标题：宏海法师：楞严经讲解 内容： （第一讲）好，各位同修，请大家随着我合掌。 南无楞严会上佛菩萨。 （弟子随师三称）南无本师释迦牟尼佛。 （弟子随师三称）南无大智文殊师利菩萨。 （弟子随师三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请大家放掌，阿弥陀佛！ 请大家放掌，摄念，发心为成就无上正等正觉的菩提道业。 也为了度法界内一切无量无边的众生。 来我们共同闻修闻习这部宝典。 那么这就是我们这一期开始要讲的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，俗称《楞严经》。 就是这样的，因缘非常殊胜。 其实非常殊胜也是平淡无奇的一个表现。 那么我们终于从中观班开始呢，就要讲到《楞严经》，终于要开班了。 稀有难得。 然后呢我自己也是，从开始用心，从年前就开始设置呀，编排呀，应当如何如何讲的怎么生动飞扬，与众不同呀，大大的打了一个妄想。 其实呢，这个因缘也是就这么现行的，平淡无奇的。 想来想去呢，这个妄想也没有一个尽头。 什么是讲得好，讲的不好呢？ 就自然而然，什么是学得懂，学得不对呢？ 就这么随着因缘，将最平淡的佛法，平淡老实的讲出来。 我们学一遍而已。 那么在此之前呢，我们也好久没有跟诸位在这个法堂里面聚缘了。 那么今天我们也如同热身一样。 有三点要客气的说建议吧，有三点要跟大家说明一下。 第一个呢，就是说听闻经典的时候我们要发心真切，殷重佛法。 万法唯心启动，万境唯心招感。 既然我们来听《楞严经》那么一定要把听闻宣讲的功德呢，要发挥到最大的张力。 听《楞严经》是一个事儿。 是一个特别重要的事儿。 是一个我们菩提路上里程碑式的极重要的事儿。 所以每一次的听讲，学习后的闻思，闻以后的思都要觉得殷重和神圣。 尽量纠正去除我们听法中。 在生活中形成的那种无所谓呀，试试看呀，半吊子的心态或者差不多就行，这样已经不错，这种自我满意度。 等等出来的这些虚浮心态。 把佛法的稀有难闻。 就如同救命绳索一样来看。 这样才能把受用的利益相应到最大。 我们知道对佛法的（利益），要恭敬中求。 严格的汉传的这种迎请讲法，登座，讲经来讲，它是有一套非常隆重而恭敬的礼仪。 但是我们现在基本上每次都是把它简化。 但是虽然简化了，我们也要把他用殷重的心来体现。 每一次的合掌，每一次的请加持。 每一次的礼拜，都要全情地调动起来，自己这种殷重的，真切之心，以此来相应楞严大法。 第二个呢，希望我们诸位能够相续不断，持之以恒。 怎么讲呢？ 不论世出世间一切行为。 只有坚持一样才能出成果。 所以说，你看我们在此之前不是有中观班吗？ 从第一节到最后一节的圆满，真的得益于诸位同修的支持。 有的同修从第一节到最后一节，从来没有落过一次（课）。 呀，这已经是非常（难得了），真是难行能行之事。 为什么在我们学佛里面，有时候说，学佛一年佛在心间，三年在大殿，十年就在天边。 有时候又说，发心如初，成佛有余。 那么我们修证的法门上也说净念相继。 就是要坚持一心不乱。 就是要坚持。 所以说，在听法上希望大家都能够坚持。 第一个呢我们尽量调配自己的时间。 在前一个月就把下一个月的课程定下来以后呢，我们就给自己提前清扫可能出现的违缘和障碍。 那么这种启动的意识，他也是我们为了法而发的一种愿力。 所以尽量调配自己的时间，把每一周的闻法时间段列为我们生活的第一课程。 第二个呢，要调配自己的心力。 但凡用过心的人呢，都知道一不小心就会生疲厌心。 相续不下去，这种烦厌情绪呢，毫不知情就会油然而生。 所以我们不论相应与否，这边听的怎么样。 不论讲的是否精彩，理解起来是否痛快。 要记住趁着这个闻法功德殊胜行。 那么我们每一次参与都是为了正法久住，法轮常转，佛日增辉，而注入自己相应担当。 这也是份内之事。 所以我们说在这个上面要坚持。 再一个，因为《楞严经》是正法的代表。 障碍，不管我们读诵，听闻，讲说上来讲。 障碍就会特别的多。 所以我们还要学会常调制自己的心。 学会常祈请诸佛菩萨，或者自己相应的本尊，来加持护法。 护持自己能够相续闻法的机会，成就。 因为我们每个人都有违缘呀。 过去违了自己，违了他人，或者天生的外缘滋生不断。 有时候冷不防就横生枝节，出来一些事端。 这个时候呢，我们自己好像不可抗拒的时候就要请三宝，请上师，请诸佛菩萨来加持。 成就我们的闻法因缘。 总而言之，反正体现在我们的现实状态中呢，就是相续不断，持之以恒。 如果有事儿，我们又说家里有事了，单位上有事了，我今天有事，那么你就不要忘了世上本无事，庸人空自扰。 事儿都不是个事儿。 就看你觉得这是个什么事儿？ 你觉得这个事儿是个事儿，那他才能够顶事儿。 什么是重要的事儿？ 你把世间重要的事儿能放下几分来做听经闻法的事儿，那么你听经闻法的功德就等同于你放下的份量。 你世间法里面放下多少，你听经闻法的功德就能够得到多少。 为了此而放弃它，那么说明它这么重要你都放弃了。 此的重要性就在它的重要性中对等的显现出来。 闻法功德殊胜行。 闻法，相续，殷重。 这个理说起来大家都知道。 具体行上面呢，人人都容易落。 所以有时候祖师们说，坚持一法天下皆知，坚持这个事儿人人皆昧。 坚持不了，所以呢希望我们再次发持之以恒，相续不断之心。 这是第二点。 再一个呢，特别希望与期望，我们这次《楞严经》也是以一个班的形式存在。 虽然是半散半正规的班。 但是希望各位同修呢，能够发扬我们的六合精神。 共同匡正我们佛弟子的礼仪与行径，比如说能够相互尊重，包容。 说话的时候，沟通时候轻声慢语。 见了以后也要打招呼合掌恭敬念佛。 那么每次来听法入堂来的话，你不要说噌地就坐在那里，跟个什么驾到一样，你要知道这里是三宝住持之地，是庄严法堂。 那么一定要先懂得礼佛三拜。 然后端坐在这里呢，调整自己的身心状态。 让自己处于一个平静，淡定，无染这样一个水平。 再一个呢也要讲文明礼貌和方便善巧。 因为有时候我们听着听着，有时候在半途也来了因缘。 有的因缘从始至终，有的因缘是半路而来的。 那么我们在接引这些半路而来，闻法的这些同修的时候呢，大家一定要注意态度，否则有可能就会断了他的法身慧命。 这也是我们说的要有序来随顺。 特别是我们到了这个道场以后呢，还要随顺我们的班主任，班委，我们整个发心的这些义工的招呼和安排。 一定要有序地来体现我们的六合精神。 听法的秩序。 那么当然，等等这些都是想到的点点滴滴而已。 总归呢，一切言行符合我们的居士学处，相应我们的弟子礼仪。 当然了，最重要的是上述一切行为一切发心，都是我们由内而外的，发自内心的，真诚的，大方朴素的，体现出来。 我们也不要过度的去，非得做什么样子。 随着每一个人的精神面貌都是这样的话，整个道场，整个法堂就是一个柔和忍辱，法喜充满的一个良性步伐。 我们就这样往前，做我们的《楞严经》讲解。 希望呢我们诸位都能够发如是之心。 发如是之真诚之心，才能感如是之圆满之果。 阿弥陀佛！ 弘法利生，讲经说法，所谓的皈依三宝，就是除了皈依佛与僧以外就是法，那么我们来听闻法，这个法到底是个什么东西？ 法本身是个什么东西？ 这个法到底是何法？ 当我们作为一个生命，作为一个众生，作为一个人的这样一个身份，我们的心念开始领会，理解，描述的功能开始启动的时候，我们就开始知道，好比说有宇宙吧，有我们的人生，以生命的形式来体现，比如我们受教育过程中，我们就知道有科学，有文化，当然我们其实很少关注我们自己的生命和人生。 在主流的人群中，现在大家想想。 那么随之又出现了好多爱好，比如说我们喜欢美术画画，有（的）爱听音乐，喜欢研究历史，善于哲学思辨等等这些，能力所做的，物理发明，化学等等，总之，我们的生活情形，要么我们自己身处其中，要么我们看见他人有这样的作用，这么多的形态，形式，总而言之其实就是一个字法，这是从无限度的，广义的来讲。 尽管我们刚才讲到的这些情节就是随意我想起来的，昨天突然想起，就是我们的人生宇宙呀，我们的学习过程呀，我们的认识知识呀，文化呀，反正我们脑子里面天天就是，有太多的概念与境界提供给我们启动认知与感受，这就是法。 这是我们太薄，太薄的一个层面，我们常说宇宙万法，耗尽了我们所有的生命过程，在某一些法里面，比如说贪嗔痴，财色名食睡等等，这也是法。 那么在佛教的专业的讲解中，法的印度话叫达磨。 我们来了解一下是这个磨吧。 是手（摩）吗？ 你们错了，是这个（磨）。 印度话翻译叫做达磨，翻译过来称之为法，那么这个法是什么意思？ 首先我们还得用法的概念来解释，法叫做轨持，引申一下，因为今天我们最好能够把身体热起来，轨持的意思是什么呢？ 轨是轨范，就是轨生物解，任持自性，谁能告诉我这八个字的意思是什么？ 最直白的告诉我，什么意思？ 我就为这个轨持，在普陀山读书的时候两年我都头疼，这是个什么意思。 佛学基础里面一开始就讲佛法僧，法者，轨持也。 轨就是说不舍自性，就是说轨持，就是不舍自性，任持就是这个，任持自性，轨就是轨生物解，什么意思。 那么长久以来佛法的弘扬，现在文辞艰涩。 我们对于文语的这个领悟力，这也是个障碍。 什么意思？ 说白了，轨生物解，任持自性，任持自性就是说，这个东西，这个概念，这个说法，这个讲究，所有的一切东西就是花有花的体，树有树的相，人有人的形式，狗有狗的状态，就这些东西。 所有我知的见的想到的这些东西，那么这些东西在一起，表现出来一定范围内的情形，形状，就是它的自性。 任持自性，它就是这么个形式存在，它就是这样发展的，它就是这样起来的，它就是这样灭的，这个能明白吗？ 那么由于它有这样的展现形式，那么，我们就由对它的这个轨迹，对它的这个模式，产生了一些认识。 由于它呈现的形式，那么我们就明白这个是什么什么。 这就叫轨生物解，就是所谓的法。 你明白吧，我们在讲法啊。 那你首先明白法是个什么东西，就是以我们认知的法的这个内涵，来体现法的概念，这个我们首先要明白。 就是你对它的认知。 我们来讲首楞严，你就知道什么是首楞严。 宏海法师讲的就是宏海法师是出家人，都有轨，都有，什么呀，解。 你有认知这就是法。 所以说认识到法这个内涵，所有宇宙一切万物都是法。 不知道我们为什么沉寂在万法之中，从来都不知道。 就到这一期的生命轮转中，释迦牟尼出世，依照法的概念，而启动了法的善巧，开始什么呀，又讲了佛法。 就冠以名词。 在这个情况下，我们对于佛法的轨迹，就有了道了。 有了道，有了你们了，就要开始认知了。 这个时候，相对于佛法，那么肯定大家都知道，有世间法，又产生了一个新的认知，它有这样的道理。 所以你看我们两年的中观班，基本上我说是讲中观，就给大家在讲，还记得两年前吧，讲法，三藏法，经法，律法，论法，十二分教法，那么佛法里也有人，修人的，也有修升天的，也有修阿罗汉的，也有（修）作菩萨的。 也有（修）作佛的，这叫五乘佛法。 有时候又讲说，顿（法），就是六祖慧能突然间就顿悟了，应无所住而生其心，这就是顿法。 说天台宗慢慢从五停心观，看自己的呼吸，淫欲心动了，观它的不净，慢慢的来，一步一步的修，天天沉寂在法中，这叫做渐法。 给你不断地讲道理，这就叫教法。 让你死死地牢牢地持戒，这叫做戒法。 所有的都是法。 所以后来呢，比如说戒律，我们怎么样用戒，来理解这个轨生物解，任持自性。 戒是什么意思啊？ 戒就是有的东西能做，有的东西不能做。 那么你对这个不能做，戒有什么不能做，比如说对杀生这一法，这就是一法。 你知道杀生是什么，就是一个生物，拿了一个刀子把，当然这是狭义的讲，把它给弄死，这就是一法，你就知道这就是杀生。 那么戒律就是，戒杀，戒偷，等等这些，我们同时还是对它生了一个这个了解，知道它的形式，任何东西都不可能离开法。 我们每天都是来听闻佛法，你知道法是个什么意思，怎么个意思，法就是概念，就是形式，就是妄想，就是分别。 所有的一切都是如此。 那么这样的话，我们佛法也只好随顺着这个。 开始讲禅法啊，讲持咒的密法，讲念阿弥陀佛的净法，讲道理的教法，律法等等，因果轮回之法、善恶报应法、世间生死法、出世解脱法、所谓的学习佛法，就是不断地对它轨生物解，由于它的任持自性。 佛法的任持自性体现在哪里，它讲的是真理，说的是实相。 那么我们认知佛法的时候，就是什么呀？ 轨生物解。 用什么解，用信心解。 就是这样的一种状态。 所以你看我说了这么半天，为了让我们诸位知道佛法多么的精深博大。 佛法博大精深吧。 是吧？ 是不是？ 