标题：念佛生净土，方是大乘不可思议的圆顿法门

内容：
【原文】：证心大德。

问心要于予。

予曰。

心要莫若念佛。

寿昌云。

念佛心即是佛。

盖现前一念之心。

无性缘生。

缘生无性者也。

惟其无性缘生。

故念名满腔是名。

念利满腔是利。

乃至昼所为。

夜所梦。

无不趋归于一念之专注。

而十界升沉从此出矣。

惟其缘生无性。

故炽然造集善恶之时。

蓦地放下。

则一切法了不可得。

然设向此了不可得处坐定。

则堕无为深坑。

不能证法界无障碍体。

不能起法界无障碍用。

故须念佛求生净土。

方是大乘不可思议圆顿法门。

夫念佛者。

岂有他哉。

以此缘生无性之一念。

念彼无性缘生之佛名耳。

佛名既是无性缘生。

则缘生亦仍无性。

是故念一声。

有一声佛名显现。

念十百千万声。

有十百千万佛名显现。

而不念时便寂然矣。

念性既是缘生无性。

则无性不碍缘生。

傥不念佛。

正恐又生种种杂念。

纵不生杂念。

亦恐堕在无生窠臼。

故必以佛号生我之念。

使我念念不离佛号。

此乃心外无佛。

佛外无心。

是心作佛。

是心是佛。

谓之以佛证心可也。

谓之以心证心佛可也。

谓之以佛证佛以心证心亦可也。

至直捷稳当。

至圆顿了义。

不可思议。

不可将余一切法门比量。

果如此信得及。

直下念去。

则诸佛出广长舌相以证之。

若人专念弥陀佛。

号曰无上深妙禅。

至心想像见佛时。

即是不生不灭法。

金口诚言。

可不信哉。

蕅益大师《灵峰宗论》示证心【白话文】：证心大德，问我什么是心要。

我回答说，心要不如念佛。

寿昌说，念佛时心即是佛。

现前一念之心，无自性而随缘生起。

随缘而生所以无自性。

正因为无自性随缘生，所以念名满腔都是名，念利满腔都是利。

乃至白天有所作为，夜里有所梦镜，没有不起源于一念之专注，相应的十法界上升还是沉沦都从这里产生。

正因为随缘生而无自性，所以正在炽然行善或作恶之时，立马放下，就发现一切法了不可得。

然而假设向此了不可得处坐定，则堕落无记深坑，不能证悟法界无障碍体性，不能起法界无障碍大用。

所以必须念佛求生净土，这才是大乘佛法不可思议的圆顿法门。

念佛的人，没有什么特别之处，就是以此缘生无自性之一念，念彼无自性缘生之佛名。

佛名既然是无性缘生，则缘生亦仍然无自性。

所以念佛一声，就有一声佛名显现，念十百千万声佛，就有十百千万佛名显现。

而不念时就没有。

念性既然是缘生无自性，则无自性不妨碍缘生。

假如不念佛，正恐怕又生种种杂念，即使不生杂念，也恐怕堕落在无记深坑。

所以必须用佛号生起我的念头，使我念念不离佛号。

这就是心外无佛，佛外无心。

是心作佛，是心是佛。

说它以佛证心可以，说他以心证心佛可以，说他以佛证佛以心证心亦可以。

念佛法门极其直捷稳当，极其圆顿了义，不可思议，是其他一切法门无法比较的。

真能如此信得及，直下念去，则诸佛一定出广长舌相以印证。

若人专念弥陀佛，是为无上深妙禅。

至心想像见佛时，即是不生不灭法。

这样的金口真言，怎么可以不信呢？

发布时间：2020-11-12 17:50:50
更新时间：2024-02-05 18:04:03
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