 放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。 若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。 所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。 【大云月刊】 发布时间：2014-02-25 20:37:00 更新时间：2024-02-05 18:04:31 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/71079