可是我们不要忘了，当我们脑子里装了这么多的佛法，学了这么多玄妙的义理，我再试问一句，就是说不管世间的或者佛法的，总之用一句总持的解释来讲，轨生物解，任持自性，这个法的运作规律，是谁给制定的呢。 谁制定的法啊。 不要讲佛法，我只是说法，我可没有说佛法。 就是说，你凭什么给它制定说，它有自性，呈现出来这个样子，就是这个样子。 你有什么理由说，它是这个轨迹，就这个轨迹。 你凭什么冠以说，这是这个我对它的理解，这都是对的吗？ 是对的吗？ 《景德传灯录》里面记载，也有一个《大梵天王问佛决疑经》，就是世尊有一天在法会上，众所周知呀，一拈花一微笑，迦叶笑了，然后世尊就是说，哎呀这是我的这个佛法的正法，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，将付与汝，汝当护持，不要令断绝。 最后给传法就是围绕这个法说什么，说，法本法无法，无法法亦法，亦复如是的亦啊，今付无法时，法法何曾法。 就是我们的轨生物解，任持自性，这个道理，这个法是怎么来的。 我们一切的启动认知的时候，怎么来的。 我说的这个意境大家能明白吗？ 就是这么多的法，突然间怎么来的嘛。 哪来的呀。 所以说为什么我们，当然，我本人也是越来越之所以完全信赖皈依我们的本师释迦牟尼佛，就是因为他老人家，最老实，最真切，他讲的法的最大的亮点就是说，他为了真理，不顾自己的这个，在这么一个以拥有为普遍的颠倒意识的形态里面，他可以完全放弃。 在讲到法的时候，他说一切都是虚幻的，都是假的时候，他可以说我说的法，包括我讲的，也是假的。 没有人再可以有勇气这样讲，没有人有智慧发现这个道理，这是佛法最大的亮点。 所以我们来听闻佛法，为什么《金刚经》里面说，法尚应舍，何况非法呢。 大家还记得那个，湖南卫视的汪涵，他有一次不知道叫哪一个和尚去做娱乐节目，他就讲佛法僧，法是什么意思，法就是什么呀，去掉贪嗔痴（三点水代表三毒，去就是去除）。 明白了吗。 我们讲的法，佛法讲的法，是什么呀，是去法，是减法，是什么，是这个回归退却的清净之法。 从法里面立起来这样的轨则，然后无限度的回归它的本来面目，要记住这是法啊，佛法的核心亮点就是这一点。 法法何曾法啊，今付无法时呀，无法法亦法， 法本法无法呀，你看哪里有个法。 就是我们的无明启动，突然间显现了这么多的轨生物解，对于任持自性的幻相。 大家要知道佛法就是讲这个的，明白吧。 我刚才讲的这一版块，能领会吗？ 可以领会。 所以说这就是我们的佛法。 那么我们这次讲的《楞严经》这个法，就是这么一个经中之经，法中之法。 它是非常接地气的，从人的现实情况进行了反思，而又最无情坦诚的，把这个万法的真实相，比如说七处征心，到底心在哪里，哪里也找不着。 比如说十番显见，哪里不是你的功能作用。 啊呀，在凡夫的，非常接地气的凡夫本位来做这么一个最明白究竟。 像里面的说，不做圣解是善境界，一做圣解即受群邪。 就是稍微有一点粘，那你就容了沙子，眼睛就坏了，佛眼，正法的眼也就坏了。 所以这是一个。 我们讲法，大家要明白这个脉络，什么是法，世间整个打通世出世间，什么是法呀。 依照这个法的内涵我们就将计就计的来，出来与佛法来修世间法，可是佛法不是越学越多哟。 所以我说的用意，就是我们来听经闻法的唯一衡量，你的烦恼有没有减少，你的心态有没有平和，你的脾气有没有越来越小，减法。 那么，为了让这样的法能够产生起闻法之道，调制我们闻法的心态，又立起来好多法。 接下来我们再讲一下，听法的正确心态，闻法功德殊胜行，有几个规律我们要明确一下。 当然，首先我们说的合掌，恭敬，静心，坐在这里也不是都能盘腿，但是静静的坐在这里就可以了。 要远离，今天我们侧重地讲一下闻法功德要远离几种过失。 希望在接下来的闻法过程中，我们能够依照这样严格的轨生物解，任持自性来好好的调一下自己，因为这样的话，我们才能把这种回归清净法呢，让他迅速的上道，悟道。 什么叫做远离三过，六垢，五不记，然后依着四种想，这是闻法的几个重要的规律，希望在坐的不论以后入到哪里的道场，参加哪里的法会，不论是做超度佛事，或者是经忏佛事，乃至闻法功德都要依照这样的一种心态来调制自己，所有的毛病都出在自己。 这种三过，就是说第一个不用耳听，不属于耳听，就是在听法的时候啊，胡思乱想，耳朵就跟不长一样，有过这种情况吗？ 就耳朵不知道跑哪去了，根本就听不到，就像一个经文里面描述的如器向下，虽然倾注而不入内，就是我们有时候心打不开，就是因为听是一个形式，不属于耳听。 这是第一个过失。 第二个就是听不专注，听是听到了，一会在听，一会儿不在听，听着听着，听个一句两句，听的不耐烦了又打妄想去了。 再一个是听了起邪见，本来是正法，你听了以后有了邪见了。 这个听的不专注就跟一个容器里面有漏洞一样，把水倒进去全部漏光了。 听了起邪见就跟一个容器里面有霉，就是发霉那个细菌一样，好好的水倒进来马上就被你污染了。 这是三要领，就是说这是三种过失。 那么希望我们对这次讲《楞严经》，我也希望各位同修到了讲堂一起来，不管怎么样把它调成一个真的善的这样一个气场，不要有分别，也不要动不动就不待见。 或者厌恶呀，轻慢呀等等，真的这些只要你起一念的恶念，全都属于邪见，伤自己的法身慧命。 你觉得不相应，就调，那么，这样情况下三过。 什么叫做六垢，六种听法的，第一个就是我慢，自己的山，我慢的山鼓的高高的，特别的陡，一点土都没有，你想再怎么下甘露法雨，它上面一颗草一颗树都长不起来，所以说我慢的话它比贪瞋痴更胜，它能障一切善法，而且要不就是说我已经很恭敬了，这个我慢一生起来特别难防备，你不要轻易的自信，觉得说我没有我慢。 就像一个小贼，偷人的小偷一样，天天他在暗处你在明处，他天天看着你，一不留神就过来偷。 所以听法的时候呢，希望我们应该时时观察自心，不要嫌弃宏海法师，不要观察我的过失，但念我的恩德，为什么，我这张嘴，我这个身体没有尽情的去造每天的财色名食睡，是来讲法，光这点我就比你们强点。 所以说修行是心里的功夫，未必比诸位修的好，就是显现上那么我们就是说，但念师恩，纵然你比我知识高，水平高，学历大。 那么你要知道，我是住持三宝，不可以生我慢心，这是六垢的第一个。 第二个就是没有信心，因为我们来闻法大家要知道，一定要见三宝的功德生随喜心，大家想想如果我一点佛法都不信，一点感觉都没有，什么也不在意，那么我们来维摩讲堂来干什么呀？ 那么多超市，那么多商场，那么多剧院，那么多歌厅，你来这干嘛，为什么？ 就是因为对三宝功德生随喜心，起清净心，有信心。 再一个我们要为了希求圆满的福慧，来生信心，还有就是信我们的三宝，信我来讲的佛法，是什么呀，是正确的。 你听了以后可以得到加持，可以提起正念，这些信心都要具足，这是第二点，没有信心。 第三个就是没有欲乐心，你对法根本就不感兴趣，不知道它的妙，好，（有）什么作用，像白水一样，没有欲乐心有什么用啊，不去进行，所以这是第三点垢。 第四点就是多攀缘，讲法的时候大家有一点，你还记得吧，我们每次听法，很可能这个法义很玄妙，可是你自已听着听着，就自己开始想这个法是什么样子，前一句听了一半，后一句就浮想联翩，自己就觉得越想越对，好像怎么怎么样，就高兴的不得了。 错了，大家记住啊，如果你入到法场了，最好的状态就是，你的起心动念跟我的开言吐语步调一致的去起观，去共振，节奏完全一致，这算作随顺法义。 你不要自己在那都浮想联翩，听了一句半句，觉得法味，法喜了，就开始自己想应该是这样的，我说的是对的，法师讲的这个我还进一步觉得比他还更到位，想着这个，觉得法喜的不得了了，今天又天下唯我独尊了，不要这样。 用六根攀缘六尘，就是用自己的意识，这会看见这个庄严的殿堂，不断的用六根。 这都是轮回之因，不是相应之法。 最好听的入神了，忘神了都不知道有自己，不知道有身，不知道有世，就是一个法。 所以说在这种情况下，如果究竟来讲，我们要知道，听法呀，且不说你打其它的妄想，说其它的戏论，你拿着念珠念，持你自己心地法门的咒语，都是对法的不恭敬，来这听法就一心一意的听法，所以说不要攀缘。 第五个，就是昏沉，不要昏沉，因为这个有时候心突然间就激情飞扬，就高举起来了，过一会又耷拉着又蔫下去了，所以说这个心高举和心低落都有过患。 这是要戒的。 第六就是没有忍耐心。 你比如说你看我这里能看到这个钟，大家听经都一个钟头了，差不多了吧，怎么还不散啊，说了十一点散，怎么还不散那，就多听几分钟。 这是法呀，这要是让你赚钱的话，你自己都舍不得走。 所以说这是叫做六垢，我们注意一下。 那么五不记的话，这点就是在闻法上，要求比较高，五不记，五种不记，记忆的记。 其实就是印在我的心头，五不记是什么？ 第一个，记句不记义。 就是说玄谈的法讲，你觉得这句排比句子这么行云流水，那个词特别出彩，一针见血，就光记这些文采，不记他的甚深的法义，这叫做记句不记义，我们要记义呀。 第二个叫做反记，就是我这么说他这么领会。 呀这个就是最麻烦的，我真的遇的太多了，说我是这么顺着给你讲的，你为什么要反着来呢，或者多此一举，替古人担忧。 不可能发生的事在那瞎琢磨，等等这些都属于反记，比如说，最我们常见的问题，我在这儿讲的出家功德殊胜行，大家要皈依三宝。 突然说，那都出家了这世界怎么运作呢。 说我们要求解脱，要涅槃，要入佛法界，要往生极乐。 说都去了这个世界怎么发展呀，他这么来讲。 说你要戒杀吃素，他说那不是桌子上的一盘菜吗？ 那你不吃的话牛羊到处都是怎么办呀。 这都属于反记，这些都属于小毛病的反记，真正的法义如果你反记了，宁可千年不悟，不可一日错路。 再一个就是错记，就是明明我是说的这个法，你记成那个法，完全混淆，错记，第三个错记。 第四个就是不解记，没有理解的瞎记。 什么叫做不解记呢？ 不辨是非，不会善辨法义。 比如说我们说众缘所生法，我说即是空，他就只记住，呀，我说即是空，就记着空，空空空，他不知道权衡，不知道贯通。 那就开始说空了，都是空的，就开始妄谈般若， 踏有谈空。 可是空我们都知道，空的是众缘所生法，一个字都不能落，一个句都不能掰开。 你要相互贯通了，领解了，空什么？ 空的是众缘，诸佛依二谛为众生说法，你要二谛圆融，所以说要解，善解法义，不能够不解记。 最后一个就是不记深妙处。 就是真正讲的这个道理呀，他浅见得很，你看前天来了一位居士就是，我们讲到禅，禅是什么东西呀？ 我们讲禅是禅定，静虑，思维修，这都是属于思维层面的，概念层面的。 真正的禅就是，一念就是什么啊？ 清静心呀，觉呀。 这是跟我们的身心世界切实关系的，当下就处在这个状态中的。 他给我讲了半天讲什么了，他跟我为了一个话题讲了半天，大家知道讲什么呀？ 他说禅在古时候，唐朝之前都是读shan（二声），不是读禅，就为这个话题跟我说了半天。 我不断的引出去，他又拽回来，为什么？ 这就叫不记深妙处，禅的核心是什么？ 清静，清静就是不分别，没有这些概念，心思，言语道断，心思路绝。 你给我讲了这么多，古时候叫shan（二声），不叫禅，麻烦死了。 有时候我们想说心第法门，说万法唯心。 你知道心是什么吗？ 佛教讲的心，光一个心的玄关透不过去，我说常常讲埋没了多少修证上的英雄豪杰。 万法唯心，哗的就收在这个胸脯里面了，突然就集中在脑子里面，心为万法呀，什么都是心的体现，什么都是心的发挥。 我们讲《楞严经》，六道七趣，全部是心的发挥，你能知道吗？ 自他是什么关系呀？ 你一脱口就是无缘大慈，同体大悲。 怎么个无缘法，怎么个同体处呢？ 这都跟心有关系呀，心地法门，所以说要记深妙处。 特别是我们喜欢说唯心净土，自性弥陀。 大家想想除去现在西方世界极乐的阿弥陀佛，除了现在正在西方的极乐世界，上哪儿再别说唯心自性，自性弥陀，现前就是呀。 十万亿国土就是唯心的净土，现前你观想的阿弥陀佛就是自性弥陀呀。 自性在哪呀？ 哪哪都是，一起来就是自性。 你还撇开这个，就说那个，这才叫心外求法。 这些玄妙义理，我们不记深妙处，一听到就浅浅的去理解，依照六识思维去理解，大错特错啊。 这叫五不记，记句不记义，反记，错记，不解记和不记深妙处。 再一个，四种想。 这个就是特别的，切切实实的你真这么想。 第一个，于自己做病人想，我的贪嗔痴每天不断。 诸位如果真正用到心地上的功夫，你就知道一个分别心有多么的累，极其耗神，平常我们处在粗重的状态不知道，就这时候你就知道自己是个病人，具足了贪嗔痴，罪恶生死凡夫，时时刻刻在轮回里面，于已做病人想。 