标题：一一诸色，但唯心故

内容：
问：若即心是佛者，则一切含生，皆有此心，尽得成佛。

教中云何不见授劫国名号之记？

答：劫国名号，乃是出世化门之中现前别记，欲知真记者。

《净名经》云：一切众生亦如也，一切法亦如也。

《华严经》颂云：显佛自在力，如说圆满经。

无量诸众生，悉受菩提记。

又颂云：一一心念中，普观一切法。

安住真如地，了达诸法海。

又颂云：一一微尘中，能证一切法。

如是无所碍，周行十方国。

斯则人法心境，悉记成佛。

以一念具足，一尘不亏；念念证真，尘尘合体，同居常寂光土，俱号毘卢遮那；终无异土别身，圣强凡劣。

与三世佛，一时成道，前后情消；共十类生，同日涅槃，始终见绝。

免起有情无情之妄解，不生心内心外之邪思。

可谓上无所求，下无可化；冥真履实，得本归宗。

俱登一际解脱之门，尽受平等菩提之记。

又古德问云：既色心不二，修性一切，何不见木石受菩提记耶？

答：一一诸色，但唯心故；心外无法，岂唯心灭，而色犹存？

佛但记有情，摄无情也。

譬如幻事，要藉幻心。

心在幻中，能持幻事；若其心灭，幻事同无。

故但灭心，不复灭事。

众生色心，亦复如是，皆如幻相。

一切外境，从幻心生，岂犹灭心，而存幻色？

此即有情得记，无情亦然，是故，无情不须别记。

《玄义》格云：真佛者，从初发心，即体一真法界。

全同古佛，相极三际；全现一尘，性海无边，表里不可得。

信此法故，名为发心；心无异念，故名为证；证成名佛，的无方处。

又，圆教入初住人，心同法界，神无方所，何用天衣、天座四众围绕？

夫立劫国名号授记作佛者，为引未发心者，令向慕耳！

若爱着身土，情未尽耳！

所以《华严论》云：初发心时，便成正觉，于一刹那际皆得此之法，不许于刹那际外有别时，当知即非本法故。

若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未论修道。

若解者，本来全得；处迷者，自没轮回。

又云：但有所见境界，及如来名号，总是自心佛果所会之法；若自心不会，对面无睹见之期。

发布时间：2020-12-09 08:23:22
更新时间：2024-02-05 18:04:01
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