标题：印光大师嘉言录--勉居心诚敬 内容： ●入道多门，唯人志趣，了无一定之法。 其一定者，曰诚，曰恭敬。 此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。 而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎？ 【书一】七一●世俗读书，绝无敬畏。 晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。 或置座榻，或作枕头。 夜卧而观，则与亵衣同聚。 对案而读，则与杂物乱堆。 视圣贤之语言，同破坏之故纸。 漫不介意，毫无敬容。 甚至书香家之妇女，花册皆是经传。 世禄家之仆隶，揩物悉用文章。 种种亵黩，难以枚举。 积弊已久，习矣不察。 若不特示祸福，决定难免亵黩。 未曾得益，先获大罪。 悯斯无知，须预指陈。 【书一】六●念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。 必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。 若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。 纵令得生人天，断难高预海会。 至于佛像，当作真佛看，不可作土木铜铁等看。 经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。 对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。 能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。 现今士大夫，学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。 至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。 余常谓：欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。 哀哉！ 【书一】十三●礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。 诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地，不能圆得。 而其所得，亦已难思难议。 若无诚敬，则与唱戏相同。 其苦乐悲欢，皆属假妆，不由中出。 纵有功德，亦不过人天痴福而已。 而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何有了期？ 【书一】十八●曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。 印光由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩，每寻求古德之修持懿范。 由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。 故常与有缘者，谆谆言之。 【书一】四四●至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。 若非精神充足，见解过人，罔不徒劳心力，虚丧岁月。 若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。 或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默阅。 或拜佛后，端坐少顷，然后开经。 必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音。 不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别。 从首至尾，一直阅去。 无论若文若义，一概不加理会。 如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。 即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。 六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰但。 能如此看，诸大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然？ 若一路分别，此一句是甚么义，此一段是甚么义。 全属凡情妄想，卜度思量。 岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭、福慧增崇乎？ 若知恭敬，犹能少种善根。 倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。 以善因而招恶果，即此一辈人也。 古人专重听经，以心不能起分别故。 如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听。 字字句句，务期分明。 其心专注，不敢外缘一切声色。 若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。 诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。 听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。 若能如此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。 若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。 今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。 