于说法，就是我，是个良医哟，虽然我自己治的病也不好，也可能会得病。 但是问题是治病的方子我可记得清楚着呢，我给你说你就这么吃，于教法我讲的法做良药想，于依法修行做疗病想，真得这样。 所以观想很重要，不断的激荡，激活我们麻木不开化的铁心，每个人都是个铁，怎么也很难开化很难调伏。 所以说为什么说念佛人说常将生死挂心头，就是说你不时时刻刻把自己控制在濒临死亡的状态，你的佛法都得不了利益。 为什么生了一场大病才回头全放下了，受一场极其艰辛的事业挫折，感情经历，才最后死心了呢，你才知道自己无能为力，真的是个病人，所以咱们来闻法也不要说时时刻刻有这么高的，这是种非常高妙的修行。 至少一入法堂，所有的身外之事暂时放空，放空啊，万般带不去，唯有业随身。 什么都带不走， 情急之下真的什么都带不走，《楞严经》也带不走，不要以为什么都带得走啊。 所以上述这是我们听法的一个规律，要远离三种过失，认真听，不要把它漏掉，然后不要起邪见，六种垢，不要生我慢，不要断绝自己的信心，疑心起来了，赶紧就知道这是恶业又发生了，过去的啊。 再一个不要攀缘，昏沉，不忍耐等等，这些都要克制。 修行就是克制，太难了。 那么五不记，还有四种想，希望认认真真每一次来都这么调一次，对自己说一次，说服自己一次，然后坐在这里听法，这是上半场的讲解。 今天不讲《楞严经》了，大家就别期望了啊，下半场回来再说为什么要讲《大佛顶首楞严经》，我们休息十分钟。 阿弥陀佛！ 下面我们来讲一下，我们刚才讲到的三个希望大家注意的，再有一些闻法的规律，要求，心态。 第三个版块呢，就是我们要讲为什么，这次，我们此时此刻，今天上午九点在居士林维摩讲堂，怎么会学习《大佛顶首楞严经》，我们的开经缘起，开讲缘起，我大概列了这么七个层面，我们来领会一下。 大家不要讲这是絮叨或是怎么怎么样的理由，这里面也有一个悟境，你要学首楞严，什么是首楞严？ 为什么是开悟的楞严，成佛的法华？ 为什么？ 什么叫做发心缘起？ 在座的诸位和我自己本人，由咱们居士林维摩讲堂成就，这都属于发心。 但是主要这次开讲《楞严经》的因缘源于什么呢？ 我们都知道佛法在一千次一万次，百千万劫的讲，它是了生脱死，断惑证真之法。 这是佛法，就是成佛的方法。 还有比这么直白的法吗？ 所以说这个是根本，也是我们让他存在，我们极力的弘扬流通的最大价值，就是要成佛。 可是佛门里面常讲先以欲钩牵，后令入佛智，那么我们就找到借口了，马上只去天天的去沉溺于欲钩牵，不去理会入佛智。 又说诸佛依二谛为众生说法，那么我们就每天都只关注世俗谛，可是知道还有第一义谛，就是要成佛，要涅槃，要证果，要求菩提，所有这一切就是为了解脱。 尽管在芸芸众生之中，佛门的香炉拜垫上都是求的神圣领土，都是在求，大家都在追逐这个欲钩牵，所以说好端端的佛法现在基本上都弄得糟透了，有几个人愿意听解脱呀，解脱就意味着死，不吉利。 有几个人说愿意往生西方？ 发菩提心？ 说我还没有到那个地步。 所以在这种情况下虽然现今的佛门，也是寺院林立，手串挂坠满天飞，实际上是世间法太浓，出世间见地太淡。 所以说我们的发心就着这种情况，我们来这次发心把《大佛顶首楞严经》共学闻熏一遍，立足于我们的凡夫的思维情绪，一条妙庄严路可以直入解脱涅槃，匡正我们的知见，来扩大我们对出世解脱的向往之心。 这部经典里边非常完备的把修因证果途中的情形，预知预见的，全体都面面俱到的，给我们呈现出来，正法的代表。 所以我们来扩充自己的知见，发心，就是说要树立出世间正见。 在本经里边有一句话因地不真，果招迂曲，就是希望能够偷心死净，出世间的花才开，莲花才开。 所以希望诸位不断发心，从身心，从行为，从身心世界包括我们的六根门头都用楞严的修行宝典，来配套提升我们的，怎么讲呢，就跟设置内存一样，要提升，要修出世间法。 要知道身为佛子就是为了出世间，就是为了了脱，就是为了证真。 这是一条大路也是一条大方向。 虽然佛门里我们有讲门外人，有入门人，有登堂人，有入室人，希望我们的楞严学子们都能做一个登堂入室者。 我们有四悉檀，我们知道楞严法会有强大的增上因缘，树立我们哪怕说世间的这些没用的事。 六亲眷属的期盼，今天经了这个奇，明天见了那个怪，所有的这些在楞严宝镜下面都无处藏身。 出世间就是这么清静，无染，纯粹，要相信我们人人都可以到达，人人都能够做到，希望大家珍重。 所以说发心缘起就是树立出世正见，不要在世间法里面过多的打转。 什么叫做择法缘起呢？ 龙树菩萨造了一本《十住毗婆沙论》里面判了两种道，一个是难行道，一个是易行道。 难行就是我们自己修行，易行就是仰仗佛，往生西方极乐。 那么后来有的菩萨在写到论著的时候，解释这个难行的时候就列了五条，完全和我们现在所呈现的状态一样，说声闻自利，障大慈悲，就是不发菩萨的大慈悲心。 再一个无赖的恶人，破他圣德，这是一个嫉贤谤善的时代，说实话，在佛门里面你做的功德大，马上就有人来攻击你，你做的很纯粹，很恭敬，他就说你装的假惺惺的，都会有，为什么？ 贪嗔痴嫉妒，破他圣德。 那么颠倒善果，能坏梵行，就是刚才讲的，如果你世间法相对的我们也去求，也去舍，不断的不断的积累的，下辈子福报很大，福报很大造业也很大，第三世就堕到下面，这就叫能坏梵行。 颠倒善果，三世怨，这辈子修行，下辈子享受，下下辈子牵引就下堕。 还有一些唯有自力，没有他力。 但是第一条他讲到什么外道相善，相貌体现的很善良、很真、很善，乱菩萨法。 这是我们现在，在这个五浊恶世的难行道里面最关键的一条就是外道相善，乱菩萨法。 你看附佛外道啊，佛说了末法时期邪师说法多如牛毛，这是佛说的啊。 所以我们诸位有没有看过东林寺在网上发的伪经目录啊，有看过吗？ 东林寺最近在网上经过筛选以后，认知了一些伪经的目录发现出来，伪经，不是经典，不可以冠佛说的。 为什么？ 因为它会坏乱佛法，我们还要知道除了伪经，还有外道的大魔头。 你比如说，我今天又要说了，我在微博上发了一次台湾正觉会的萧-平-实，马上就有几个人就咬住我不放，在微博上天天，害的我那几天的评论就是成百成百的。 台湾正觉会萧-平-实，还有一个叫真佛灵仙宗的卢-胜-彦，国际佛教僧尼总会的义-云-高，他是四川人现在在美国，还有观-音法门的清-海无-上师，是个女的，魔里魔气的，还有就是现在正在热火朝天的卢-台长的心灵-法门，我们中国佛教协会已经说了，全部属于附佛外道邪教，不要去亲近。 这些是我现在能数得上的也可以公开在这讲的，还有有争议的，大家记住既然我们有宽广的大路，有争议的都尽量就不要去碰，因为你不知道呀，你没有开佛知见，也不知道这是真假，择法正眼没有。 可是说实在的就刚才数到的这些外道，他们著的书立的说，为什么，他们福报大呀。 愿力强呀。 他有这个摄受力呀。 还有邪门歪道的东西多呀。 你其他的不要说，黄鼠狼附个体，弄个仙，他就给你弄什么，什么都能灵验，所以何况这些乘愿再来的呢。 可是在这种情况下我们就没有择法正眼，其实这些外道著的书，立的传，说的言论，在《楞严经》里面早就预备着消停着了，他们就会这么说，就会这么讲，就会这么在大众旗下，说他自己怎样怎样。 所有的在《楞严经》里面早就预备消停，佛在两千多年前印度说的，所以我们叫做择法缘起，抉择正法，为了这个我们来开讲《楞严经》。 特别是《楞严经》就是正法的代表，宣化上师说的照妖宝镜呀，它的内容比如说四种清净明诲。 杀盗淫妄的戒律，五十二圣人各自陈说自己原来证的圆通法门，还有五十种阴魔，境界，把一切的干扰全给什么啊，就让你无处藏身。 那么佛在《法灭尽经》上说了，末法时代《楞严经》先灭，其他经典逐渐而灭，本来我也不愿说这个话题，后来讲到我们讲经根本就不要说。 可是后来有人也说楞严百伪啊，居然说《楞严经》是伪经。 为什么？ 这就更加说明《楞严经》是正法。 枪打出头鸟，这是中国的古文化，你们知道的，什么东西最出类拔萃，最圆满信受，最让人受不了。 可他讲的真的，大家都群起而攻之，人也如此，事也如此，这是我们中国的文化。 所以说，《楞严经》的遭遇，更加反证了《楞严经》是正法。 《楞严经》是佛金口宣说之法，所以我们就不在楞严真伪上，简直说这句话就是多余。 所以说学习《楞严经》，的的确确匡正我们的择法法眼。 我自己也想，我自己在佛门，常在道场，亲近佛法这么十几年了，大概自己知道，总归粗浅的见地有一点。 可是慢慢后来也理解了，就是说在无助情况下，你没有渠道去学佛法，不知道去请教谁，又想学佛法的时候，还真是非常苦。 我想诸位也许有这样的心路历程，就是不得其门而入呀，或者一入就入错了，邪师说法如恒河沙，所以说从这点来讲的话，我们说要讲这个《楞严经》。 不要去人云亦云，也不要去说这些无知，愚痴的人的魔话，一心一意，依着楞严。 知道这是经中之经，法中之法，正知见中的正知见，破邪中的纯破邪，就是这部宝典。 相续缘起，我们常说，一称南无佛，皆已成佛道。 又说从初发心，必成正觉。 所以说不知道，我们宿世之内，无量劫中，在座的，这就关系到你们和我，我和你们，在同种这样的共因，感来今天这样的共果。 知道吗？ 相续缘起，这世界上，没有突如其来的或者平地起波的事情，因果呀，所以说在释迦牟尼佛法中，我们就开始显现，与我们与你们有关的相续缘。 比如说，就着我们今天听《楞严经》的因缘来讲，释迦牟尼佛八相成道，就是为了你哟，四十九年的讲经说法就是为了你哟，十卷的一部《大佛顶首楞严经》就是为你说的哟。 当时印度的一个国王，把它藏在国里，不许流通。 最后有这个翻译者，为法忘躯，藏在自己血肉中，带过来就是为了你。 为什么？ 我都参加其中的缘起，相续。 智者大师在《楞严经》没来之前就开始礼拜，也是为了我们。 希望这部经典早日来传到东土。 所以千百年来，历代祖师都难解一个楞严情结，不懈的弘扬，作诗，写书。 时转至今，我们诸位，很险，但是也得了这次的人身，身在大乘佛法之际，首楞严流传之处，今天启动，再学《楞严经》的相续因缘。 想必，将来也会因为今天讲《楞严经》，学《楞严经》的因缘，能够得首楞严大定，能够入念佛三昧，这也是果报。 以今天的果，就是现前我们的场景，其实在酬往生的因。 以今天的这个因，还要续将来的果，这就是所谓的相续缘起，正在进行。 想必诸位都成功的往生极乐世界，倒驾慈航的时候，还是会讲首楞严大法，以念佛三昧起修。 一切就在相续之中。 这就是我们说的相续缘起。 听得懂么？ 什么叫称性缘起呢，什么叫做称性缘起呢。 性，就是法性，本质，现前的东西。 过去现在未来心不可得。 不在这个内外中间，没有上下左右，这叫做法性。 称性什么称性，那么讲讲什么叫是首楞严呀，称性缘起，就是一个性，就囊括了一切万法，那我们着什么急呀，我们期什么待呀。 举两个案例吧，我生怕诸位对这个性字，昨天我打妄想，备楞严的时候想了两个案例。 中国人，近来讲的话，有一个很著名的导演，叫陈凯歌知道吧？ 他拍了一个有名的电影叫《霸王别姬》当时一出，马上就得了国际大奖，几个主要的演员都名扬国际。 这部经典真的是经典，我那会没出家去看过。 印象最深的是，蒋雯丽带着她的儿子，去找戏子这个团长，呀，真是出神入化，那个表情，那个眼神到位极了。 你想想演员多不容易，刻意中表现无意。 可是这部《霸王别姬》过了，火了以后，又拍了一部非常造势的一部《无极》，《无极》就拍得烂透了，谁都看不懂，都是电脑制作，又不知道讲的什么故事，就是请了几个名演员。 就这么塌了。 可是我们想想，他在拍《霸王别姬》的时候，这个辉煌真的是由他自己能力成就的吗？ 是吗，蒋雯丽当时演的出神入化，这个张国荣演的这种万种风情。 是他自己主动造就的么，一切皆是因缘。 因缘起动的时候，当下现前情形，就是说这个《霸王别姬》必须出名，一定拍好，自然而然就好。 这个《无极》，他想方设法拍好，他注定不好，绝对好不了。 就是这样，一切就是这样的，听明白了吧。 这道理大家能听明白吧。 中国古人对《红楼梦》也是，一部《红楼梦》八十回，特别精彩。 整个都是中华民族的，毛泽东说，中国人要有骄傲，其中有一个东西，就是《红楼梦》。 后四十回，高鹗续的，就腰不来腿不去的，就不好看。 大家一看，所有的红学家，就在为这，捶胸顿足，就感慨说后四十回哪去了，这有什么意思呀。 后四十回他就注定没有，前八十回就绝对出彩。 你能去在那运作，还是你能在那执行呀。 就是这样呀。 跟首楞严有什么关系呢？ 跟首楞严有什么关系，你看我们明末清初的时候，有一个紫柏尊者，他讲过什么呢，青山无古今，白云有去来。 法运之通塞。 就是这个佛法之盛，之衰，人情之爱憎。 