标题：印光大师嘉言录--谕在家善信 内容： 甲、示伦常大教●尽性学佛，方能尽伦学孔。 尽伦学孔，方能尽性学佛。 试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。 儒佛二教，合之则双美，离之则两伤。 以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性之外。 具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作、众善奉行，为克己复礼、闲邪存诚、父慈子孝、兄友弟恭之助。 由是父子兄弟等，相率而尽伦尽性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也。 【书二】五三●须知佛法，乃十法界公共之法，无一人不应修，亦无一人不能修。 彼谓佛教为弃人伦、害圣道者，皆未见颜色之瞽论也。 何以言之？ 佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫倡妇随，兄友弟恭，举世谛之嘉言懿行，佛经无不详陈其宿因现果，现因后果。 其言慈孝等，则与儒教相同。 其详示三世因果处，则儒教便无闻焉。 况其断惑证真，及圆满菩提，归无所得之法乎。 惜其人之未睹也。 倘详阅而深思之，则当痛哭流涕，声震大千世界，悲昔谤佛之罪咎也。 【书一】十六●欲学佛祖，先须取法圣贤。 倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？ 佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。 熟读《安士全书》，可以知其梗概矣。 【书一】三二●欲为真佛，须先从能为真儒始。 若于正心诚意、克己复礼、主敬存诚、孝友弟恭等，不能操持敦笃。 则根基不固，何以学佛？ 选忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命，下化众生乎？ 佛法大无不包，细无不举。 世出世间，无一法不在范围之中。 世之拘墟者，每以出家为悖伦理。 遂不体究，反加谤毁。 因噎废食，自丧性命。 实可哀怜。 若能放开眼界，方知佛法流布中外，二千年来，其道盛行。 经几多圣君贤相、杰士伟人，为之护持传布者，固自有非凡情所测之真道在也。 纵有一二拘墟之儒辟之，暴恶之君毁之，究属只手遮日，仰面唾天，适自形其少知少见，妄作妄为之过咎耳，于佛究何损哉？ 又有外彰辟拨之名，内取修证之实。 由宋以来，凡儒门大宗，莫不皆然。 光所谓诚意正心，由此致有欠缺者，实属决定论也。 【书一】七三●学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。 若于孝弟忠信、礼义廉耻等事，一不实践。 虽终日奉佛，佛岂祐之哉？ 良以佛教该世出世间一切诸法。 故于父言慈，于子言孝。 各令尽其人道之分，然后修出世之法。 譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。 则万丈高楼，方可增修，且可永久不坏。 若或地基不坚，必至未成而坏。 语云：选忠臣于孝子之门。 学佛者亦复如是。 昔白居易问鸟窠禅师曰：如何是佛法大意？ 师曰：诸恶莫作，众善奉行。 欲学佛法，先须克己慎独，事事皆从心地中真实做出。 若此人者，乃可谓真佛弟子。 若其心奸恶，欲借佛法以免罪业者。 何异先服毒药，后服良药。 欲其身轻体健，年延寿永者，其可得乎？ 【书二】十六●大丈夫能令文章盖天下，功业宣宇宙。 而不能断惑证真，了生脱死者。 以著于外而遗其内，著于有为之末，而遗其无为之本也。 世间人谁能一一占全？ 吾人但取其克尽伦常、力修净业即已，何暇计其他哉！ 【书二】三二●窃以春秋祭祀，儒礼所重。 岁时追荐，释教尤崇。 念水源木本之恩，修慎终追远之事。 世出世间，又何间然。 【序】三七乙、论家庭教育●人家欲兴，必由家规严整始。 人家欲败，必由家规颓废始。 欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始。 此一定之理。 今欲从省事省力处起手，当以因果报应，为先入之言。 使其习以成性，庶后来不至大有走作。 此诚淑世善民、齐家教子之第一妙法也。 【书一】四九●子弟之成，唯在家教。 凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。 至其长而入学读书，方有受益之基。 倘自幼任性而惯，且无论无天姿、无善教，即有天姿、有善教，亦只成得个文字工人、儒门败类而已。 世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵、毁灭道义者。 其原皆由初无家教以为之肇也。 文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 与《大学》欲治天下国家者，必从格物致知、诚意正心而起，同一旨趣。 此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。 舍是而求，皆其末耳。 【书一】六二●为今之计，子女当能言语、知人事时，即于家庭先令认字块。 （女子虽不必令其造大学问，断不可不识字、不通文理。 母尚宜胎教，若识字通文理，则所生子女，便易为学矣。）每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。 若两面写，则便同记口歌矣。 日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。 