而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举。 甚至放屁、抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪。 唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。 真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出涕。 嗟其魔眷横兴，无可如何耳。 智者诵经，豁然大悟，寂尔入定。 岂有分别心之所能得哉？ 一古德写《法华经》，一心专注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。 侍者入来，言：天黑定了，只么还写？ 随即伸手不见掌矣。 如此阅经，与参禅看话头、持咒、念佛，同一专心致志。 至于用力之久，自有一旦豁然贯通之益耳。 明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。 中年出家，苦参力究。 忍人所不能忍，行人所不能行。 其苦行实为人所难能。 久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。 犹不识字，不能写。 久之，则识字矣。 又久之，则手笔纵横，居然一大写家。 此诸利益，皆从不分别，专精参究中来。 阅经者，亦当以此为法。 【书一】四六●阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。 若欲研究义理，或翻阅注疏，当另立一时，唯事研究。 当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰些。 未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。 否则终日穷年，但事研究。 纵令研得如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计。 于身心性命，生死分上，毫无干涉。 腊月三十日到来，决定一毫也用不着。 若能如上所说阅经，当必业消智朗。 三种情见，当归于无何有之乡矣。 若不如是阅经，非但三种情见，未必不生。 或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果。 及淫杀盗妄种种烦恼，相继而兴，如火炽然。 而犹以为大乘行人，一切无碍。 遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒俱以破而不破为真持矣。 甚矣！ 修行之难得真法也。 所以诸佛诸祖，主张净土者。 以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。 当以念佛为主，阅经为助。 【书一】四七●夫如来灭度，所存者唯经与像。 若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。 若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。 又土木金彩，亵之则无过。 若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。 读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。 能如是者，我说其人必能即生高登九品，彻证一真。 否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得真实受用，乃道听途说之能事也。 古人于三宝分中，皆存实敬。 不徒泛泛然口谈已也。 今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？ 【书一】六七●光近见刺血写经者，直是造业。 以了无恭敬。 刺血则一时刺许多。 春秋时，过二三日即臭，夏日半天即臭，犹用以写。 又有将血晒干，每写时，用水研干血以写之者。 又所写潦草，毫不恭敬，直是儿戏。 不是用血以表志诚，乃用刺血写经，以博自己真心修行之名耳。 【书一】七二●写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。 若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。 其体必须依正式体。 若座下书札体格，断不可用。 古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。 【书一】七二●今人书经，任意潦草。 非为书经，特藉此以习字，兼欲留其笔迹于后世耳。 如此书经，非全无益。 亦不过为未来得度之因。 而其亵慢之罪，亦非浅鲜。 【书一】七二●所书《法华经》，见其笔法坚劲精秀，不胜钦佩。 但其用笔，犹有文人习气。 于流通法道，似有未合。 如俗体、帖体、变体等，则有从俗之弊。 又有执泥古体，如魔作磨，悬作县，玛瑙砗磲作马脑车渠，阵作陈等，则有违时之失。 如必曰悉依古文，即时行正体，皆不堪用。 则字字皆须更换，无一字可用矣。 杨仁山破泥古者曰：字须遵时，何必泥古。 如必欲从古，且请先从人、入二字改起。 古人字作入，入字作人。 如人、入不能改，则余字何须特改？ 且古体亦非当日苍颉所制之字，不知几何变更，方成此体。 君既好古，宜从虫文鸟书为正体，则吾无由置喙矣。 否则毕竟为无事生事，劳而无功。 生今反古，圣有明训。 如庄居士志在流通，当一扫文人习气，字字遵时。 凡诸破体、俗体等，一概不用。 俾一笔一画，皆可为法。 【书一】八三●如于净土一法，不能死尽偷心，决志修持。 于主敬存诚、克己复礼等，犹欲以不执著，为疏散放逸作遮护之巧符。 则其所得之利益，固非光劣知劣见所得而知也。 余则光芜钞中已备言之，故不多渎。 看经一事，惟恭敬方能得益。 若不恭敬，纵得，亦不过依文解义之益。 而其业消智朗，彻悟自心，断断无此侥幸。 况亵慢之过，有不可胜言者乎。 此举世通病，可为痛哭流涕长太息者。 【书一】七八●礼佛仪式，极忙之人，不便特立。 