标题：释念佛之护法之要

内容：
释念佛之护法之要诺门之子：西莲凡修净土求生西方者，无不以念佛为正行。

究竟如何念佛才是最为妥契？

古来说法不一，今人更是众说纷纭。

昔文殊菩萨所传之五会念佛法，以现今众生福报渐薄，且心不古，已不能确准音节。

故现今念佛之法，不名繁多，亦可满目。

因念佛四大念至不调者，常常见到。

之所以于今出现诸种不调的现象，皆法不的当所至。

有人说，念佛也有法不得当的？

有！

佛法中，诸法只要你行之的当，皆能起到身心俱调的功德效果。

虽不是为调身而修法，却因修而调身。

念佛法门亦不例外。

净土法门之要，除古往所立之要外，要知道，所生之土，乃能生之心所生。

若能生之心，不能生能生心，则所生之土渺也。

所以净土法门，在俱显了三资粮后的具体修行上，应首先重于先净其心。

欲净心，当先静其心。

有人说，只要你肯念佛，其心自净。

非。

静且不能，何以净之？

每每听到有念佛人对他人极不耐心乃至厌嗔至极，言馀人皆碍他往生之障道，“我必须加紧念佛，将这些障道排除掉，这样我好安安稳稳地往生极乐，再也不至这个鬼世界来了。

”可想而知，以如此不平静、不平等、不平和、不慈悲之心念佛，能净其心吗？

所以，此类行人，念起佛来往往是其音短促，快而不慢，多上提气。

其结果，越念越觉得身边的人不对劲；越念越觉得这些人没善根；越念越觉得这些人是自己的冤亲债主，是来障自己的道的；越念越觉得自己的功德大，别人太没善根了，不识真菩萨，不肯听自己的；越念越觉得自己很了不起，高人数数：总是以一种以圣凌凡的心性看待周围的一切。

结果，把所有的人都一棒打入地狱，其怒火尚远不能灭。

怎么办？

跑！

到山上去，至寺院！

山上的生活他受不了，也不行：“樵夫没善根，总是到我茅棚来打搅我，碍我的道。

劝他念，他又没善根，不信；告诉他，我是修行人，别打我闲岔，他又不懂。

哎！

阿弥陀佛，阿弥陀佛……”差不多一小时一万声的频率。

是什么？

自己说不清。

是恨？

是怨？

是贡高？

是我慢？

是鄙视？

自己一概不知道。

头也疼起来了，火也大了，人也觉的不舒服了，心下开始疑惑：这念佛到底行不行？

结！

最后把弥陀给“炒了鱿鱼”了，没人可怪了。

反正，自己没错，错的都是别人。

“阿弥陀佛，阿弥陀佛……算了，不念了！

”病来了，心气散了，幻想也来了。

最后诸相不厌，唯不想闻佛见佛。

而到寺院去的呢？

“哎！

算了，不说四众过，还不如我呢！

”这已是上品人，四处奔跑，最后弄得心力憔悴。

左思右想，如果我不学佛，也许不会这样呢！

看看这个不学佛的，看看那个不学佛的，都比自己强。

“算了，该怎么就怎么吧！

《金刚经》说的：诸法空相。

西方，谁知道有还是没有呢？

……”此二类念佛人为信不坚，理不明，念心盲求，急速念佛所致。

当然，还有很多不如法之念佛法。

所导致的果不圆愿的结果，多半为义理不明，发心不究竟，诸世间有漏贪婪不肯放下，或不愿放下。

（肯放下和愿放下，因业力所致，未能通盘放下，与此不在同论。）而少部分具有正信的念佛人呢？

因不得法多有一贯大声，高频率，不平衡，念佛者往往很快引起四大不调。

除非有大菩提心之人，谁能经的起四大久磨难呢？

日久信心渐减，有十年而退之，有二十年而退之，有三十年而退之。

其原因对弥陀虽有一定的信心，但不善深入思维，不善谦参有德，不善反观内省、觉照，只是一心切愿急求往生，不知往生之早晚是命缘法，图效个别往生公案，以执着心屏除尘缘，加紧念佛求生。

以上所列之例，非笔者凭空捏实，皆所见所闻，至为惋叹！

概不知道在平常，细流成河，终达大海；暴泻易决，溃之不汲，没其初衷。

所以，有正信后，宜发如法藏之大愿。

如鸡抱蛋，抱己之愿，信心必生。

缓速适度，高低适度，或以耳忆音而默念；唯不得使昏沉。

为对治昏沉，可作短时间之高声快速念佛。

最要处是：念必有佛，佛必在心，心必在念。

如此绵绵一生，不废世事，能调其心，能静其心。

以心能静的原因，善见己过，易窥人长。

心能谦下，其心气更平、更沉。

如此久而久之，对弥陀大愿的真实义也渐能深入，对西方的真实境也渐能了知，应以何心境念佛求生亦渐明了，由此而渐能识得实相，渐能认识众生，渐能兴起大悲，乃至菩提心。

其以上一系列所生功德，盖由静心而渐得之。

以功德渐生，其心渐净也；心净则土自净矣。

人虽未生，而心已往，其人自成如弥陀之自在化身矣。

弥陀之化身何有不生之理？

此略释念佛护法要，供净业行人备考。

于普贤阁梦幻关房西莲佛历3030.

5.

23公元2003.

6.

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发布时间：2021-03-16 06:02:52
更新时间：2024-02-05 18:03:53
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