标题：参禅之四易四难

内容：
《佛印了元禅师痛谕文》，其略曰：一念静心，终成正觉；蛙步不休，跛鼈千里。

根有利钝，器有浅深，及其成功，一也。

独在乎发愤立志而已矣。

吾今痛谕道俗，当知四易、四难。

何名四易？

自己是佛，不用别求师资，若欲供养佛，只供养自己，一易也。

无为是佛，不用看经礼像、行道坐禅，饥餐困卧，任缘随运，二易也。

无著是佛，不用毁弃形体、捐弃眷属，山林市井，处处自在，三易也。

无求是佛，不用积功累善、勤修苦行，福慧二严，元无交涉，四易也。

何名四难？

能信，一难。

能念，二难。

能悟，三难。

能修，四难。

夫信因果，可以为小信，不可为大信；然犹疑者多，信者少。

信而不疑者，率千百人中有一二人耳。

何况顿见自性、一超直入如来之事乎！

千经万论，奇踪异迹，种种留在世间，只为人无信心。

众圣慈悲，广施方便，开晓群迷，令其由信门入，盖有其信者必行之。

此信之所以为难也。

十二时中，惟欲念念不忘，行时行念之，坐时坐念之。

起居动止、语默卧兴时皆念之。

治事接物，乃至困苦、患难、险危之时亦皆念之。

其身如槁木、如顽石、如死尸、如土偶，唯心心在道。

应答于人，如痴如醉；闻声见色，如聩如盲。

所以喻如猫捕鼠，心目一于注视，少怠则失鼠矣；如鸡抱卵，暖气贵于相接，弃之则不成种子矣。

此念之所以又为难也。

念道本于持久，悟道在于须臾。

因缘未熟，时节未到，机关屡启，无所遇也。

因缘既熟，时节既到，虽形声不接，忽现前也。

未悟者难与言已悟之见，如生而盲者，语以天日之清明，彼虽听，不可辨也。

已悟者无复踏未悟之迹，如寐而觉者，使其为梦中事，彼虽忆而不可追也。

参学之士，要当以悟为准。

此悟之所以又为难也。

未悟常须忧念，已悟益须持守。

如擎盘水，如执至宝，如护目睛，如践危险，若对君师，是持守之道也。

持守者，修之也。

见道方修，道不见何庸修？

有问者曰：已悟矣，宁修为？

则应之曰：多劫熏习，未遽除尽，惟宜修之，修到无修，然后同于诸佛。

此修之所以又为难也。

故不知四易者可使为善，不可使入道也；不知四难者，可与谈道，不可与进道（云云）。

师曰：文中言念道之说，即今所谓参也。

其四难，最初言信为难；所云信者，欲其信前之四易、后之四难也。

然此信心，慎不可苟而得之，一凭自家多生亲厚般若之力，次凭日用念念痛为死生大事之正念，深入骨髓，无斯须少间。

且信既如此，则所参之话，不翅（啻）饥人得食，寒者得衣，虽强使其放舍，终不可得也。

其参道之心绵密，更无不悟之时；譬之行路，朝趋之，夕进之，安有不到之理！

谓悟者何？

乃悟前四易也。

此四易，苟非悟入，皆名妄解。

今人例以聪明之姿，不待悟入，遽以四易之说领略在识量中，自谓实证，便捐福惠二严，俱无交涉。

极理之谈未尝不是，殊不知，不曾悟入，堕在识量分别中，终日说食而不疗饥也。

且悟既不真，如人未曾亲到家庭，便欲于途路中作屋里活计，可乎？

不可乎？

由是知道既不悟，其修之为难也，必矣。

一种是开示后学，惟佛印和尚四易四难之说，深切著明堂中。

诸学般若菩萨，皆是远离世间种种受用，来此甘心寂寞，靡有不言为生死无常大事者。

虚延岁月，岂忍为哉！

文中谓如猫捕鼠，少怠则失鼠矣；如鸡抱卵，少间则不成种子矣。

斯言可信！

望同兴志力，早悟厥躬。

明本今夏卧病，不能与诸兄论道，故引此告之。

光影如流，毋贻后悔。

谨言！

发布时间：2021-02-05 03:56:31
更新时间：2024-02-05 18:03:56
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