不上年余，便认许多。 后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。 凡彼力能为者，必须令其常做以习勤（如洒扫、执侍等）。 凡饮食衣服，勿令华美。 但凡抛撒五谷，及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。 倘再如此，定遭扑责，决不放过。 如此则自能俭约，断不致奢侈暴殄。 及能读书，即将《阴骘文》、《感应篇》，令其熟读，为其顺字面讲演之。 其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。 合于不善者，则指其二书之不善者而责之。 （彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。）如金入模，如水有堤，岂有不能成器，仍旧横流之理乎？ 人之为人，其基在此。 此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。 然读书之时，不可即入现设学校。 宜合数家，请一文行兼优、深信因果之师，令其先读《四书》及《五经》耳。 待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。 然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。 不致动与时乖，无由上进矣。 能如是，则有天姿者，自能有为。 无天姿者，亦为良善。 独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。 【书一】六二●教子女，当于根本上着手。 所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。 以身为教，以德为范。 如熔金铜，倾入模中。 模直则直，模曲则曲。 大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。 近世人情，多不知此。 故一班有天姿子弟，多分狂悖。 无天姿者，复归顽劣。 以于幼时失其范围。 如熔金倾入坏模，则成坏器。 金固一也，而器则天渊悬殊矣。 惜哉！ 佛以无我为教。 今人每每稍有知见，便目视云汉。 是以知文字义理为佛法，而不知以修身净心，灭除我相，力修定慧，以期断惑证真为佛法也。 【书二】五●窃谓父母爱子，无所不至。 唯疾病患难，更为婴心。 小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。 即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。 而关煞、病苦等险难，可以无虑矣。 稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。 俾习以成性。 在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。 【书二】三●子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。 无善教，则多分流为败种。 今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者。 皆有才华无善教者，渐渐酿成之也。 无才华，固宜教其诚实。 有才华，益宜教其诚实。 然诚实亦可伪为。 最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神，一一悉知悉见，作常途训诲。 而《阴骘文》、《感应篇》，必令其熟读。 且勿谓此非佛书而忽之。 以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。 此等书，老幼俱可闻而获益。 而况德无常师，主善为师乎。 佛尚以死尸、粪秽、毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙。 况此种贴实存养省察之言句乎。 【书二】五●在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。 其治之之法，最省力、最得益处，在以病为药。 以病为药，则病不为累矣。 即如爱子女之病，决不能断。 不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。 此其爱，乃以世间凡情，成就出世圣果。 若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边多多倍。 国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。 可不哀哉！ 【书二】六●欲子孙之不趋败途，共入正道者。 当以《感应篇汇编》、《阴骘文广义》，为定南针。 则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。 否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沉溺矣。 况绝无风平浪静、天日昭彰之望之世道人心乎。 须知阴德二字，所包者广。 成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。 成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。 反是，则误人子弟，固损德。 误己子女，亦损德。 