标题：十不善业的果报 内容： 【一】花报：《了凡四训》：然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。 【二】正报：《大方广佛华严经》：十不善业道：上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。 【三】余报：（若生人中）就是说我们如果犯了身业的杀、盗、淫；口业的妄言、绮语、两舌、恶口；意业的贪、瞋、痴，这个十不善业的话，会有什么样的果报呢？ 果报有三个，第一个是花报，第二个正报，第三个余报。 第一个花报，所谓花报就是说，十不善业的正报都是三恶道，而在没有进入三恶道之前，它会有征兆。 就像快下雨之前，天空都会潮湿潮湿的，这个就是下雨前的征兆。 花报就是征兆，就像结果之前要先开花，称为花报。 我们根据《了凡四训》里面的解说，来了解十不善业的花报。 然人之过恶深重者，亦有效验，一个人内心有业障，是有征兆的。 或心神昏塞，转头即忘，头脑不清楚、迟钝，好像血管堵塞了，血流不过去。 我们平常看电影、吃喝玩等放逸的时候，好像头脑很清醒；但是一遇到经典、听经闻法、念佛、拜佛，就觉得头痛，或者头脑不清醒，很想睡觉，这是心神昏塞。 甚至转头即忘，因为气血不通，烦恼多、业障重，所以记忆力退失，转头即忘。 或无事而常烦恼，有的人没事干坐在那地方也会起烦恼。 有的人没有生活目标，整天打妄想、起烦恼。 天气晴朗，天气太好了，好热，起烦恼；快下雨了，天看起来好阴，令人不舒服，起烦恼。 这也是一种障重的征兆。 或见君子而赧然消沮，看到行善业的君子，内心很沮丧，不仅不随喜，甚至感到厌烦，内心是一种排斥的心态，这个也是业障。 或闻正论而不乐，听到别人讲世间的正道言论，或者佛法正论，内心不快乐、排斥。 或施惠而人反怨，自己帮助别人，但是反而被别人伤害，这个不能完全怪别人，有时候是自己的业障。 或夜梦颠倒，晚上睡觉的睡眠质量非常不好，总是做恶梦，或者做一些颠颠倒倒的梦，这也是业重的征兆。 甚则妄言失志，讲话的时候语无伦次，想要说东却讲到西，想要说是，却不自觉讲不是等等，内心已经混乱的表现。 皆作孽之相也，这些都是作孽所显的相。 我们现在看到很多人有这样的事相，或者颠颠倒倒，或者转头即忘，或者晚上睡觉夜梦颠倒，原因是现在的人因为社会、科技的进步，所以越来越方便造业。 由于内心没有因果的观念，也不怕做坏事的果报，熏习多了，果报也就越快现前。 上面是比较粗显的征兆。 有的人说我没有以上征兆，我身体很好，心很清明，都没问题，是不是不需要忏悔了？ 不是的。 我们刚刚讲，等觉菩萨都要修忏悔，何况我们？ 就算我们没有这么粗重的问题，但是我们都会有烦恼和习气，有烦恼习气就要忏悔。 或许有的人会说，我没什么烦恼、习气的。 但是要知道，如果一个修行人， 看不到自己的烦恼习气，这是很失败的。 贪爱眷属、声名、地位、财富等等的贪；喜欢跟人家比较、看到别人总是喜欢批判的瞋；对因果的道理半信半疑的痴，即使是佛教徒，甚至修行人也都会有的。 这些烦恼障跟业障，除了用般若智慧来调伏烦恼之外，再就是要忏悔。 因为就算明白很多道理了，但是往往心中还是做不了主，就必须要修忏。 就像在天台宗修行的方法，主要是静坐修禅，修圆顿止观。 但是如果修了很久很久都无法相应，这个时候怎么办呢？ 就要修忏、拜忏。 这是第一个花报，我们或多或少都会有的，是业障的征兆。 所以我们学佛的人要多拜忏，这个很重要的。 而且不是说刚学佛才拜忏，而是一路都要拜忏。 我看反倒是老和尚比年轻人还要用功，有九十几岁的老和尚，每天凌晨两点多就起来开始拜佛，都很精进的。 第二个正报，就是未来正式的果报，堕入三恶道。 十不善业道：上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。 随着造业时的心有轻重不同，所以未来感招果报有浅深的差别。 如果造业时烦恼心重，即感招上品，也就是地狱的果报，余二类推可知。 三恶道的果报都很长远，而且很难以出来。 为什么呢？ 因为待越久痴心所越严重。 想一想，我们如果得了重感冒，头昏脑胀时，佛号还念得出来？ 正念还能生起？ 所以进了三恶道很难以出来，就是这个原因。 思惟此理，于因果怎可不谨慎，同时怎会不积极忏悔呢？ 第三个余报，从三恶道出来之后剩余的果报。 这当中包括等流果和增上果。 等流果就是指我们正报的等流（相续）果报，也就是属于正报中的余报；增上果主要指的是依报中的余报。 如同上表，比如一个人短命、多病，为什么呢？ 很有可能就是过去生杀生的余报，这个时候就是要多忏悔杀业。 不能只是放生，放生只是助缘而已；还要忏悔，修习忏悔法门。 所以有时候我们要求世间的福德，但是诵经持咒，求很久求不到。 这并不是法门的问题，而是要配合忏悔。 比如世间人求子、求婚姻、求事业，有时修很久都求不到。 为什么呢？ 就是因为过去，或者过去生当中，曾经做过相应的罪业，所以在未忏悔清净前，会妨碍这些福业的现前。 例如欢喜吃鱼卵，不忏悔而求子；障碍他人婚姻，不忏悔而求婚姻等等。 倘若所造业重，在这些罪业没有忏除之前，将会障碍福报显现的，必须要配合拜忏，这个很重要。 在此举《了凡四训》的例子：袁了凡想要求子，云谷禅师就问他：汝自揣应得科第否？ 应生子否？ 意思就是说你反省自己的习气，像是该有功名、孩子吗？ 袁了凡想了很久，检讨自己的性格当中，刻薄等种种不良习气，不像是有福德之相。 所以云谷禅师就教他汝今扩充德性，力行善事，多积阴德。 也就是从以治习气为主，配合持准提咒、培福等助缘以转业。 所以并非如一般人所想，《了凡四训》主要是教人填写功过格等。 如果习气不除，修再多福报也难以显现。 袁了凡深知此理，因此才改名为了凡，以铭自己修正习气、积功累德的决心。 所以忏悔、改正习气，才是真正求福之道。 我们可从上表，十恶业的余报中去自我检讨，就可以知道自己习气何种偏重，而能努力忏悔、对治相应的习气，才有转凡成圣之期。 发布时间：2021-01-17 16:00:27 更新时间：2024-02-05 18:03:58 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/77318