人情的爱和恨，都是什么啊，包括道场，寺院的兴废，香火旺盛，一个人也没有，都是宿业循业发现的。 不可以有心期，不可以无心待。 本来如此，必定如此，那这就叫首楞严大定。 大家知道吗。 什么是首楞严？ 一切坚固。 难不成首楞严就是这本书吗？ 就是这么多字吗？ 就是有我在这里说吗？ 现前一念心性所显的一切境界，哪一处，哪一时，哪一刻能离开，首楞严呢？ 大家想想，现前一念，大家要悟这个。 那么这样的情况下，所谓的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，眼耳见闻，你来我往，一切自然境界，哪一样不是如来密因呀，就呈现到我们现在的状态，要悟哟。 吃喝拉撒，横竖睡着躺着坐着，那一个不是诸菩萨万行呀，悟哟。 见闻觉知，明暗色空，遍十方世界，现前，我说的，血淋淋，血淋淋是什么意思，就是没有一点装着掖着藏着的，呈现在你面前的，大佛顶海首楞严大定。 你还要在这里，非要找到这，迎请我来上座，嘴里不停的讲，你们耳朵不断的听，这才是楞严法吗？ 这才是《楞严经》吗？ 能领悟的明白，悟的透彻，这就是楞严的大智慧。 诸位善人，你们信也不信呀。 现前就是首楞严，无处不在。 处处发挥，吃喝拉撒都是，何况六度万行。 举手投足都是，何况读诵礼拜。 首楞严呀！ 楞严一笑，开口就是，此事楞严尝露布，天天都显给你看， 这就是首楞严。 所以什么叫做称性缘起？ 整个法界如如不动，层层无尽，处处显现一大缘起，一切事，现象，一切理，本质，无非就是一个缘起，在这样的大世界里，大视野下不必多言。 还要分别诸法呀，你也不要说讲经说法殊胜，也不要管造业轮回受苦，不要想在这个道场清净，回到家中烦恼呀，听说楞严经又法喜，外道邪说扰心，一切皆是戏论，法法就是本体的首楞严。 你还急什么？ 就跟刚才讲到不可以有心期，不可以无心待，你急什么嘛？ 这就叫一切现成儿，自然而然。 大家想想我们今天讲经呢，也是一切现成，你的期待根本就没起作用，你将来不想听了，你如果因缘已经摄进去，你还得来，所以这才叫法性之理，无缘而缘，不起而起。 在这样的情况下，缘起是因为有轮回，所以讲解脱。 因为有邪说，我们今天说正法。 因为有佛法将会灭尽，所以我们在此尽力弘扬。 因为大家还知道有法华、华严、般若、涅槃，所以我们今天说的是《大佛顶首楞严经》，无缘而起。 但是在此称性的法性中，哪里有一个因为，哪里有一个所以，一切都是现成的。 现成大家要悟，本来如此，必定如此，始终如此，从来如此，你还说什么称性，讲什么缘起呀？ 一切。 所以说我们要不必祈盼缘起，何以故呢？ 但凡是众生，你就决定会被佛菩萨所摄，自然会生信，终将会学法，随缘会修行，必将会成就，早在这个法性之中称性显现了。 你也不要去推托缘起，何以故呢？ 纵然你不想学佛，不愿意闻法，不会来这个维摩讲堂，不爱听首楞严经，也不可能，为什么？ 因为在称性法界中，已经是现形法，缘起了，这就是称性缘起。 一切现成，首楞严大定，说什么都是多余的，悟这个道理容不容易呀？ 啊？ 你悟到了吗？ 你悟不到，你总可以信吧，谈何容易，信呀，信了这个道理，当然我也没有悟道，我也是估么着说，已经超出了我的人生生活水准了，今天，刚才这个几方面。 回过头来我们再看本经缘起，原文，经文缘起，既然我们就得立足于我们的生活本位，水准，什么呢？ 我们在三界之内，三界之内我们的日子还不是过的高水平呀，各位同修，我们在欲界之中，就是最下边的那一层。 所以我佛慈悲就着我们的这个来讲他的道法，每一部经典都有缘起的。 《金刚经》虽然文辞内容大幅度的来说空性、说般若，这种不着相，不取舍，不思议，尽情的去描绘，但是论到真格的修行的时候，还是在序分里面。 立足于人的本位，世尊在那里穿衣、吃饭、洗脚、打坐，平平常常的过生活，所以说，所谓的说起这个日常的生活之中离不开穿衣吃饭，可是穿衣吃饭就有无上的智慧，《金刚经》的缘起。 如果你们读过《维摩诘经》的话里面也是，维摩诘经一开始怎么起的缘呀？ 他在方丈室里面，示自己生病了，说明生、老、病、死乃人之常情，人人皆有，所以这是人生的大问题，这个缘起呀。 那我们首楞严经也是，锁定三界规范，欲界的最大麻烦就是，因为我们要吃饭，所以在本经之前的缘起，就是阿难到处去乞食，因为我们有性欲，所以一不小心被摩登伽女摄入淫席，怎么样？ 将毁戒体，这两个事情，并到一块执行，怎么样？ 出现的这个《大佛顶首楞严经》，这是我们讲的说，契入这个《楞严经》里面，这个很好的，有现实意义的缘起。 这是叫做经文缘起。 当然什么叫做现前缘起呢？ 这就是更接地气了，回到我们现在活生生的现场呀，为什么要讲这部经典呢？ 我也跟诸位忏悔，我这个人呀，我这个宏海法师也是真的不勤快，凡事都是听之任之，这个推那个挤，我才能出来。 所以说在这两年跟大家结的法缘，在座部分各位，那么我们两年的法缘结束了，可能跟有些人的法缘还没有尽，又将跟一些新的法缘开始起动。 所以说呢，我们居士林，我们老林长、还有吴主任、特别是我们班主任小李，两年，去年一年基本上她都在成就，给了这么一个讲席，说法师，你来讲吧，那我就非常感恩，来讲，一定要来。 我就来了么，不来也有过失。 那当时我想来想去说讲什么呢？ 我都已经不想去新开拓这些法本，我过来讲心经，过去讲弥陀，讲来讲去人家都听烦了，讲什么呀，只要说发个心把这个大部头的，就突然也不知道怎么一念就升起了首楞严了，所以说我们急什么呀，你看，就想起讲《楞严经》了。 那么还有一个推波助澜，《楞严经》你需要注释呀，突然间，上个学期就我们这个佛学院有一个本科班，两个本科班，一个大班一个小班，大班有一个我们一块的小师父，叫性祥法师。 他也不知道，怎么心促使他，是我以后回忆想，我跟聊天时说过说，我需要点《楞严经》的注释吗？ 还是怎么着来着。 突然间有一天就打电话说我到你房间里来了，抱了这么一个大箱子，从台湾佛陀教育基金会，把所有《楞严经》的这个注释就给我弄了一套过来，全给我垒在书架上。 就这样。 呀！ 当时我就想到，看来，不得讲这个经也是不行了，可是因缘所在，看来我就开始看，我说要看这么多注释。 有同修跟我一块去五台山拜山的时候，我就想早上去拜一遍黛螺顶，然后回来休息一会，下午和晚上，我就可以美美的，看这么多注释了。 结果上五台山以后这个烦那个恼，最后又人家黛螺顶又让去讲经，中间隔，就最后没看几页。 当时想想还是因缘不到，结果呢，说咱们这的小李说法师一回来，第一周就开始起讲，呀，我心里就发虚，我说这样吧给我留两周的时间，半个月我来准备一下，又开始设置的，我星期一要好好看，星期二，星期三，星期四，我天天要看，怎么也就没机缘看，就一天只能看那么一点。 终于今天要讲了，昨天前天我把它美美的看了一下，就该看的就看了。 然后，哎，需要哪个意理，这儿就给我出来个题目，需要哪个，用了哪个据典了，腾，那冒出来一声，就这样，反正七拼八凑，今天就开讲《楞严经》了。 讲什么呀？ 还是下一次我再回去看跟大家一块学习，这就叫做现前缘起，因缘汇聚，因和缘咵地一具足，今天来了，所以说也不敢说怎么讲的透，怎么悟的深，就是我们来共同学习吧，这叫现前缘起。 这部经，中间也有人成就，我们居士林吴主任，小李，还有我们，记住他叫性祥法师，你们听的时候也给他回向一下，他从台湾请了一箱子这个楞严经的注释，才逼迫我开始开讲楞严，这就叫缘起。 最后一个讲到导归缘起呢，我就不能够开玩笑了，的的确确如此，虽说我们在这里讲《楞严经》，但是呢不管诸位相应与否，在坐的学佛有没有这个深度，或是说是不是这个发心，有没有这个认知佛法的这个层面。 身在末法，欲今生此世，得道、成就、办好生死大事者，还得锁定净土，所以我们说从闻思修，来学《楞严经》，修，闻思，学楞严，修，念佛三昧，也不外乎《楞严经》的内容，所以所谓的导归缘起，就是我们还要汇归极乐世界，净土法门。 说为什么在此深妙的大经中，你说你又要讲这个导归净土一门。 而净土一门之殊胜啊，真的是再再的说，真的是我们明白不了，这么强调真信、切愿，后来我就想想，他这个明白体现在哪里呢？ 就是体现在你的明就是你有信，白就是你发了愿，这算明白了。 再就没有从其它渠道去真正的讲透明白，为什么？ 太难了。 我们其他的拿出来一个切片，我们试着分析一下，今天的时间关系。 为什么我们老是说，登地菩萨只能知其少分，唯佛与佛才能究竟明了净土一门。 大家要知道，真正入佛法净土玄门者一定是大智慧，超级福德的人，特大智慧，为什么？ 因为其它的情况，比如说根基来讲，你们回去查一下，大般若三十卷的般若经里面讲过这么一句话，说诸佛，为什么啊？ 为钝根者说诸法空寂。 为利根者说什么啊？ 说诸佛相好。 这是在讲空的，毕竟空的般若经里面说的，这是佛说的。 那我们就要知道，为什么说为钝根人讲，我不是说谈玄说妙，说万法皆空多么玄妙，净土不就是不识字的老太太念的么。 为钝根者才讲诸法空寂，为什么？ 因为钝根的人从有入空，有辨证，有对比，容易啊，他有思辨，有了解，可以确认这些是有，那么我入到空是解脱。 但是从有入有太难了，而且他这个从有入有又一转身，就把这个空性给彻底圆满的带进去了，大家想想我们这个处的有，叫劣有，陋劣的。 可是极乐世界他是殊胜的一种有，妙有。 这个世界是实实在在的认知的、确定的有、障碍的有。 极乐世界是缘起性空的妙有。 所以说从这种有入那种有，我们这叫做执着相状有。 那个世界叫做离开万相的有。 我们这叫着相有。 那个世界叫离相有。 我们这个世界处处都是烦恼有。 那个世界叫自在有。 应念即至。 我们这个世界是轮回有。 那个世界是自然解脱有。 我们这个世界是世间的分别愚痴。 那个世界的有叫做后得差别智慧。 所以说只有利根人才能够知道什么叫做诸佛相好。 什么叫做相，什么叫做好，从这点来讲，就是为什么，就是从有入空易，所说为钝根人说诸法空寂。 从有入有难啊，所以说为利根人讲诸佛相好。 这就是我们要汇归净土。 那么我想，在这个导归净土中，不但我们从缘起上说最后还要导归净土，在讲法过程中也要， 特别是我们一般都知道《楞严经》里边有两章。 二十五圣，在各自陈述他原来怎么修行成就的，证的这个境界是怎么来的时候呢，二十五个法门。 有的是悟客尘烦恼，有的是听声音，有的是闻味这个等等这些，都是反观的，只有最后两门，第二十四叫做大势至菩萨念佛圆通章，第二十五叫做观世音菩萨耳根圆通章。 那我们一般在讲解法上，就会觉得说，原来明里选的是观音菩萨耳根圆通法门，暗选的是大势至菩萨念佛圆通三昧。 可不要忘了其实整个一部《楞严经》都在汇归净土一门，这是我在讲这个楞严一定要带着这个融汇贯通。 大家想想一开始就是七处征心。 讲不可思议，心在哪里，那么我们就知道，恰恰就解说净土是绝待不思议之信愿之法。 十番显见说哪里都有这个妙觉明心，那就要知道唯心净土、自性弥陀就是讲的这个道理。 你说这个五十种阴魔境界，想想凭自力修行，祖师们讲的你每一层每一层都应该，瓢泼大雨过后，云破日出瞬息万变，你根本不知道哪是魔境，哪是真境。 五十种阴魔层层的剖析，那么就说明什么呀？ 菩提道远，所以才要横超之法，这不是讲净土吗。 四种清净明诲，杀盗淫妄戒里说，染土处处悔犯，而净土自然持守，这不是讲净土么。 所以我们说到，导归净土，哪一经哪一论不是讲净土的，千经万论同宣，十方诸佛共赞。 所以说我们讲到导归净土，导归缘起，从发心、择法、相续、称性、听闻、现前、导归缘起，所有的因和缘拧成一股子绳，拽着我们绑定这里，今天开始讲《大佛顶首楞严经》。 可是今天的时间呢也就快完了。 那么我们这次讲这部经典的范式，我给大家介绍一下。 大部分从五个方面开始。 第一个就是希望我们私底下也能够去熟读经文，要贯读经文，要一段一段的我们来读经。 读完了以后我们要通解经文。 里面的佛学概念，那么不晓得的要讲一下。 这句话是什么意思也要讲一下。 这段法义完了以后要开始概论宗旨，宗趣，就是这段的话法义要进行总结、概论、发挥。 那么如果说在我的佛学视野内，在我的信心加持下，那么还可以什么呀，随文，就是泛泛的触类旁通的其他的经典，其他的法门，其他宗派，可以跟这个横着来，触类旁通的融会一下。 如果我有这个能力的情况下，我也尽力而为。 那么第五个就是融汇净土，还是要导归净土，这是我们这次讲《大佛顶首楞严经》的大概的范式，希望我们来了解一下。 好吧，这就是今天我们也就这么多内容了。 闻法功德殊胜行 无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹十方三世一切佛。 