力能兼及，何幸如之。 否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。 正所谓即俗修真，现居士身而说法者。 祈以此意，与令友，及一切知交，剀切言之。 亦未始非己立立人，自利利他之一端也。 【书二】四五●周之开国，基于三太。 而文王之圣，由于胎教。 是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。 使其母皆如三太，则其子纵不为王季、文王、周公。 而为非作奸，盖亦鲜矣。 而世人只知爱女，任性骄惯，不知以母仪为教。 此吾国之一大不幸也。 人少时常近于母，故受其习染最深。 今日之人女，即异日之人母。 人欲培植家国，当以教女为急务。 勿曰此异姓之人，吾何徒受此忧劳哉？ 须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。 况女能德镇坤维，其子女必能肖其懿范。 荣何如之！ 况自己子孙之媳，亦人家之女乎。 欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。 世无良母，不但国无良民，家无良子。 即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。 使其母果贤，断不至下劣一至于此，惜哉！ 【书二】二●汝家属甚多，倘诸弟妇、令妹、令女等，学堂归来，宜以因果报应，及念佛利益，与之谈论。 俾彼等各各心中自知己心与天地鬼神相通，与弥陀慈父相通。 由兹断除恶念，增长正信。 俾彼现在堪为人之贤妻，将来堪为人之贤母。 以此风于乡邑，是亦治天下国家之根本法轮也。 菩萨随俗利生，并不另起炉灶。 对病发药，令彼各各就路还家而已。 现今学堂中妇女，多多妄生异图，拟操政权。 不知各守本分，相夫教子，乃天下太平之根本。 以故周之王业，基于三太。 彼太姜、太任、太姒，乃女中圣人。 但以阴相其夫，胎教其子为事。 今人不此是学，其所计虑，皆为乱天下之媒糵，可胜道哉？ 【书二】四●人生世间，善恶各须辅助，方克有成。 虽天纵之圣，尚须贤母贤妻，以辅助其道德，况其下焉者乎！ 以故太任有胎教，致文王生有圣德。 故《诗》赞其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 然此但约文王边说。 若论太姒之德，固亦可以辅助文王之道。 如两灯互照，愈见光明。 两手互洗，方得清净。 观思斋太任、太姒嗣徽音之说，可以知矣。 由是言之，世少贤人，由于世少贤母，与贤妻也。 良以妻能阴相其夫，母能胎教子女。 况初生数年，日在母侧。 亲炙懿范，常承训诲，其性情不知不觉为之转变，有不期然而然者。 余常谓教女为齐家治国之本，又常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，盖谓此也。 以天姿高者，若有贤母以钧陶之，贤妻以辅翼之，自可意诚心正，明明德，止至善。 穷则独善其身，达则兼善天下。 即天姿平常者，亦堪循规蹈矩，作一守分良民。 断不至越理犯分，为非作奸，以忝所生，而为世害也。 惜世人梦梦，不以尽伦守分教女，使日唯从事于妆饰，此外则一无所讲。 异日为人妻、为人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成恶人。 由是言之，教女一事，重于教子多多矣。 而余所谓教女为齐家治国之本，及治国平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语也。 近世学风大开，女子入学，多被不知教本之教员所误。 从兹不以尽伦守分，宜室宜家，相夫教子为事。 各各皆欲操政权，作长官。 越分计虑，习为狂妄，亦可慨也！ 安得有长民者，极力提倡，令其在家庭中培植。 俾修齐治平之效，出于不知不觉、了无形迹中，则何幸如之。 【杂著】十三●为人子者，父母之德，固宜表彰。 其表彰之法，注重躬行。 必须克己复礼，闲邪存诚。 知过必改，见义必为。 明因识果，戒杀放生。 诸恶莫作，众善奉行。 生信发愿，持佛名号。 自行化他，同生净土。 能如是者，人纵不知其父母之德，而以景仰其人之德，并景仰其父母祖宗之德。 以为潜修已久，故有如是之令嗣。 否则纵父母祖宗有懿德，人所共知。 因其人不肖，必疑其父母祖宗虽有懿德，或复兼有隐恶。 否则懿德之门，何为出此不肖之子孙耶？ 以是知立身行道，即为表彰父母祖宗之德。 为人子者，宜如何主敬慎独，躬行实践，以期无忝所生也。 【杂著】十四●世有贤母，方有贤人。 古昔圣母，从事胎教，盖钧陶于禀质之初，而必期其习与性成也。 世以太太称女人者，盖以太姜、太任、太姒三圣女，各能相夫教子，以开八百年之王业者，用称其人焉。 光常谓治国平天下之权，女人家操得一大半，又尝谓教女为齐家治国之本者，盖指克尽妇道、相夫教子而言也。 无如今之女流，多皆不守本分。 妄欲揽政权，做大事，不知从家庭培植。 正所谓聚万国九州之铁，也铸不成此一个大错。 以故世道人心，愈趋愈下。 天灾人祸，频频见告。 虽属众生同分恶业所感，实由家庭失教所致。 以故有天姿者，习为狂妄。 无天姿者，狎于顽民。 使各得贤母以钧陶之，则人人皆可为善士。 穷则独善，达则兼善。 夫何至上无道揆，下无法守，弊窦百出，民不聊生乎哉。 【杂著】十五●但求不饥不寒，何思财发巨万。 遗子黄金满籯，不如教子一经。 祖德若亏，便当愧死。 祖业纵亏，有何所伤。 【书一】十七●富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏与钱财，或偏令穿好衣服。 钱随彼用，则必至妄吃致病。 若为彼存以生息，余不得者，于父母生嫌心，于所偏得兄弟姊妹生忌心，皆非所以教孝教弟之道。 