标题：观住轮番净心法

内容：
观住轮番净心法全知麦彭仁波切造益西彭措堪布　译顶礼文殊师利童子！

三有轮回诸过患，由自心力烦恼生，非理作意烦恼因，如理作意能除彼。

此者分三：如何修持，彼于相续中生起之量，彼之必要。

今初者、如何修持：尤为引生贪心境，以意明观于目前。

彼者可分为五蕴，首观色身诸相状，血肉骨骼髓及脂，皮脏诸根与支分，便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。

地等诸界之聚合，各各复分多种类，彼等所有存在法，究竟析至微尘性。

一一次第分辨时，观思何者可生贪，除此零散不净物，所谓之身别无余。

不净之身如幻轮，脉骨粪便之聚落，犹如水面之浮泡，见此性已正念住。

彼念相续消失时，受想行识各自性，析为异体亦伺察，犹如水泡与阳焰。

芭蕉幻事现见时，彼亦毫无贪执处。

知此正念之相续，未散之际善护彼，倘若一旦忘失彼，勿续当移观余法。

如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚，虽生不住刹那灭，对此应当正思惟。

往昔所生无边法，一切世间今已灭，以至现未亦复然，所作性故哀伤因。

一切众生定死亡，死缘忽至亦不定，三有所现一切法，迁变性故当思惟。

总之诸行皆无常，各自具有异相状，相应尽力以慧观，次第明观而思惟。

何时所贪蕴聚境，现见犹如闪电云，与水泡般摇动性，至此意念之相续，未散之际思此理。

复次众多聚为蕴，各蕴每一刹那间，皆为痛苦之本性。

纵现乐亦迁变性，生起痛苦之因故。

诸蕴乃为苦根本，三有所生皆痛苦。

如是尽力作思惟，此皆蕴聚过患故。

凡是漏法五蕴中，应知即使针尖许，无不皆为苦与患，诸蕴故为痛苦源。

犹如不净污泥水，火坑以及罗刹洲，如是知此心安住。

然此痛苦所依处，异体无常蕴聚中，何者乃为所云我。

设若观察我本空，河流及雨空屋般，如是知引定解生，乃至示散此中住。

若散失时则复然，如前依次作观察，有时亦于无次第，种种观察任一思。

于此数数作观察，有时观察他蕴聚，有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。

贪着何亦如此破，总之思察此四者。

放置非理作意者，伺察之轮转不息，生定解如伺察量，于此种种所缘中，心能明确诸观察，应入相续不间断。

如草一一燃火般。

我于往昔诸时中，心生非理之作意，寂灭分别众相续，此位安置观察修。

设若生起疲倦时，对治伺察无力为，诸烦恼亦尚未生，于舍性中而休息。

一旦倦消复原力，又复如前分别察，如是伺察之心识，正知正念而安住。

设若忘失正念时，烦恼又复再生起，见敌应持兵器般，分别伺察再发起。

如黑暗中现光明，如是伺察分别心，纵小于恼能妨害，大者治恼何须说。

轮回有为诸过患，如是观知有多少，无为涅盘量亦等，当知无上寂清凉。

二者、彼于相续中生起之量：何时修后于自他，五蕴及诸有为法，了达异体及无常，痛苦本性与无我。

内心生起胜定解，勿须功用勤作中，诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣。

远离烦恼波浪故，此时无浊之意海，类似圣者自在境，获得寂止三摩地。

心于安住寂止中，看视心性证胜观，此仍三乘所共许，亦为最初入门道。

三者、彼之必要：何时缘起如幻化，诸法本来无生故，无有法我空性中，远离一异等二边。

无二平等法界性，乃为大乘道所证。

殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏，了悟此性即证得，不住有寂大涅盘。

此乃胜净与大乐，大无为之恒常法，本具功德之大我，无上般若波罗蜜。

无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，以致自生智慧体，此中圆满诸佛法。

彼依上师之窍诀，直接解说大圆规。

是故大乘显与密，共同前行净心道。

裂破有为迷乱网，分别观察乃善道。

首以分别观察力，制伏起惑之相状，生起蕴空定解后，离三界之愿贪求。

此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性，所断对治不求故，远离偏袒诸贪执。

无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔，无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。

依靠如是之圣教，寂止胜观道前行，清净心之诸行相，已说三乘深要道。

清净心之诸行相，分别伺察愈修持，如是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄，如是易于修寂止，如火所炼之纯金，耐锤且易变众形，无贪之心亦如是。

何者天界千年中，于三宝处皆供养，所需一切之资具，何者仅于弹指顷，心识观念一切法，痛苦无常空无我，经云此较前福德，无计其数而超胜。

宣说大乘四法印，八万四千法蕴者，此二功德说同等。

如是善说修彼后，则以深广智慧藏，于千百万经部中，精要如理修持后，无难得诣速解脱。

此说善根浊世过，尤被此患迫害众，以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位。

麦彭文殊欢喜者着。

茫嘎拉！

发布时间：2021-03-27 06:01:00
更新时间：2024-02-05 18:03:50
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