一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中 上品莲花为父母花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣阿弥陀佛！ （第二讲）南无楞严会上佛菩萨！ （三称）南无本师释迦牟尼佛！ （三称）南无大智文殊师利菩萨！ （三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，阿弥陀佛！ 请大家放掌。 那么上一节呢，今天呢，是我们《大佛顶首楞严经》的第二讲。 上一节呢，给大家稍微交代了一下闻法的功德和过失，和要领。 又讲了一下为什么此次法会，此番缘起开讲《大佛顶首楞严经》。 今天呢我们就闲话少说，首先来具体的介绍一下本经的大致内容、版块。 那么相信在座的诸位也有读过的，也有熟读过的，也有翻阅过的，总之呢多多少少有一些了解。 我们现在呢串接一下。 这个《楞严经》的内容呢是前后非常的呼应。 可以说呢是从破魔开始，最后以破魔结尾。 所以开始是阿难应受别请，在佛门里面有一种别众食，他一个人受请食供饭的一个因缘。 那么无意中呢，被这个摩登女给看见，用咒术引诱他到淫席里面。 也就是我们常说的色情场所。 在这种情况下呢，马上阿难要毁戒体的时候，佛派文殊菩萨去救度。 这么一个缘起。 在这个事情经过以后呢，阿难见到佛以后开始悔恨自己，这也是我们现在所有人的毛病。 一向多闻，道力未全。 就是在关键时刻呢，他的定力不够。 所以殷请如来说一句什么话呢，说十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。 他是这样的来启问的。 在这种情况下呢，佛就知道阿难不知道定的总名。 所以就给答了一句说有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。 汝今谛听。 由此展开了整个一部楞严宝典的所有内容。 那么一开始佛就告诉他，他感慨地对阿难说，你因地是怎么发心的？ 你为什么学佛？ 你当时是怎么出家的呢？ 阿难就说他是见了如来的三十二相好，心生爱乐才发愿出家的。 所以不知道爱乐就是妄想分别烦恼之因。 在这种情况下。 佛就告诉阿难说，一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。 用诸妄想，此想不真，故有轮转。 这是这部经典的点题。 就是整个一部楞严宝典，就是围绕着为什么我们用凡夫心，测无为智。 这是一代所有学佛最关键的关口，要会的过来。 那么在这种情况下阿难就说，我见到佛的时候一个是用心贪爱，一个是用眼观见。 能看得到。 那么这个时候呢，佛就开始说，既然就着阿难你是用心和眼的作用，见到我的这个妙相庄严，那么我就问，你的心到底在哪里？ 你能见我的这个心到底在哪里呀？ 而展开了第一个版块。 我们通常叫做七处征心。 就是征求这个心不在内，不在外，不在中间。 有七个方面这叫做七处征心。 那么七处征心破了阿难的这个妄想以后。 还要他舍妄求真。 所以在这种情况下，如来又开始开示妙明心性。 大家一定要悟，这个妙明心性呢，又开始讲说，刚才讲到哪里都没有心的存在。 这个时候又给他指陈心永远都在。 前面叫做遮诠，就是说哪儿哪儿都没有。 后面叫做表诠，什么地方都是。 所以在第二个版块儿呢，就是我们通常的十番显见。 就是就这个见性永远都在。 比如说我们用眼根见东西的时候。 我们说眼睛睁开了我看见大家了。 眼睛闭上了，这个见就没有了吗？ 有没有？ 眼睛闭上了这个能见的见性始终都在，从来都在，在轮回中，在升沉里没有失过。 所以他从十个方面来开始显这个见性为真心。 这是两个前行。 那么之后呢再开始从开示辐射到四科，就是五蕴，色受想行识，六入，十二处，十八界。 所有的整个我们的身心世界，全是如来藏的妙真如性。 大幅度的经文来表显这个道理。 这是第三个版块。 那么由于这样的一段开示以后呢。 又给阿难讲到说，末法众生如果要修行，要摄心的话，入三摩地，应该怎么样建立道场，怎么样远离魔事。 在这种情况下呢，开始建坛，结界，庄严道场。 说修首楞严大法的，从事相上来建立坛仪。 并且说了大佛顶首楞严咒，这是所有诸咒之王。 那么说完了这个以后呢，开始讲出世解脱。 从前行四种清净明诲，就是我们的四种根本戒律。 到开示大乘的五十五位，有时说是六十位，解释的位次修法。 那么说完了以后呢又开始说，一切众生的生死因缘果报是怎么呈现出来的呢？ 非常详细详尽地说了十习因，六交报，再分别说四生与七趣是怎么怎么来的。 整个这一大版块呢，就是详细的讲我们的净缘起和染缘起。 依净缘起趋向佛果。 依染缘起轮回诸趣。 这是又一大版块。 最后呢，为令修行人免于魔事干扰，开示什么呀，五十重阴魔境界。 这是从微细，愿我这个，销我亿劫颠倒想，希更审除微细惑。 从心修这个道路上，微细这个境界上来什么呀，遣发魔境。 修证了义。 所以说呢。 这个，这是整个在一代这个教法里面的核心宝典。 《楞严经》的一个大的版块脉络。 就这几点。 那么最后呢，赞叹了说弘扬《楞严经》的殊胜功德，听闻《楞严经》的这个巨大利益。 假设有人犯了四重根本重罪，如果能以一念发愿之心，将此法门于末劫中开示众生。 用这个末法众生能够依法修行的话，不入邪道。 让众生不入邪道。 此人的罪障，依弘经一念而得消灭。 本来招感地狱的因，可以转招什么呀，往生极乐果。 这是这个弘扬修学《楞严经》的这个巨大的利益。 最后呢这个，所有的众生能够读这部经持此咒者，那么趣向无上菩提，远离魔道。 大家听闻以后都欢喜信受，作礼而去。 这是这部经的大概内容。 那么，我们回过头来，为什么说《楞严经》呢是一部极为重要的经典。 纵观世尊，就是释迦牟尼佛讲这一代时教里面，阐明怎么从凡夫到佛，事和理如何圆融，把它阐述的这么精微的，这么宏阔的，没有比《楞严经》再具体了。 所以说本经而且对于这个世界的怎么形成，众生怎么轮转，修证的主要关口，怎么诀窍和真妄邪正的种种辨析等，没有一样不是说详细地给大家指陈剖开出来。 所以说堪称一部大藏经的精要。 而且在这个修证的法门上来讲，如果我们通读了《楞严经》，修证的法门上来讲呢，可以说是一部佛教的修行大全。 这部经典呢在内容上，他包含了显，密。 显宗和密宗。 而且性和相，就是事相和本质的重要道理。 全部讲到了。 每一个宗派上，修禅，这个修净，修密，修律，都有均衡的发挥。 各得其所。 所以说呢，在修行的次第上呢，他是非常充实圆满。 详细地开示。 以前的祖师说到大哉首楞严经，就是这部楞严宝典。 所以，以前的祖师，像这个紫柏真可禅师呢就讲到说，试将智刃游心马。 就是用楞严经的这个智慧，观照我们这个妄心。 怎么样啊？ 累劫无明当下消。 蕅益大师在赞叹到说，此宗教之司南。 宗和教的指南针。 性相之总要。 说空说有的什么呀，综合掌握。 一代法门之精髓，成佛作祖之正印。 全在一部《首楞严经》。 所以说呢，包括我们的虚云老和尚，也在说到讲开示说。 末法时期啊，去找善知识，去哪里找善知识。 还不如什么呀，熟读一部《楞严经》。 最好能专修。 修行就有把握。 等等千百年来所有历代祖师们，都这么盛赞一部《楞严经》。 那么这样一部修学大纲，成佛的必由之路，实在是难学之法。 非常难学。 哎呀，我近一段时间，稍微体入了一下。 就知道为什么古人赞说，识得首楞严，从此再不食人间糟糠味。 的确如此，确实如此。 第一个呢境界深。 这部经呢他讲的境界非常深。 可是，我们一般的经典说实话。 当然不是经典有什么，我们学的这个观，观照上，就是学的契入上，境界深了，往往就接不了地气。 迈步容易，往往就是什么呀，入不到这个究竟。 就是顾了头，顾不了尾。 到了尾忘记了头。 但是《楞严经》呢，不但境界深，而且接地气。 所以说，久来呢，这个祖师大德恨不能，这个一口吞尽，全盘吐出，竭尽全力的去，注释他。 像这个交光大师写的《正脉疏》，还有这个通理法师写的《指掌疏》，那么这是比较最有代表性的，蕅益大师写的《文句》，圆瑛大师在写这部楞严经讲义的时候呀，熬的什么呀，后来整个身心太用力过度了嘛，都吐血，每天把看到的经典里面的文句有疑情了，他就写在一小条上，贴在墙上，然后就在那打坐参禅。 什么时候这个问题解决了，噌的撕下来。 最后满屋子贴了一墙，最后一墙全部一扫而光。 才出了这部《大佛顶首楞严讲义》，我们现在才能够看到。 所以说呢，诸祖呢都相竞的这个称性来谈这部宝典。 大家如果有机会以后去看的话，才知道什么叫做百花齐放，什么叫做春兰秋菊各呈其姿。 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 但是《楞严经》的这个魅力，就是为什么，这么多的祖师呢几乎都吃力不讨好，就是说不尽，道不完，重重无尽。 那么尽管他这个怀揣着这个浓烈的，浓浓的这个楞严情结，都互相不买账。 在这个交光大师写这个《正脉疏》的时候呢，他就提出，说曾经有天如法师汇了十家的楞严注释，可是呢，他说，很多地方有漏洞，跟他的知见不一样，所以他才把它的名字叫做《正脉疏》。 结果这个通理法师在写这个《指掌疏》的时候又说，这个看不惯交光大师，说他什么呀，不合华严宗的家法，说他开始写就说了一堆话，说什么，繁言乱心，狡辩太甚。 又说他不是。 那么，特别是这个蕅益大师讲到，只有蕅益大师的注释呢，才用了天台宗的五重玄义，所以他在一开始就玄的，真是，你就，真的是看此忘彼，好赖就是说，掌控不住，这就是祖师的辩才智慧。 那么不管怎么样呢，祖师们的弘宗演教，有他的什么呀，独属因缘。 所谓的，你看不惯我说你不对，就让我们后学在这个相互彼此，所谓的是非之中什么呀，知道这个是这样理解，那个是那么契入。 这个才叫做什么呀，弘宗演教，你不要学错了哟。 我们一听说，哎呀，这个祖师说那个不对，那就应该是他那个不对。 后来这个祖师又说这里有偏，那他，估计他的理解错误。 你要善解祖师法义，才叫做什么呀，学会怎么来领悟他的弘宗演教，随机利导，辛勤历程，是这样来，不厌其烦的来说的。 那么在讲的时候呢，在备的时候，我也讲到，哎呀，这么一大部楞严经，这么多注释，从哪讲起，后来想想，这么多的注释呢，反正总归一部《楞严经》就跟北京故宫一样，北京故宫好多人转进去就转不出来，外地人。 或者说转来转去一个殿堂，侧面看是这么多的宝贝是这样，正面看又是这样，他又以为转了两个殿堂，其实是一个殿堂。 大家想想我们转遍以后，哪一处能离开这个一个紫禁城故宫呢。 所以呢，索性，我们也，这个脚力也，末法时代的人了，脚力也不强了，时间也不充足了。 就从什么呀，怎么逛故宫呢，我们怎么逛这个《楞严经》这部故宫呢，就从天安门入，从神武门出。 是不是神武门，故宫的最后一个门，是吗，就直接从主轴线这样逛一圈也算圆满，走一回故宫。 所以这次讲经呢，也是依文贯义，我们今天呢先从经题启动。 为何在所有的经典，这个佛经之中呢，都会有这样的内容：就是说弟子最后问说：此经云何名？ 就是怎么叫这部经的，叫什么呢？ 当云何流布，怎么样去弘扬呢？ 一定会问说，这部经的经题是什么。 那么佛就给他说：此经，比如说地藏，一名地藏本愿，亦名地藏本行。 或者说当信是一切，当信是称赞不可思议一切功德所护念经，一切诸佛所护念经。 都会对他冠这个名，基本上都是佛来给他浓缩总和的把名称给说出来。 为什么？ 可见一部经典，里面经题对于这部经典什么呀，重要性和概括性。 那么我们常说这样的话呢，就说明这个经题呢是一部经文的点睛之笔，就在经题。 那么我们无论是天台的五重玄义的讲经方法，和华严宗的十玄门，可能有初期学佛的都不知道。 五重玄义就是天台宗的一个讲经方法，十玄门又是分了十种分门别类的什么呀，华严宗的一个阐述经义的一个范式，那么这两种方法，是最常见的讲经方法，但是所有他们一开始都是从经题入手。 佛门里面有一位龙树菩萨，只要他一看这部经的经题，不用看经文，他就知道这经典讲什么。 这样的智慧，可见经题之重要。 所以佛门里面常说什么呀，提纲挈领。 提纲呢则众目张，打渔，渔网一样，把这个纲提起来么呀，渔网撒出去能收回来，挈领呢则襟袖至，你们受五戒受菩萨戒的时候，学叠海青叠那个衣服，费多大劲，为什么？ 就是不会挈领啊。 叠海青把那个领子一提，襟袖所有怎么样啊，襟袖至，马上就齐整。 这就是经题的功用。 