若女有钱，出嫁必以钱自骄，或轻其夫，或不洞事，以钱助夫为不法事。 欲儿女成贤人，当为培福，不当为积财。 财为祸本，汝等看多少白手起家者，皆由无钱，自勤而来，而大富家多多不久房产一空。 故古人云：遗子黄金满籝，不如教子一经。 能读则读，不能读，或农或工或商，各有一业，为立身养家之本。 女子若有钱，明道理，钱固为助道之本，不明道理，则害其女，并害其婿，并害其外孙孙女矣。 【书二】六一●人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。 汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。 当学孝，学弟，学忠厚诚实。 当此轻年，精力强壮，宜努力读书。 凡读过之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。 书中所说，或不易领会。 而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。 宜常读常思，改过迁善。 于暇时，尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。 古语云：少壮不努力，老大徒伤悲。 此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。 以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。 第一先要做好人。 见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。 第二要知因果报应。 一举一动，勿任情任意。 必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否。 不但做事如此，即居心动念，亦当如此。 起好心，即有功德。 起坏心，即有罪过。 要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。 倘不如此，何好报之可得？ 譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。 所现者，与此丑像，了无有异。 汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。 祈审慎思察，则幸甚幸甚。 【书一】九九丙、劝处家宏法●如来说法，恒顺众生。 遇父言慈，遇子言孝。 外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也。 况贵乡僻居深山，知法者少。 高明者以语言不通之故，皆不至其地。 仗此好心，竭力学道。 孝弟修，而闾里感化。 斋戒立，而杀盗潜消。 研究净土经论，则知出苦之要道。 受持《安士全书》，则知淑世之良谟。 以净土法门谕亲，以净土法门教子，及诸亲识。 正以生死事大，深宜痛恤我后。 不必另择一所，即家庭便是道场。 以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，尽作法眷。 自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。 则可谓戴发高僧，居家佛子矣。 【书一】三十●二位令亲在堂，宜以净土法门，感应事迹，常时解说，令其发欢喜心，信受奉行。 若不以此为孝，则纵能尽世之所谓孝者，究竟于亲有何利益？ 大禹，大圣人也，不救于鲧之神化为黄能（音乃平声，即三足鳖），入于羽渊。 观此，可不惕然惊，憬然悟，以求导亲之神，高预海会，亲炙弥陀，以证夫即心本具之无量光寿乎。 志莲居士，苦行虽好，恐净土宗旨，有所不知。 或求转女身，及生人天乐处之心，不能彻底放下。 致无边利益，随世间小乐而失之。 亦宜常为讲说，令其志向决定耳。 夫劝一人生净土，即成就一众生作佛。 凡成佛必度无量众生，而其功由我始，其功德利益，何可思议也哉！ 又自既修净土，尚须以此法门普告一切，况妻妾子女，岂可不劝令发心，而失此巨益乎？ 倘天性相近，则何善如之。 如稍相远，亦须渐磨渐染，俾即远而成近耳。 此所谓深爱，所谓宏慈，舍此而为慈爱，皆名有而实无耳。 【书一】三七●太夫人年已八十有三，当常劝谕，令其信愿念佛。 若令终日长念，或恐不能如是。 前者颇欲设法，在生助念，思之未得。 镇守使王悦山，奉母来山，见其眷属甚多，因得一绝妙之助念法。 已与彼略说之。 亦与彼说，当与阁下言之。 倘阁下能实行，彼亦不至漠然置之，亦自利利他之道也。 阁下眷属，儿辈则各有职业，固难常时依行。 若媳辈，则无事清闲。 女使辈若奶妈等，则无甚要事。 当令诸人，按钟点，日在太夫人旁，高声念佛半点钟。 过时换班，一日不断佛声。 太夫人能随之而念亦好。 如不能随，但令摄心谛听。 则一日之中，常不离佛。 在诸人亦不吃力。 以一日之中，不过当一回值，或至两回，亦隔许久时候。 彼等一无事事，借此令尽孝思，令种善根。 即女使等，亦得因此之故，得植出离生死之缘。 从此以往，率以为常。 即太夫人寿过期颐，此法无令中辍，其利益不可思议。 凡有信心人，欲成就父母往生之道业者，皆当以此告之。 【书二】四八●汝母年高，于净土一法，未能认真修持。 宜常与谈说六道轮回之苦，极乐世界之乐。 人生世间，超升最难，堕落最易。 若不往生西方，且莫说人道不足恃，即生于天上，福寿甚长，福力一尽，仍旧堕落人间，及三途恶道受苦。 不知佛法，则无可如何。 今既略晓佛法，岂可将此一番大利益事，让与别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱之日乎？ 