标题：印光大师嘉言录--分禅净界限 内容： ●禅与净土，理本无二。 若论事修，其相天殊。 禅非彻悟彻证，不能超出生死。 故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。 生生若能不退，佛阶决定可期。 又云：初心从缘，顿悟自性。 犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。 弘辨谓：顿悟自性，与佛同俦。 然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。 如人吃饭，不一口便饱。 长沙岑谓：天下善知识，未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。 所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。 古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。 良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。 净土，则具信愿行三，便可带业往生。 一得往生，则永出生死。 悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。 所以华藏海众，悉愿往生。 宗、教知识，同生净土。 良由全仗佛力，兼自恳心。 故得感应道交，由是速成正觉。 为今之计，宜屏除禅录，专修净业。 于一尘不染心中，持万德洪名圣号。 或声或默，无杂无间。 必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。 久之久之，自成片段。 亲证念佛三昧，自知西方宗风。 是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。 即净而禅，孰妙于是！ 【书一】六十●修禅定人（指四禅八定），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。 故于工夫得力，真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。 譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。 恍惚之间，变化不测。 所有境界，非真具道眼者，不能辨识。 若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。 念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名。 喻如杲日当空，行大王路。 不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。 即歧途是非之念，亦无从生。 推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。 此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。 岂秘而不传，独传于汝乎？ 若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。 【书一】四四●法幢和尚，宿具灵根，初为真儒，后为真僧，可谓不枉读书学道耳。 世有真儒，方有真僧。 彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外道也。 其语录皆痛快直捷，豁人心目。 可以刊板流通，以为禅家法宝。 然此乃唯发挥直指人心、见性成佛之道。 吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。 不可不知。 宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。 其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。 门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗，及谤佛、谤法矣。 【书一】六一●须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。 绝无惑业未断，得了脱者。 念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。 具惑业者往生，已超登圣地。 一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。 二者难易，奚啻天渊。 每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。 皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。 如是知见，断断不可依从。 依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。 【书二】二九●权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。 实者，按佛自心所证之义而说之谓也。 顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。 渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。 彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心、见性成佛之法，固为实为顿。 不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。 但见即心本具之理性佛。 若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。 从兹上求下化，用作福慧二严之基。 此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。 其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。 仍须在三界中，受生受死。 既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。 是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。 何以故？ 以其仗自力故。 自力若十分具足，则何幸如之。 稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。 今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉？ 念佛一法，彻上彻下。 即权即实，即渐即顿。 不可以寻常教理批判。 上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）。 如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。 其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。 唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死即了。 如此直捷，何可名之为渐？ 虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。 而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。 其利益全在仗佛慈力处。 凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。 若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。 岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉！ 【书二】三十●言取舍者，此约究竟实义为难（难者，反诘问也）。 不知究竟无取无舍，乃成佛已后事。 若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。 既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西、离垢取净之取舍？ 若参禅一法，则取舍皆非。 念佛一法，则取舍皆是。 以一属专究自心，一属兼仗佛力。 彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。 彼无取舍，原是醍醐。 而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。 夏葛而冬裘，渴饮而饥食。 不可相非，亦不可固执。 唯取各适其宜，则有利无弊矣。 【书二】三一●以舍东取西，为生灭者。 不知执东废西，乃断灭也。 夫未证妙觉，谁离取舍？ 三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。 须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。 【论】三●参禅一事，谈何容易。 古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。 故有颂之者曰：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。 长庆坐破七个蒲团，后方开悟。 涌泉四十年尚有走作。 雪峰三登投子，九上洞山。 此等大祖师，大彻大悟，如是之难。 彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。 如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。 【书一】三三●不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。 终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒。 与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰：吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。 同一空谈耳。 今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。 至于静坐澄思，空境现前。 不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。 若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。 幸能体察而不执著，弃舍幻妄，卒得贯通诸法法门。 可谓久历荆棘，忽达康庄矣。 末世人根陋劣，知识希少。 若不仗佛慈力，专修净业。 但承自力，参叩禅宗。 不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。 而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。 所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。 【书一】三八●禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。 宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。 实即无能无所，即寂即照之离念灵知、纯真心体也（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也）。 净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土、自性弥陀也。 有禅者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。 有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。 禅与净土，唯约教约理。 有禅有净土，乃约机约修。 教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。 