那么首先我们来看啊 在一切的经典之中，所立经题的方式呢，非常有规律。 但凡古德们讲起来，祖师们讲到说我们怎么样立这个经题呢，绝对不会出七种范畴。 比如说，《佛说阿弥陀经》它这部经典的经题就是讲这个人的。 这个阿弥陀佛是一个人，人的情形，那么这种呢叫做：单人立题。 那么如果说比如说讲到我们说《大般若涅槃经》，涅槃是一个法，讲的佛法的一个内容，一个究竟之义，那么这种呢就叫做单法立题。 如果讲到，诸位受菩萨戒叫《梵网经》，《梵网经》呢就比喻说这个法就像帝释宫的什么呀，这个帝释宫殿上庄严的这个因陀罗网一样的，一个比喻，所以叫做：单喻立题。 不出这三种，一个要么是人立，要么是法立，要么是喻立，就是打比喻的意思。 那么这是前三个，后三种呢？ 就是说这三种相互组合。 比如说《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨是人，本愿是法，就叫做：人法立题。 如果说《如来狮子吼经》，如来是人，狮子吼是打比方，那么这种呢就叫做：人喻立题。 《妙法莲华经》，妙法是法，莲花是这个，狮子吼是法叫做这个，妙法是法，莲花是喻呢叫做：法喻立题。 有法有喻，整个这个叫做后三种立题。 唯有《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是喻，这三种全部融合，收在一起的经题叫做：人法喻立题。 前三种叫单三，其次三种叫复三，最后一种叫具足。 单三、复三、具足一，统称七种立题。 这是我们在学经题的时候，任何一种经题不会离开这个范畴。 那我们来看一下，《楞严经》的全称叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，属于什么立题？ 诸位听闻者叫什么立题？ 这个十九字里面啊，如来和菩萨是人，但是如来是果人，修成果的人，菩萨是因地所修的人，所以如来是果人，菩萨是因人。 密因和了义是法，密因是什么呀？ 是理法，了义是教法，这是法。 首楞严是果法，万行是行法，还是法。 所以这一部《大佛顶首楞严经》严格的讲应该叫做：人法立题，但是因为里面还有一点那个讲到大佛顶，还有打比喻的内涵，比喻这个法的这个不可深不可测就像佛的顶不可见一样。 所以呢兼有那么一点喻的意思，以人法什么呀为主。 明白了吧，这部经的经题立题方法。 接下来呢我们就开始要契入经题了，今天第二讲我们开始正讲经题。 那么对于本经的题目呢，我想我得跟诸位稍用点心，因为在座的来听法，我不知道我们层，就是对佛法的这个，咱们也不要说其他的悟性啊，或者这个修行，就是对佛学的知识，我都不知道因为很可能有多有少有深有浅。 为了顾及到，我们就在经题上用一点点时间，从四个方面来领解一番经题。 首先我们来什么啊，泛解经题。 就是泛泛而论，深广的来领解，这部经题的内涵，叫泛解。 那么泛解完了以后，我们进行一个总结整合，就串解一下这个经题，就是主伴互串、纵横的来陈解、领解、串解。 第三个呢就是依着这部经主脉的内容，来什么呀，贯题而解，所以叫贯解经题。 这是我们第三步讲的步骤，最后呢还是依照不忘本怀，就是导解经题，导入净土，不二法门。 从这四个方面，我们首先呢来泛解一下经题，就是这十九个字。 一切的经典的经题呢，有通、有别。 通题就是每一部经都离不开这个某某经某某经，一定会用到这个经字，这叫做什么呀：通题。 但是前面所有的字，就每一部经典的内容所浓缩出来的什么呀，陈述就叫做：别题。 有通有别。 那么这部经典既然叫做《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，首先一个字就是说何为大？ 什么叫做大？ 年后我在，年前我记得我在这个五台山我去每天去礼黛螺顶，每天累得不行，中午回来呢就是休息一会，一边做饭一边休息，还得自己做着吃，那有几天拜的时候因为也去了同修居士，她带了她的小孩，那天我就，她这个，她老妈在这儿帮着做饭，那小孩我就提起，小女孩才十二、三岁，我当时就问说，我说：哎呀，我要讲，大师父要讲大佛顶首楞严，大佛顶，你给讲讲大佛顶，什么叫大呀？ 哎呀，这个十二、三岁的小孩智慧超群，我说是不是在五台山文殊菩萨加持，她反问：那师父难道还有个小么？ 她说难道还有个小么。 呀，说的我说，还真是，难道还有个小么？ 我们仔细悟一下。 可是呢，的的确确无大小中，我们现前的现实世界是有大有小的。 所以我们来学这个大，大的内涵，第一个是：相对之大。 大佛顶的大。 在一个人的认知水平而言呢，我们一定会有比小的大，称之为大，比大的小，称之为小。 曾经的小，后来变成大了，始终之大，这种体现它会有局限性。 就我们，比如说就我们人世间，人的心量来讲吧，一个人心特别小，我们就说他自私，那他就不要说跟什么，他夫妻之间他都相处不好。 如果他稍微大一点，他就心量锁定说，不但自私己，他还自私这个家，那就肯定他是一个什么呀，守家佬。 六亲眷属、亲戚朋友这里边，他就不能和睦，他只顾着自己的家。 如果心量再大一点，他自私自己的族，民族，我们常说的，宗教、信仰、民族、习惯等等互不能包容，就会起冲突。 再大一点他的心覆盖到他的国度，彼此的战争利益，掠夺，都是为了国家与国家之间的事，心量的互不包容，你的，我的，这都属于心。 思己，我们就说拉二胡自顾自么，思家，你就只能做一个家长，思族你就是一个族长，土司，少数民族讲的，思国你就是一个国君，皇帝。 这都是我们世间的有小有大，从小到大，但是如果超越这些的话，我们就会说，大爱无疆，比如说圣雄甘地，印度有名的圣人，他的大爱无疆，比如说我们中国历史上的孔子，周游列国，为了什么啊，仁义礼智信，天下。 像上次我们去台湾的证严法师，那个女众叫证严法师，她的大爱电视台里面就挂了一个证严法师站的无比高大，然后她手里面，旁边就是一个地球，她就凝视着这个地球，就说明她的心，整个的超越了这个国界疆土，这就是所谓的大，有大就会有小，我们的现实社会上，常情的二维分别，一定是对待而言，说大的时候忘不了小的参照，这叫做相对大，当然这是就人的心量。 如果就物质世界来讲的话，大家想想，就物质世界来讲的话，现实世界这种形形色色，我们看得见，摸得着的这种色法，那我们该如何认知呢？ 如果你的心量小，那么一定就是一切的物质想占有，去贪着，去占据，去圈去霸，据为己有，建立范围，所有的物质都这样，但是如果你的心量再大一点，反观的话，会想说，应该如何认识这个世界呢？ 这个物质是怎么来的呢？ 整个物质的形成是什么？ 这个就叫做相对前面的，它就反过来是大，对物质的认知就有大的视野，统统这些都叫做相对之大，相对小而说大。 所以这个大他有推比性，这种大，相对大，他有推比性，就是我们常说的，造成了我们的轮回啊，此起彼伏，前因后果，生生世世。 不断的推比。 那么随着刚才我们讲的，但凡都属于的世间法之大。 再往出超就是我们第二个大的内涵，叫做绝待大，刚才是相待大，这叫做绝待大，顾名思义，就是说绝掉我们的相待之法，没有分别，不加比较，等观的这样一种，超越大小分别的出世间之法。 在这样的一种等观视野中，大家想想，刚才我们讲到，就人的心量而言，没有人相，我相，众生相，寿者相，就物质世界的展示中，我们已经超越了这种物质世界，有时候我们会讲到唯物，有时候我们讲到唯心，大家想想，那么相信唯心论的人实际上并没有摆脱物质世界的束缚，老是相信唯物者呢，事实上他又随时随地依然是心的作用，它就是心和物一定会有对比参照，还是大小之别。 那么在这种情况下就没有摆脱这个相待的束缚，所以我们说要超越相待，而成为绝待之大，这个大的内涵就好比我们常讲到的万法唯识一样，这个大就是只有唯，就这一样，一真法界，不二法门就是说的唯，你要想到唯什么，唯什么的时候，就不是唯的内涵，唯独有识，唯识上讲，就是这个唯，就是绝待的意思，那么这种绝待的大境界呢，就是我们常说的解脱之境，超越之境，所以他有无比性，而不是推比性，绝待之大，没有比啊，经文里讲的，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，没有等，就是没有跟他相提并论，相对而言的，这叫做绝待大。 随着绝待大的领悟以后。 那么我们在道理上一听，好的，这是一个绝待，超越大小的一个视野，但是不要忘了这种视野从哪里体现呢，还是从绝待认知，曾经相待的事务上来进行体现，但是他具足什么内涵？ 圆融大的内涵。 第三种就是圆融大，圆融无碍，比如说从这个时空角度上来讲，在有相待的时候，这种时间呢就是有快有慢，空间有远有近，那么绝待了以后，那么无边的时空怎么样从幻象上展开呢？ 重重无尽都是交错的体现，所有的万法都是相互渗透相互关联，但是又相互不妨碍，周遍圆融，一个和多个，广的与狭隘，隐秘与显了，微细与宏观，都是互融互摄的，相安无事的，所以叫圆融之大。 我说的听的懂么？ 就好比说我们一个屋子有一千盏灯，相互融照，每一盏灯都是一千盏灯的代表，屋子的光，你能挑出是哪一盏灯所发出来的么？ 相融相摄，周遍，到处都是，所以这个我们叫做所谓事事无碍，无尽缘起，这个圆融大了，他有他的周遍性，周，无处不在的意思，就是尽量的意思，圆周率的周，周围的周。 遍是什么啊，到处，普遍，遍法界的意思，周遍性。 比如经文里讲的，诸佛菩萨是法界心，入一切众生心想中，法界藏身阿弥陀佛，周遍圆融，那么在这样的一种周遍圆融的之下的话，我们怎么来进行认知呢，体悟呢？ 在这样的一种不加分别，相互作用万事万法之中，一个屋子一千盏当中，任何一盏灯全是他整个光的参与者，任何一盏灯都是整个光明的显现者。 那么这个呢就叫做第四个内涵，随处大。 就是每一个部分都具足了全部的重要性和等同性，就跟我们讲到说，所谓的说牵一发而动全局，那么牵一发动全局的话，全局中的任何一发，都跟这个全局是一样重要的，整个宇宙法界的万事万物随便立一法出来，跟宇宙万法是一样的呈现，作为代表，所以叫做随处大，随处大呢就是我们常说的他的随缘性，千处祈求千处应，苦海常做渡人舟，应以何身得度，即现何身而为说法，这叫做随处大，那么当这个随处之大，每一法都跟万法，都跟宇宙万法同样重要的时候，我们就要即刻明白这个法义。 第五个内涵就是现前大，怎么样即刻明白呢？ 前面讲每一法都与宇宙万法，怎样同等的重要，等同，那么现前大就是说随举一法，当下就是全体宇宙，什么意思呢，就是前面讲牵一发而动全局，此处讲一发当下就是全局。 明白么？ 要这样理解，为什么呢，这个理解就是我们常说的，比如说我们讲到念佛法门。 说一念相应一念佛，念念相应念念佛。 但是怎么样去入到这个念念相应中呢？ 只有说什么啊，是心是佛，是心作佛，心即心是，便是佛，这叫做什么啊，现前大，现前大有他的当下性，经文里面讲到的，十世古今，不离当下一念，无边刹土，自他不隔毫端。 这叫做当下性。 当然讲了这么多，诸位能够理解么，讲完这个我们来个总喻吧，当然我们对于前后大小的理解，我们也可以入到我们现成，说了半天的玄都玄出三界之外了。 入到我们现前的境界来，我们就事论事，怎么样去理解这个大与小呢，当然就事论事，就你看我们现在，马航的这个飞机失事了，据说现在是，应该我觉得已经是，估计也是没有生还的希望了。 那么，就这个事来讲呢，死了这么多同胞，当然我们也应该，发起之心，做功德或者修心修行的这个功课回向，这是每一个佛子必须的，其实身为佛弟子每一个佛子，都要每天要回向国泰民安，风调雨顺，这是分内之事。 那么这件事情我们来看一下这个大的内涵，套过来，比如说就他的至爱亲朋而言，这都是至亲至近的人，那么就是一种剧痛，这种晴天霹雳，非常地烦恼痛苦，是不是。 站在旁边，旁观者而言，比如说我们今天在座的可能都没有亲朋在，那么就只会叹息说：哎呀人命关天，一下死了这么多的人，是一个灾难，有悲伤，有同情，祈祷，祈福给他们，这就是什么呀，远了一层。 那么，就这个灾难而言，我们再回想，再来放大一下，大家想想，这里边有二百几十个人同时遇难，对不对，可是这个灾难是就这些生命，这个地球上每天要死二十万以上的人，人人都会死，只是死法不一样，但是人人都会面对死亡，对他们来讲全部是灾难，这就又大了一步，但是我们再对着大来说，就整个众生而言，刹那刹那间有多少众生即刻会断命，就是这个法界，六道轮回之中，有多少众生刹那刹那的不断在断灭，以任何形式，任何横竖，或者寿终正寝，或者突然横死，等等这些，不留意就会断，不留意中就会断灭，这又是一种认知，那么在这种由近至远，由微到广的相待心态中，大家想想是不是一种由小到大的心量啊，就是这样来看待宇宙人生。 