如是说之，或可发其宿世善根，信受奉行也。 菩萨度生，随顺机宜，先以欲钩牵，后令入佛智。 汝能力修孝友，及以净土法门，劝导自己眷属，及一切有缘者，同作莲池会里人，则功德大矣。 【书二】五九●夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。 倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。 使其生念佛号，死生佛国。 辞生死之幻苦，享常住之真乐。 承事弥陀，参随海众。 闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。 不违安养，遍入十方。 上求下化，广作佛事。 彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。 是所谓见小而忘大，得近而遗远。 乃中人之局见，非达士之大观也。 若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。 方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。 其所谓孝慈教育，非世之所谓孝慈教育也。 【序】六●孝之为道，其大无外。 一切诸善，无不弥纶。 然有世出世间、大小本迹之异。 世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。 虽其大小不同，皆属色身边事。 纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。 所谓徒徇其迹而不究其本。 况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。 出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。 而其本则以如来大法，令亲熏修。 亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。 吃素则不造杀业，兼灭宿殃。 念佛则潜通佛智，暗合道妙。 果能深信切愿，求生西方。 必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。 从兹超凡入圣，了生脱死。 永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。 亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。 心果真切，亲自蒙益。 若未往生，可即往生。 若已往生，高增莲品。 既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。 岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。 而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。 此其孝方为究竟实义。 非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。 是知佛教，以孝为本。 故《梵网经》云：孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒。 又于杀、盗、淫各戒中，皆言应生慈悲心、孝顺心。 于不行放救戒中，则云：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。 故六道众生，皆是我父母。 而杀而食者，即杀我父母。 由是言之，佛教之孝，遍及四生六道。 前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。 知是而不戒杀放生、吃素念佛者，安尽其究竟至极无加之孝耶？ 【记】十二●自既修持净业（谓改过迁善及念佛，即生即愿往生西方），亦当教一切相识者，亦修净业。 宜依《龙舒文》普劝门，令其随分随力，种此不思议善根。 然既欲教人，须由亲及疏。 妻妾子女，忍不令得此利益乎？ 文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 世出世自行化他，莫不如是。 【书一】二十●自己改恶修善，一心念佛。 凡一切亲故，并有缘之人，亦当以此教之。 其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。 按牛头吃草，万万做不得。 若曰我一心念佛，诸事不理。 不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。 素位而行，方为得之。 劝人念佛修行，固为第一功德。 然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆当劝之。 倘不能于家庭委曲方便，令吾亲属，同得不思议即生了脱之益。 便为舍本逐末，利疏而不计利亲。 其可乎哉？ 【书一】五十●同室之人，固宜于闲暇无事时，委曲宛转，开陈至理，令其心知有是非可否。 则心识不知不觉，渐摩渐染而为转变。 至其愚傲之性发现时，可对治，则以至理名言，和气平心以对治之。 否则任伊，一概置之不理。 待其气消，再以平心和气，论其曲直，久之则随之而化。 若用强蛮恶辣手段，断非所宜。 以彼有所恃（所恃者子女也），兼失子女观法之训。 【书二】五●现今法弱魔强，欲护持佛法，在俗则易，在僧则难。 