机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。 二者文虽相似，实大不同。 须细参详，不可笼统。 倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。 倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。 或行虽精进，心恋尘境。 或求来生生富贵家，享五欲乐。 或求生天，受天福乐。 或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。 【论】五●有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。 其人彻悟禅宗，明心见性。 又复深入经藏，备知如来权实法门。 而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。 《观经》上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。 其人有大智慧，有大辩才。 邪魔外道，闻名丧胆。 如虎之戴角，威猛无俦。 有来学者，随机说法。 应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。 应以专修净土接者，则以专修净土接之。 无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。 至临命终时，蒙佛接引，往生上品。 一弹指顷，华开见佛，证无生忍。 最下即证圆教初住。 亦有顿超诸位，至等觉者。 圆教初住，即能现身百界作佛。 何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。 故曰来生作佛祖也。 【论】六●无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。 其人虽未明心见性，却复决志求生西方。 以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。 众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。 力修定慧者，固得往生。 即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。 非万修万人去乎？ 然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。 不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。 既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。 然已高预圣流，永不退转。 随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。 既得证果，则开悟不待言矣。 所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。 【论】六●有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。 其人虽彻悟禅宗，明心见性。 而见思烦恼，不易断除。 直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。 一毫未断者，姑勿论。 即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。 生死海深，菩提路远。 尚未归家，即便命终。 大悟之人，十人之中，九人如是。 故曰：十人九蹉路。 蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也。 阴境者，中阴身境。 即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。 此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。 如人负债，强者先牵。 心绪多端，重处偏坠。 五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。 故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。 阴，音义与荫同，盖覆也。 谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。 瞥，音撇，眨眼也。 有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。 岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也？ 夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。 何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎？ 所关甚大，不可不辩。 【论】六●无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。 有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。 夫法门无量，唯禅与净，最为当机。 其人既未彻悟，又不求生。 悠悠泛泛，修余法门。 既不能定慧均等，断惑证真。 又无从仗佛慈力，带业往生。 以毕生修持功德，感来生人天福报。 现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。 既造恶业，难逃恶报。 一气不来，即堕地狱。 以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。 诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。 昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。 盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。 乐暂得于来生，苦永贻于长劫。 纵令地狱业消，又复转生鬼畜。 欲复人身，难之难矣。 所以佛以手拈土，问阿难曰：我手土多？ 大地土多？ 阿难对佛：大地土多。 佛言：得人身者，如手中土。 失人身者，如大地土。 万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。 夫一切法门，专仗自力。 净土法门，专仗佛力。 一切法门，惑业净尽，方了生死。 净土法门，带业往生，即预圣流。 永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。 可谓迷津宝筏，险道导师。 惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。 其众生同分恶业之所感者欤！ 【论】七●达摩西来，传佛心印。 直指人心，见性成佛。 然此所见所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。 令人先识其本，则一切修证等法，自可依之进趣，以至于修无可修、证无可证而后已。 非谓一悟即成福慧两足、圆满菩提之究竟佛道也。 喻如画龙点睛，令其亲得受用耳。 由是腾辉震旦，炳焕赫奕。 即心即佛之道，非心非佛之法，遍布寰区。 天机深者，于一机一境，识其端倪。 则出词吐语，自离窠臼。 入死入生，了无挂碍。 得大解脱，得大自在矣。 倘根机稍劣，纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。 出胎隔阴，多致迷失。 大悟者尚如是，况未悟乎？ 固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门，方为千稳万当之计也。 【序】二七●律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。 修行功深，断惑证真，方出生死。 若教理不明，则盲修瞎炼。 若非得少为足，便是着魔发狂。 纵使理明功深，亦颇断惑。 倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。 直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。 更须历劫进修，始可圆满佛果。 譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。 学问既成，登科入仕。 由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。 官居极品，再无可升。 于群臣中，位居第一。 若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。 毕世为臣，奉行君命。 鞠躬尽瘁，辅治国家。 然此相位，大不容易。 半生勤劳，通身能耐。 到下场头，不过如是。 若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。 此是自力。 学问才能，譬深明教理，依教修行。 位至宰相，譬修行功深，断惑证真。 只可称臣，不敢作君（臣决定不敢作君，臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。 修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。 读者须善会其意，勿泥其词。 然依《华严》末后一着，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。 正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。 净土法门，得《华严》一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳，猗欤大哉），譬虽出生死，尚未成佛。 学问不充，不能如是者甚众，譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。 【杂著】三七●念佛法门，纵不明教理，未断惑业。 但能信愿持名，求生净土。 临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。 既生西方，见佛闻法，悟无生忍。 即此一生，定补佛位。 此是佛力，又兼自力。 谓信愿持名，是自力能感于佛。 誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。 感应道交，故得如是。 又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。 所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、诸宗祖师，皆愿往生也。 譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。 迨其长大，学问才能，一一充足，便能承绍大统，平治天下。 一切臣宰，皆听诏谕。 此则王力、自力，兼而有之。 念佛法门，亦复如是。 未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。 犹如太子初生，贵压群臣。 既往生已，惑业自断，定补佛位。 犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。 又已断惑业，如马鸣、龙树、诸宗祖师，已登补处，如文殊、普贤、华藏海众，皆愿往生者。 犹如昔镇边鄙，不堪承绍。 今居东宫，不久登极也。 【杂著】三八●吾人心性，与佛同俦。 只因迷背，轮回不休。 如来慈悯，随机说法。 普令含识，就路还家。 法门虽多，其要唯二。 曰禅与净，了脱最易。 禅唯自力，净兼佛力。 二法相较，净最契机。 如人度海，须仗舟船。 速得到岸，身心坦然。 末世众生，唯此堪行。 否则违机，劳而难成。 发大菩提，生真信愿。 毕生坚持，唯佛是念。 念极情忘，即念无念。 禅教妙义，彻底显现。 待至临终，蒙佛接引。 直登上品，证无生忍。 有一秘诀，剀切相告。 竭诚尽敬，妙妙妙妙。 【书二】二九 发布时间：2014-02-25 20:36:43 更新时间：2024-02-05 18:04:31 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/71083