那么在这种情况下，就着佛的这种出世间法来讲，如果说在这世界的成住坏空，生老病死，这个大轮回而言的话，这死只是一个现象，明白吗，轮回中一个非常正常的，以无常方式而体现的常态现象，那么，众生就是这样，死此生彼，都会死呀，刹那刹那，谁该死就这一刹那死，下一刹那该死就下一刹那死，死完了，还死不了还得从头再来。 所以在这种视野环境中，此界坏时，转寄他方，他界次坏，辗转相寄，此界成后还复再来。 没完没了的轮回中，如果你抽身出来就明白人是死不了的，生生死死，死死生生，就是轮回，这就是相待大。 刚才都是，额，这都是绝待大，刚才都属于相待的范畴。 那么，在这种情况下，如果我们依着圆融的见解，物我同命的慈悲，建立一切生命都如同一命一样，随处起心，随缘度化，一切生死苦海中的众生，那么这就是圆融随处之大呀，就这么体现你的大心大量，在这种大心大量随处圆融之中，那么发现了一切众生都应该得度，我现前就是一切众生之首，那么为什么擒贼不先擒王，赶紧发愿往生极乐世界，这就是现前大呀，所以我们的每一个大，都和现前一切法界众生息息相关的，平等对待的，无碍无别的，这就是整个大的内涵。 一件事上就能体现这么多的大，由小至大，由世间大到出世间大，由绝待到无碍，由无碍到现前当下，《大佛顶首楞严经》就是这么个大法。 所以我们老是用小心量去看待一切事物，假设自己现在在一辆被劫持的飞机上，就会很紧张，是不是，那么你以为地球本身就是一个飞机啊，所有地球上六十亿人口，就是这架飞机上的乘客，就悬在宇宙空中呀，而且我们现在正在自己劫机，破坏它，你有这样的心量吗？ 这就叫大。 所以说从相待大，到绝待大，到圆融大，到随处大，到现前大，整个就是巨细无碍的一种圆融心量，这么一种圆融境界，这么一种绝待之法，这么一种现前的一念心体，你不知道该怎么样描绘，如何形容呢？ 所以说一切的描绘形容，都不能够真切说明境界本身，无以美之，不知怎么表达，假借文字语言强说为大。 所以最后一个就是强名大，强名大有什么呀？ 方便性。 经文里面不坏假名，而说实相。 这就是我们这里，这样一个《大佛顶首楞严经》。 大的内涵，在大的内涵的指导下，我们再进一步贯下面的经题的话，我们才能知道，原来是大的这种视野，这种首楞严经，这种殊胜，里面这种乘胜追击的拷问，就是究到究竟极致之大，那么尽情展现世界形成的描绘，都是觉得平常的话，一般人听起来都是天方夜谭，但是你具足了大的知见，那么一切迎刃而解，顺理成章，再往下贯经文的话就比较容易了。 我们首先把经题里面的大的内涵要给他体悟明了。 那么讲了三刻钟，四十五分钟，因为下面呢最好我们一气呵成，所以现在我们休息十五分钟，十分钟到十五分钟，完了以后呢，大家都自觉地回到座位上来，继续我们下半场，阿弥陀佛！ 好我们再来讲下半场，讲这个经题啊，刚才呢我们讲到这个大的内涵，那么下面呢。 我们就在这个大的内涵上理解一下什么叫做佛顶，大佛顶。 那么在讲到这个佛顶的时候呢，我们还是首先要了解一下什么是佛。 从信佛，学佛，皈依佛，最后说要修行成佛，最后到成佛。 一个佛字就囊括了一代所有教法里面的次第行果，如果推及到刚才大的内涵的话，一个佛字就说尽了人生宇宙万法的真实状态，但是在这样的真实状态中，就着不真实的状态，迷离颠倒的这种状态下呢，做个提倡。 就是我们后来讲到佛就是觉，因为在这个佛在印度话里面叫佛陀耶，简称，秦人好简，简称佛，汉译为觉者和智者，但是一般我们都是依照觉的这个内涵来理解它。 比如说，我们每个人都有觉，大家试着想一下，你想的时候这其实就是一种觉，但是呢这个叫做妄觉，基本上我们现在起心动念呢，包括听我的语言，进行理解，分别，然后前思后想，等等这种作用，每天日用之中，这全部属于妄觉。 那么有时候有一些修行的，但是不一定是修佛教的，有一些佛法之外的一种好修行习气，喜欢探求所谓人生真理，结果呢他用错了心，偏错了路，所以在这种情况下，他能够见到事物的某一些道理，比如说有一些外道或者什么修的，有一些定力或者通力，但是他们把这个错误，或者显现不圆满的，完全把他认为是真实和圆满的，建立了种种理论，自命为觉，这叫做错觉。 妄觉，错觉，为了区别于这两种，我们把佛的第一个定位叫做正觉，简别凡夫之妄觉和外道之错觉，邪觉。 那么第二个的话，因为修行的过程中，他还有一个一三五，二四六，要层层递进的，有的修行到半拉的时候呢就以为到头了，或者说走不动了，就比如说，这个二乘圣人，虽然他的路是对的，可是他的未至头还没有遍，这时候呢，所以说为了区别于它的不遍，不到位，佛的第二个内涵，我们称之为遍觉，普遍觉悟。 那么就算修成二乘圣人，还会往前走，走到下，这些登地的大菩萨这样的话，可是它的福慧没有完全圆满，在这种情况下呢，唯有佛的智慧和行愿皆圆满了，没有比他上的，没有与他比的，所以才相对菩萨不圆满之觉，叫做无上觉。 正觉、遍觉、无上觉就是我们通常所说的自觉，觉他，觉行圆满。 有时候要讲到我们三觉，叫本觉，始觉，究竟觉。 本觉就是在座诸位都是未成之佛，上面坐的这位都是已证之佛，不论未成已证，这个永远的可能性，从始至终都在，这叫做本觉。 但是这个可能性，如果不去激发，不去诱导，这个可能性就不能称之为可能，而是不可能。 所以我们要开始学佛上道，就叫始觉。 学佛上道的过程中，完全达到顶点，最后彻见本来面目，就叫究竟觉。 本觉，始觉，究竟觉。 本觉合于始觉，当下就是究竟觉。 那么这样一种觉悟，才称之为对宇宙人生的真相先知先觉的大圣人，叫做佛。 对于佛的觉的境界，我们有时候，你一定要以身试法哟。 我们有时候都在这里说，自觉，觉他，觉行圆满，什么叫以身，到底觉是什么样的感觉和概念呢。 所以这个觉，还有两点，一个是觉察，就是觉知烦恼，如人觉贼，现前，我贪嗔痴，起心动念的时候，那么你能不能反观知道。 这就是觉。 要以身试法哟。 如睡初醒，这也叫一种觉，叫觉悟之觉。 就是好像睡着的人，为什么我有时候到处去给大家讲法，他们都不能够设身处地的了解，到底佛的觉悟是什么。 佛的觉悟就跟睡觉的人一样，睡至正酣的时候，突然间把你叫醒了，唤醒了，你醒了，大家都醒过。 醒就是觉，觉就是醒。 所以叫觉察，觉悟就是觉。 那么就这个泛泛而言的话，我们刚开始升起出离心，这是一种很大的觉，在出离心的指导下，精进行持，修行步骤，一点都不敢懈怠忘怀，这就叫精进之觉，是更大的觉。 在这样的修行过程中，现前的境界，我们念念能够不染着，念念能够念阿弥陀佛，这就叫正在觉。 无非就是一个觉，在佛的智慧上表达的话，我们都知道，比如说一切智，我们都读经的话，有时候会读到这些概念。 一切智就是说知道他的本质。 这叫做一切智慧的智，能够觉悟到他的本质，看的清。 一切道种智，就知道一切现象能够看得清，觉得清。 一切种智，就是无法不知，无法不见，这样的一种状态称之为圆满觉，就是觉的理论依据，这就叫觉。 所以叫做醒了。 那我们考量一下，再来做一个现场的以身试法，我问一下大家，既然讲到觉了，我们也在片面客观，站在旁边的理解觉。 那么我们再反观一下，我们现在能知能觉的这个觉，是不是属于觉。 刚才虽然讲到这是一个妄觉，可是这个妄觉之觉，和佛的正觉之觉，这两个觉本质上有没有区别呀？ 有吗？ 这个可以有，这个真没有。 大家想想，但凡，有妄和错的时候，是一种觉，但凡，有正有遍的时候，还是一种觉。 可是就觉而言，这个分量从来就这么足，始终密度就这么大。 你想想，我们现在凡夫的时候这种错觉，就是说以为灵知灵觉的这个觉性，大家记住，就是这个觉性，以为是依附在我的主体色身之上，而主动出击的，所以我们就会觉得，哎呀，我是一个活生生的人，我有生，会觉死。 我有苦就会有乐，始终是，可是这个觉的这个功能啊，大家不要忘了，是我们的错觉。 而在于佛来讲，他就是这个错觉，我们还念念在使用的这个觉。 这在深入楞严法义的时候，一定要会的过来。 不要大家听糊涂，我讲的又糊涂，这就是难觉。 我们再设想一下，比如说，我常以为这个灵知灵觉，这一下一念，启用这个感觉的这个觉。 我们一般，为什么我们会对成佛有错悟，就会觉得说，成佛之觉了以后，到底是一种真理的存在呢，还是一种灵动生命的载体呢。 可是不要忘了，觉从来就是一个灵动的遍法界之能量，我们现在的错觉就是遍法界的能量，错认，割裂，肢解到我们现前的色身之上，所以误认为有一个我的存在，而我在能知能觉，认知万法。 能知能觉的认知是错的，但能知能觉的本性所谓的觉，就是佛的本性。 千万不要以为能知能觉这个觉，灵动在法界这个能量。 他这本来是属于佛的，我们揽过来错认为到自己的色身之上，流动之中。 所以说识得首楞严，不食人间糟糠味。 十番显见，就是显这个觉。 你知道觉在哪里，现前能觉的觉就是佛的觉。 可是现前不能，然后你就错认。 其实大家想想，当我们理解佛是一种物理存在，还是一种真理的展现，或者是一种灵动载体，不要忘了，这些东西都是觉的内涵，我们才是一个纯物理的肉体轮转存在。 当我错认为有个我的存在的时候，就是把佛的觉给局限，拧巴在肉体之上。 明白吗，所以这才叫觉。 我们都在做大梦，春秋大梦，醒不过来。 可是不要忘了，入梦之人和醒梦之人是两个体么？ 病后之体和治好之身是两个身吗。 是两个身吗？ 就是你生病以后治好以后就换了一个人好了，然后原来病那个人死了吗。 不敢错觉。 所以说这就叫佛的醒梦之觉，醒梦之法。 唯佛一人，才是一个醒人，才能全体的承担一个觉字。 我们现在正在梦中，梦里明明有六趣。 觉后空空无大千。 梦里面有噩梦，就堕落三恶道，有好梦就升到人天了。 还有梦中梦见自己梦醒了，就是梦里面梦见我醒了，这就是外道的错觉，还在梦中。 可是梦里面做了一个梦，梦见我醒了。 那么有半梦半醒，这就是阿罗汉二乘的小觉，还有如梦初醒，在这里打着哈欠眼睁不开，但是这就叫等觉，马上就醒了。 神清目明，这就叫妙觉，都有不同步骤。 可是，所有觉的内涵，从来不动，这就叫佛。 所以我们要了解，我们所说的，每天都说要度要度。 梦里面要渡一条河。 河里面惊涛恶浪，里面有好多猛兽，张牙舞爪，正要渡这个河，这时候突然间有人叫一下，梦醒了。 所以我们就要明白，所谓醒梦，不是为了渡梦中之河，而是什么啊，不为渡河，只为渡梦。 明白吗。 可惜我辈现在，祖师们形容的，明明知道此是梦，然后还在梦里寻梦。 不要寻梦，要觉。 那么这是佛的内涵，这样我们才理解这个佛顶，这样的一种觉，才是巨大圆满无碍之觉。 又配这个大，又配这个顶，所以佛顶呢，当然从佛顶具体来讲呢，他是一个形容譬喻词，也可以说就是佛的无见顶相。 佛的无见顶相是佛的三十二相，八十随形好的第一个好相，就是无见顶相。 在《楞严经》里面也有，在《观佛三昧海经》里面就讲到说，佛的顶上肉髻里面生亿万光，光光相次，乃至上方无量世界，诸天世人，十地菩萨，都不能见，看不到，所以这就是所谓的无见顶相呢，就是顶上有块肉，我们看见这个 看见吧，顶上的这个肉髻上高高的隆起来，为什么隆起来呢，为什么有这个隆的果呢，就是因为如来过去无量世来都是修忍辱，谦下，谦卑，落就是谦下于人，恭敬，礼敬三宝善知识，所感的这个果报，所以叫无见顶相，最殊胜的一个，他这个肉髻。 我们叫做佛的青罗发，青罗发的正中间，大家看看，周围是红色的肉髻顶起来，在祖师里面形容他什么，就是状如，这个形状如什么呀，春山吐日，就是春天那个绿悠悠的山，然后日出从那个山中往出显现一样，这么样一种妙相庄严，那么他的这个无见顶的功德就是，从他太子堕地的时候就显现出来，太子当时在蓝毗尼园刚刚生下来的时候呢，这个蓝毗尼园林子里面呢，因为他不是苍促嘛，摩耶夫人苍促走到蓝毗尼园，回不到王宫，才把他生下来的，蓝毗尼园里面树林的，花草树木的这个林神就化现为佛的乳母来帮忙抱着佛，在奉侍佛的时候呢，她就想看看佛的头顶，怎么样也看不到，就抱着太子都看不到，后来佛成道以后游化波罗奈国，当时东方有一个应持菩萨，他想穷佛的顶，他用神通上到恒河沙诸佛国土都看不见释迦如来这个肉髻的无见顶相，所以说这个叫做佛顶。 无见顶相，当然为什么叫做无见呢，无见的内含，他是来表法的，表如来藏性，我们明心见性以后呢，不可以有得，不可以无得，你说这个相可以见，登地菩萨都见不到，你说这个相不可以见，楞严会中大众什么啊，尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，大众仰观，全部看得见，所以说这个时候表什么呀，不可以有无的这种相待之法，还是表佛顶的绝待之意和圆融之意，为什么？ 