阁下若能严持五戒，专念弥陀。 克己复礼，言行相应。 然后广行化导，普利群伦。 不可居师位而自高，不可受钱财而自益。 在家为一家演说，对众为大众详陈。 则人皆仰其德而信从其言。 所谓其身正不令而行，以身作则，草上之风必偃也。 【书二】二四●吾尝有联云：舍西方捷径，九界众生，上何以圆成佛道。 离净土法门，十方诸佛，下不能普利群萌。 阁下当发大勇猛，发大精进，担荷此法。 取古人宏扬净土之逗机言论，为乡里倡。 居尘不染，即俗修真。 方合融脱命名之义。 【书二】二五丁、勖居尘学道●念佛，固贵专一。 然居士上有父母，下有妻室。 分外营谋，妄希富乐，实所不应。 至于分内所当为者，亦须勉力为之。 非必屏弃一切，方为修行也。 若屏弃一切，能不缺父母妻室之养则可，否则便与孝道相背。 虽曰修行，实违佛教，是又不可不知也。 又须以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。 若能信受奉行，临命终时，定得往生。 一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。 世间之孝，孰能与此等者？ 又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。 则化功归己，而亲与自己之莲品，更当高增位次矣。 《诗》云：孝子不匮，永锡尔类。 欲孝其亲者，宜深思而力行之。 【书一】十五●人之际遇，万有不齐。 约汝分论，实为在家益大，而出家益小。 汝祖业颇可度用，上有慈亲可事，中有兄弟可靠。 室有贤妻，膝无子女。 而且汝之大兄，颇信佛法。 三弟四弟，亦皆与道不相悖戾。 汝在家笃修净业，亦可为慈亲生信念佛，以期了脱之导。 亦可为兄弟在外，料理家门之事。 亦可以率其妻室、弟妇等，同修净业，同出轮回之计。 外而乡党亲戚，随缘开导。 即家舍为道场。 举慈亲，及兄弟、妻室、子侄、乡党亲朋，皆为法眷。 随力随分，身率言化。 俾永嘉一班迷途之人，并彼邪见种性之人，同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中，共成法器，同修净业。 将来同登莲邦，共证菩提。 岂不如汝出家为僧，舍亲远去。 室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。 而且一班不明至理之人，反谓佛法为背畔世道，妄生谤毁。 俾此等人造口业，堕恶道。 未见其益，而先受此等大损之为愈乎？ 况汝慈亲，既不应许。 岂可不遵慈命，仍怀此心乎？ 如汝亲绝不许汝修行，犹有可原。 汝亲甚欢喜汝修行，何得必欲离亲修行乎？ 佛法中，六度万行，种种功业，皆为利益众生。 汝不出家，则于亲有大利益。 只此一事，即可曲顺亲心，居尘学道，俾亲见熟，不期其信向而自然信向，即为莫大功德。 况不止亲一人乎？ 又亲既不许，则不可再思出家。 以佛戒律中，父母不许出家，自己任意求出家者，不许摄受剃度，及受戒等。 否则师、弟各皆得罪。 【书二】九●今藩篱大撤，在家人研究修习者，其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要离亲出家乎？ 此事光绝不赞成。 按实说，当今修行，还是在家人好。 何以故？ 以一切无碍故。 出家人之障碍，比在家人多，是以非真实发道心者，皆成下流坯，无益于法，有玷于佛也。 【书一】九一●若欲出世，亦不须另起炉灶，但依佛之言教，对治烦恼习气，俾其净尽无余即已。 虽身在俗境，不妨断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。 如西天之维摩居士，及此土之傅大士、李长者、庞居士等。 即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以为恃怙。 岂必尽人舍俗出家，方为佛弟子乎？ 【序】六六●居尘学道，即俗修真。 乃达人名士，及愚夫愚妇，皆所能为。 勉力修持，以在家种种系累，当作当头棒喝。 长时生此厌离之心，庶长时长其欣乐之志。 即病为药，即塞成通。 上不失高堂之欢，下不失私室之依。 而且令一切人同因见闻，增长净信。 何乐如之！ 【书二】十●人生世间，不可无所作为。 但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎。 士农工商，各务其业，以为养身养家之本。 随分随力，执持佛号，决志求生西方。 凡有力能及之种种善事，或出资，或出言，为之赞助。 否则发随喜心，亦属功德。 以此培植福田，作往生之助行。 如顺水扬帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎！ 【书二】十七●若大通家，则禅净双修，而必以净土为主。 若普通人，则亦不必令其遍研深经奥论，但令诸恶莫作，众善奉行，一心念佛求生西方即已。 此人不废居家业，而兼修出世法。 虽似平常无奇，而其利益不可思议。 良以愚夫愚妇，颛蒙念佛，即能潜通佛智，暗合道妙。 较比大通家之卜度思量，终日在分别中弄识神者，为益多多也。 以故愚夫愚妇念佛，易得益。 大通家，能通身放下，亦易得益。 若唯以义理是卜度者，则不得益，或反得病。 及未得谓得，流入狂派者有之。 参禅一法，非现今人所宜学。 纵学亦只成文字知见，决不能顿明自心，亲见自性。 何以故？ 一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以。 名为参禅，实为误会。 【书二】二八●受戒一事，若男子出家为僧，必须入堂习仪，方知丛林规矩，为僧仪则，则游方行脚，了无妨阻。 否则十方丛林，莫由住止。 若在家女人，家资丰厚，身能自主，诣寺受戒，亦非不可。 