但至诚恳切，口称佛号，身礼佛足，必致其如在之诚则可矣。 【书二】二二●舍利不能礼拜，丛林不能亲炙，有何所欠？ 但能见佛像，即作真佛想。 见佛经祖语，即作佛祖面命自己想。 必恭必敬，无怠无忽。 则终日见佛，终日亲炙诸佛、菩萨、祖师、善知识，舍利丛林云乎哉！ 【书二】二四●知所寄白布，托壬年以打印者。 此事罪过之极，以菩萨名号作拜垫用，已属亵渎至极，况尚有就地作坐垫用者。 余光绪二十年在普陀一见，二十一年在育王又见，以为诧异。 告于舍利殿殿主，彼云此宁波家风也。 自惭无力挽此恶风。 使光若作一方主人，当必到处声明此事之过。 俾有信心者，唯得其益，不受其损也。 【书二】三六●大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。 归元复本，为诸佛之导师。 拔苦与乐，作众生之慈父。 若能竭诚尽敬，礼诵受持，则自他俱蒙胜益，幽显同沐恩光。 犹如意珠，似无尽藏，取之不匮，用之无穷，随心现量，悉满所愿。 《楞严》所谓求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。 夫大涅槃者，究竟果德。 若论如来本心，契经全力，实属乎此。 但以众生志愿狭劣，与夫致诚未极，不能直契。 故随彼行心，满彼所愿。 倘宿根深厚之士，则顿明自性，彻证唯心，破烦惑而直趣菩提，圆福慧而速成觉道。 获契经之全益，畅如来之本怀矣。 譬如一雨普润，卉木同荣，大根则拂云以蔽日，小根则长寸而增分。 道本唯一真如，益随心而胜劣。 然善根苟种，佛果终成。 纵不能即获巨益，亦必以因兹度脱。 闻涂毒鼓，远近皆丧。 食少金刚，决定不消。 先以欲钩牵，后令入佛智者，其斯之谓欤。 【论】十四●经云：人身难得，佛法难闻。 若非宿有因缘，佛经名字，尚不能闻。 况得受持读诵，修因证果者乎？ 然如来所说，实依众生即心本具之理。 于心性外，了无一法可得。 但以众生在迷，不能了知。 于真如实相之中，幻生妄想执著。 由兹起贪瞋痴，造杀盗淫。 迷智慧以成烦恼，即常住而为生灭。 经尘点劫，莫之能反。 幸遇如来所说大乘显密诸经，方知衣珠固在，佛性仍存。 即彼客作贱人，原是长者真子。 人天六道，不是自己住处。 实报寂光，乃为本有家乡。 回思从无始来，未闻佛说。 虽则具此心性，无端枉受轮回。 真堪痛哭流涕，声震大千。 心片片裂，肠寸寸断矣。 此恩此德，过彼天地父母，奚啻百千万倍。 纵粉身碎骨，曷能报答！ 【论】十六●今之缁素，翻阅佛经，毫无诚敬。 种种亵慢，难以枚举。 而习行既久，彼此相安。 其亵慢之迹，不忍备言。 视如来之法言，同破坏之故纸。 且勿谓不知旨趣者，了无所益。 即深知实义者，亦只是口头三昧，面门辉光。 如饥说食，如贫数宝。 虽有研究之功，绝无实证之益。 况亵慢之罪，奚啻弥天。 而受苦之期，岂止穷劫。 虽是善因，反招恶果。 纵为将来得度之因，难免多劫备受其苦。 用是心怀惨伤，敢陈刍荛。 企依佛教以奉行，庶唯得益而无损。 【论】十六●《金刚经》云：若是经典所在之处，即为有佛。 若尊重弟子。 又云：在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。 当知此处，即为是塔。 皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。 何以令其如此？ 以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。 而诸大乘经，处处教人恭敬经典，不一而足。 良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。 三世如来之法身舍利，九界众生之出苦慈航。 虽高证佛果，尚须敬法。 类报本追远，不忘大恩。 故《涅槃经》云：法是佛母，佛从法生。 三世如来，皆供养法。 况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。 何幸承宿世之善根，得睹佛经。 如囚遇赦书，庆幸无极。 固将依之以长揖三界，永出生死牢狱。 亲证三身，直达涅槃家乡。 无边利益，从闻经得。 岂可任狂妄之知见，不存敬畏。 同俗儒之读诵，辄行亵黩？ 【论】十六●圣贤之道，唯诚与明。 圣狂之分，在乎一念。 圣罔念则作狂，狂克念则作圣。 其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。 不可不勉力操持，而稍生纵任也。 须知诚之一字，乃圣凡同具、一如不二之真心。 明之一字，乃存养省察、从凡至圣之达道。 然在凡夫地，日用之间，万境交集。 一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。 此想既生，则真心遂受锢蔽。 而凡所作为，咸失其中正矣。 若不加一番切实工夫，克除净尽。 则愈趋愈下，莫知底极。 徒具作圣之心，永沦下愚之队。 可不哀哉！ 然作圣不难，在自明其明德。 欲明其明德，须从格物致知下手。 倘人欲之物，不能极力格除。 则本有真知，决难彻底显现。 【序】十五●若请法斋主，与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益，非言所宣。 如春回大地，草木悉荷生成。 月丽中天，江河各现影象。 故得当人业消智朗，障尽福崇。 先亡咸生净土，所求无不遂意。 并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。 若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。 僧众不诚，则是鼓橐籥以为经，交杵碓以成礼。 于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。 其不至罪山耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也。 【序】五八 发布时间：2014-02-25 20:36:51 更新时间：2024-02-05 18:04:31 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/71081