至于身家穷困，何必如此。 但于佛前恳切至诚，忏悔罪业一七日，自誓受戒。 至第七日，对佛唱言：我弟子某某，誓受五戒，为满分优婆夷（优婆夷，此云近事女，谓既受五戒，堪事佛故。 满分者，五戒全持也）。 尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不淫欲（若有夫女，则曰不邪淫），尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。 如是三说，即为得戒。 但自志心受持，功德并无优劣。 切勿谓自誓受戒者，为不如法。 此系《梵网经》中如来圣训。 【书一】五四●三皈五戒，为入佛法之初门。 修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。 不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？ 【书一】二十●为在家弟子，略说三归、五戒、十善义。 悲哉众生！ 从无始来，轮回六道，流转四生。 无救无归，无依无托。 若失父之孤子，犹丧家之穷人。 总由烦恼恶业，感斯生死苦果。 盲无慧目，不能自出。 大觉世尊，愍而哀之。 示生世间，为其说法。 令受三归，为翻邪归正之本。 令持五戒，为断恶修善之源。 令行十善，为清净身口意三业之根。 从兹诸恶莫作，众善奉行。 三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。 断贪瞋痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道。 故为说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等无量法门。 又欲令速出生死，顿成佛道，故为说念佛求生净土法门，使其不费多力，即生成办。 噫！ 世尊之恩，可谓极矣。 虽父母不足譬，天地不足喻矣。 不慧受恩实深，报恩无由。 今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师。 然我自揣无德，再四推却，汝等犹不应允。 今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之。 并将三归、五戒、十善，及净土法门，略释其义。 使汝等有所取法，有所遵守。 其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不书。 汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况不慧。 若不依教奉行，则尚负不慧之恩，何况佛恩。 【杂著】三八三归者（归，亦作皈。 皈字从白从反，取其反染成净之义。）一归依佛、二归依法、三归依僧。 归者，归投。 依者，依托。 如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义。 上船安坐，是依托义。 生死为海，三宝为船。 众生归依，即登彼岸。 既归依佛，以佛为师。 从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道、邪鬼邪神。 既归依法，以法为师。 从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍（法，即佛经，及修行种种法门。 典籍，即经书也）。 既归依僧，以僧为师。 从于今日，乃至命终，不得归依外道徒众。 【杂著】三九五戒者一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。 好生恶死，物我同然。 我既爱生，物岂愿死。 由是思之，生可杀乎？ 一切众生，轮回六道。 随善恶业，升降超沉。 我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女。 当思拯拔，何忍杀乎？ 一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛。 我若堕落，尚望拔济。 又既造杀业，必堕恶道。 酬偿宿债，展转互杀，无有了期。 由是思之，何敢杀乎？ 然杀生之由，起于食肉。 若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。 又愚人谓肉为美，不知本是精血所成。 内盛屎尿，外杂粪秽。 腥臊臭秽，美从何来？ 常作不净观，食之当发呕矣。 又生谓人及禽兽、蛆虫鱼虾、蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。 不可谓大者不可杀，小者可杀也。 佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读。 当观安士先生《万善先资》，可以知其梗概矣。 不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。 此事知廉耻者，便能不犯。 然细论之，非大圣大贤，皆所难免。 何也？ 以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。 阳取为善之名，遇诸善事，心不认真。 如设义学，不择严师，误人子弟。 施医药，不辨真假，误人性命。 凡见急难，漠不速救。 缓慢浮游，或致误事。 但取塞责了事，糜费他人钱财。 于自心中，不关紧要。 如斯之类，皆名偷盗。 以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。 不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非其所禁。 但当相敬如宾，为承宗祀。 不可以为快乐，徇欲忘身。 虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。 若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪极重。 行邪淫者，是以人身行畜生事。 报终命尽，先堕地狱、饿鬼，后生畜生道中。 千万亿劫，不能出离。 一切众生，从淫欲生。 所以此戒难持易犯。 纵是贤达，或时失足，何况愚人。 若立志修持，须先明利害（利，谓不犯之利。 害，谓犯之祸害），及对治方法。 则如见毒蛇，如遇怨贼。 畏怖恐惧，欲心自息矣。 对治方法，广载佛经，俗人无缘观览。 当看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。 不妄语者，言而有信，不虚妄发也。 若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。 又若自未断惑，谓为断惑。 自未得道，谓为得道。 名大妄语，其罪极重。 命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。 今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，当痛戒之，切要切要。 以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过，以体性是恶故也。 然不受戒人，一层罪过。 受戒之人，两层罪过。 于作恶事罪上，又加一犯戒罪故。 若持而不犯，功德无量无边，切须勉之。 不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种。 饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之。 凡修行者，皆不许饮。 并及葱、韭、薤（音械，小蒜也）、蒜，五种荤菜（五荤菜，西域有五，此方但四），气味臭秽，体不清洁。 熟食发淫，生啖增恚。 凡修行人，皆不许食。 然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过。 受戒饮食，即犯佛戒一层罪过。 佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。 【杂著】三九　［按五种荤菜，吾乡于葱、韭、薤、蒜外，再加藠，为五。 臭味相同，似不宜食。 德森注。 ］十善者一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄言、五不绮语、六不两舌、七不恶口、八不悭贪、九不瞋恚、十不邪见。 此中前三名身业，中四名口业，后三名意业。 业者，事也。 若持而不犯，则为十善。 若犯而不持，则为十恶。 十恶分上中下，感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。 十善分上中下，感天、人、阿修罗三善道身。 善因感善果，恶因感恶果。 决定无疑，丝毫不错也。 杀、盗、淫、妄，已于五戒中说。 绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。 两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。 恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。 又伤人父母，名大恶口，将来当受畜生果报。 既受佛戒，切莫犯此。 悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭。 他人之财，但欲归我，名之为贪。 瞋恚者，恨怒也。 见人有得，愁忧愤怒。 见人有失，悦乐庆快。 及逞势逞气，欺侮人物等。 邪见者，不信为善得福，作恶得罪。 言无因果，无有后世。 轻侮圣言，毁佛经教等。 然此十善，总该一切。 若能遵行，无恶不断，无善不修。 恐汝等不能体察，今略举其一二。 当孝顺父母，无违无逆。 委曲宛转，劝令入道。 断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。 父母若信，善莫大焉。 如决不依从，亦勿强逼，以失孝道。 但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。 于兄弟则尽友，于夫妇则尽敬。 于子女则极力教训，使其为良为善。 切勿任意骄惯，致成匪类。 于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。 于朋友则尽信，于仆使当慈爱。 于公事则尽心竭力，同于私事。 凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。 若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。 若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用。 可谓在野尽忠，居家为政矣。 【杂著】四十 发布时间：2014-02-25 20:36:30 更新时间：2024-02-05 18:04:31 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/71085