春山吐日，就表示层出不穷啊，这是他的大佛顶，这是这样来理解。 当然我们现在还在泛谈，就不进行贯了。 再往下看，如来密因，什么叫做如来？ 如字就是一个永恒不变的真理，如，为什么佛门里讲如如不动呢，如字就表明这个真理只有一个，如就是唯的意思。 刚才我们讲到的万法唯识，唯的意思，就不动，就是这样的，你再多一点儿都不行，多加一个修饰都会错误的，不是如。 你看我们讲，我要说到如的时候还要说，假如，就加了一个假。 说如果，又多了个果。 比如例如，那都是假设，不存在的，离开了他的原位，本质。 所以我们在体悟这个如就代表真理，强用这么一个字，来进行表显，用如这个言权，来表达如这个境界。 那么在这种情况下，三世诸佛都是依着这个如如不动的理，一次又一次的八相成道，示现做佛，所以叫做乘如实道，来成正觉，这叫如来。 又有说后佛如先佛，后佛如先佛一样再来，那么如先佛一样，一样什么呀，一样这个如，就是后佛跟先佛都不能错开这个如如之理来，来成佛，那么后佛如先佛一样再来，叫做如来。 如来是佛的十号之一，你看咱们在读这个八十八忏悔文的时候说，如来，应供，正遍知，那么首先如来在佛教专业术语上叫做仿同先德号，他的名号，仿就是单人旁过来一个放下的放，放心的放，仿就是后佛如先佛一样的依照这个真实之理，来应化三界，所以这叫做如来，是佛的第一号。 这样的话，我们就知道，如来二字也能够总括佛法的现象和本质。 什么叫做如？ 我们常讲的缘起性空，如就是性空，来就是缘起，如就是本质，来就是现象。 如就是我们八大宗派里说的，宗，直指人心，不立文字，来就是什么啊，弘宗演教，所以如就是宗，来就是教。 如就是戒，戒就是有所不为，你就给我守着，律就是来，什么呀，当有所为，一切善法都要去做，所以戒就是如，律就是来。 大智就是如，大悲就是来。 不动真际就是如，建立诸法就是来，不坏假名就是来，而说实相就是如。 这样的一种，你对他整个诸佛依二谛为众生说法，就是如来的内涵，能明白吧。 所以我们讲到佛常居常寂光土，如如不动，而于不动中起身动作应化九界，八相成道就是来，这就是我们常说的如来之本义，那么为什么这里叫做如来密因呢？ 就是说你乘这个如实道是如何一个标准，怎样的一个判别呢？ 就体现在密因之上，密因，那么何为因呢？ 什么叫做因？ 我们常说的修因证果，就是因地在修行的时候还没有成功之前，在义贯里面就讲到说，首先第一个层面我们讲到说，一个菩萨在修行还没有成功前，那么修行到了佛才算究竟圆满了，从佛以回到初发心的一刹那都叫做因地。 地就是一层一层的境界的意思。 你看菩萨修行有十地之别，这叫做因地。 还有一种因呢，就是指，菩萨初发心，就是我突然间，无量劫来一称南无佛的一刹那，就属于你的正因，成佛的正因，这也叫做因地。 那么再有一种情形呢，就是说我们修行人，大开圆解，大彻大悟，见道之时，见性之时，禅宗里面讲的，明心见性了以后，修行才不会乱修，瞎修，盲修，才知道怎么修，一条大庄严路立在眼前，而开始迈步，那么这一刹那，才叫做什么，因地，叫做正因。 执持顿悟因缘便是成佛正因，生生若能不退，佛阶绝定可期，这也是因地，所以看我们从哪个角度来讲，这里的密因就是说，这个因就是体现在密上的，所以我们一定要了解什么叫做密。 什么叫做密？ 大家想想什么叫做密。 我们一说到密，密是个秘密，还是有包着的裹着的，密有两重，一个是密极之密，密到极致的密，另一重是显极之密，明白到极限的密，明显到极致。 什么叫密极之密？ 就是我们楞严中讲到的，如来藏心，我们的本有佛性，妙净明觉。 这个如来藏心呢 如果就不生灭的境界来讲的话，唯佛才能悟到他的自性境界，才称之为不生灭，完全不生灭，只有佛能够得知。 九进以回都不知道，都悟不到，都见不到，所以就称之为密。 他不共于，从凡夫到菩萨这些位次上他不共，而且极其宝贵，是修证佛果的正因，正缘，所以叫做密。 密极之密，不会轻易示人。 只有到《法华经》里头开权显实，说唯一真实，只有在《楞严经》里面才说什么呀，心为见性，见性便是如来藏之心，直指这个心性。 一般经里边从来不说，只是喻说、隐说，所以这样的一种，这样的一种这个密极之密，我们一般都是不可能说的，悟不到。 但是这个本具不动不生灭的这个如来藏性，如果用攀缘的心来悟的时候是如此之密，如果用什么呀无我，这个不分别心来讲的话当下法界全体显现，就是如来藏性。 在密的情况下，用我们的生灭心，悟这个不生灭的藏性的时候，它是如此的隐秘，幽微难知难觅。 但是这个不生灭的藏性在迷的时候是如此的密极之密，一旦悟了以后，没有一处不在显现，青青翠竹皆是般若，所谓苏东坡说的山色无非清净，溪声皆是广长，哪一处他不是？ 所以这叫做显密之密。 大家能理解吗？ 显极之密，不是显密之密，说错了。 大家能理解吗？ 就是怎么讲呢，再这个比如说像大海水一样，在这个潮起潮落这个生灭海水中呀，如果你没有见到大海整体的人，是不知道大海水本来是不动的，就是这样的，尽管你恶浪滔天，此起彼伏，但是海水就那么多，不生不灭，但是就着这种起伏之中，来证明它的不动的话，只有看到起伏整体大海水的不动的这种人，才能够知道当下起伏就是不动的。 可是在我们一般的人来讲的话，只看到起伏的迷雾，迷茫的人而言的说，怎么能理解大海水的不动呢？ 对于掌握了大海水的不动的人而言，满目的海水皆是表达它不动的内涵，这就叫，一方面它是密极之密，你根本看不到，此起彼伏你怎么能窥到它的不生灭藏性？ 可是在这个此起彼伏中，当下显现的就是它，竟然纵然如此此起彼伏可是从来是如如不动。 就是这么看的。 一目就了然嘛，每一滴海水都是这个不动的显现，这就叫显极和密极，同样具足这种利益。 所以说在我们凡夫见闻觉知这个层面的话，你动心，去攀缘的心而言这个不生不灭的如来藏性是及其隐秘的，但是呢，在这个生灭的现象中当体就没有一个生灭法可得，那么这个真理呀是从来都明了无疑的。 就在你眼前的，所以你能悟的到吗？ 好好悟一下就在眼前，大家想想，眼前我们都是起心动念的生灭状态，为什么说它是不生不灭呢？ 所以说凡夫的这种生灭心呀，悟不到这个如来藏的不生灭，本体，所以他是这个密极之密。 但是虽然这个至净至明的这样一种难信难解的法门，它并不是幽微叵测，而是什么呀，日用而不知。 每天都在你眼前呈现，你不知不晓得，所以这才叫做密，显极之密。 打个比方吧，这宗因喻，宗因喻啊，怎么样呢，就是说我们的显极之密和隐极之密大家发现它们有一个共性，什么共性呢？ 什么共性呢？ 发现没有，这个密因的共性是什么？ 就是不易觉察，不管你是显的隐的，就觉察不出来，打个比方比如说我们你看，我们不是说有大隐有小隐吗？ 大隐是什么呀？ 隐于山呀，对不对？ 你找不着，到处去，寻隐者不遇说什么呀，松下问童子，云深不知处。 你找不着，这叫做密极之密，那么大隐隐于朝，就是说他就在旁边，跟你同事一天在朝上面，共同这个伴君你都不知道。 就跟电影故事片的情节一样，好像比如说地下党打到国名党内部，天天两个人以为都是高级将领，可是原来后来发现他是一个地下党员，就在你面前你从来都不知道，这叫什么呀？ 显极之密，明白了吧？ 就这两重之密才叫如来密因，要么是你怎么样也悟不到，要么是你就在面前看不出来。 它的双重性。 那么为什么这里讲到密因呢？ 它要防五种人的过失，因为一个是密，一个是因，这两个如果我们分开理解的话，它为了防范五种人修行上的过失。 比如说密这个内涵，就是为了防止什么呀，凡夫呀，外道呀，权教呀，小乘呀等等这些人的过失，这几种人他完全没悟到这个藏性，就不知道这个不生灭的根性。 就是不生灭这个根性，才是成佛的正因真因。 他反而以什么呀，自己的意识为这个心，错乱的修行，没有实果。 因为因果一定是直通的，你以生灭心修因，怎么会有不生灭之佛果显现呢？ 所以这样一种不生灭密，就要防范这五种人的修行认错消息。 但是既然都是不生灭的，那么你就不修了吗？ 不修也不行呀？ 一定要修，所以这个因，就是防范另外一种人就是狂慧之人之过。 有一种狂慧的人呀，比如说咱们今天一听到不生不灭这个如来藏性了，就是不生灭的，他就用这个攀缘心定这个什么呀不生灭心，就说：啊，那就对了，自持天真，说本来就是佛，不用修了，吃喝拉撒贪嗔痴全是妙道等等，本来就是佛心，你还为什么要戒杀？ 你还为什么要吃素呀？ 你太执着了，本来就不生不灭。 在这种情况下就必须要有因，就是你现在在因的时候，就不是果，所以要显现因的内涵，有密，有因，遣这两种极端修法。 明白吧？ 所以说虽然你在矿里边也是金，但是呢你不假锻炼的话，你终究是矿而不是金。 所以要有因，这叫做密因。 但是这个密因，不生灭，藏性的这个密因，就是十方如来成果觉的因心，也是我们现前一切众生所具的本性。 我刚才问到大家那个觉呀，到底是属谁的呢？ 谁都不属，佛就明白这个觉的遍法界能量，我们现在就错认了这个遍法界能量，如果你在因地的时候就悟到这个遍法界了，那么你的每一念修行都跟果是步调一致的。 就是佛教里面讲的因该果海，果彻因源。 它是相对步调一致的，步调一致的时候这个密就是性具的，这个本性就具足这个什么呀，就是这个道理已经明了了，那么，你还得什么呀，修，性具是本有的这样，还需要修成，称性起修，全修在性。 就是说你悟到这个密因了，那么你的每一步修行都是正在朝着这个密因的什么呀，见到的这个地步而进行，而你每一步的进行还没有离开这个密因，一目了然了。 我不知道我讲的在座的能听的懂吗？ 我知道我深有体悟，讲的多了也听不懂，讲的少了也听不懂。 所以我很难把握这个正好，为什么？ 所以在以前古德讲经讲了，讲的太简了，义不周，这个义理不周全，讲的太繁了，令智退，就是刚刚听懂一点再扣一帽子，又给啪的就下去，听不懂。 所以我们就来这样理解密因。 密因就是显极和密极之密，就是这么样的，你是它显的话，它在我们这个心里人人皆具，但我们日用而不知，你说它密的话，只有佛才能了解，九法界的众生都未曾窥到，所以这叫做如来密因。 再看修证了义。 讲到修证我们都知道，佛法修学次第，信，解，行，证，刚才讲了修因证果，从生信到开解，到起行，到证果，这是修学佛法的常规，离不开修证。 但是，你这个修证，这里就依照密因的衡量标准就出现了，了义与不了义之别。 什么叫做了义？ 佛门里边有四依，依义不依语，就是听闻佛法时你要依它的弦外之音，和言外之意，不要死执这个语言，所以叫依义不依语。 依法不依人，人是无常的，就包括宏海法师在这块讲法的时候正知正见上来了，谁把我惹毛了，或者我一下子贪嗔痴忘形了，可能说的知见就错了。 那么从纯粹的，知见上来讲的话，我们每个人都是魔，但凡一起心就是错解，在《楞严经》里面说，诸修行人为什么不能够得到出世正定，而最后都成了，要不是魔王，要不是外道，都是大魔头，他还修行，为什么呢？ 就是用攀缘心作自性解，我们不是念念都在自性中，所以我们现在，包括我们现在，除了在座的，在场的，有贤圣菩萨示现的，那么可能会加持我们在座的，那么一般的凡夫还是在依义，还是忘不了依人，就是有宏海法师在讲《楞严经》，就是他讲，所以我们叫依法不依人。 依智不依识，依佛讲的智慧，这个悟性，而不是依你的学识能力，分别见解，你读了多少书，掌握多少知识记了多少名相。 那么最后一条依，就是依了义不依不了义，所以可见了义之重要性，这里说的修证了义，那么我们就知道，这个了义不了义，修证上就会有了义和不了义的差别。 什么是了义和不了义？ 祖师们说世间之理不离开心性二字，世间之事不离开因果二字。 世间的理，一切世间出世间之理，包括出世间，我又落一条，世间出世间所有的理，都包括在心性，就是如来藏性里面，但是世出世间一切的事都不能出因果之范畴。 那么这个心性就是了义，这个因果就是修证。 但是在这个修证上面，修证有缘修和真修，这个证有分证和满证，修有缘修，真修，证有分证，满证。 什么意思呢？ 如果你以有求之心而修，以分别之见去证，那么这种修证他就只能叫做缘修，就是假借方便，我现在是个凡夫，那么我要修成佛果，路上还有阿罗汉，还有菩萨，一次一次的从小到大，从低到高这种有修有证。 分别修证，只能叫做缘修，假借缘法，就是你做凡夫的时候你要缘出世间，你做阿罗汉的时候你要缘菩萨，要回心向大，所以你要假借有个缘，才引诱着往上修，那么这叫做缘修。 如果说我们从断惑证真来讲，一路的菩提道上我们先断见思惑，再断尘沙惑，还有无明惑，一步一步的有断有证，这只能叫做分证， 缘修和分证都不叫做了义修证，也不能叫做修证了义，是不了义的。 那么什么叫做真修，一念悟性起来，彻见法性真理，就是禅宗的明心见性，明心见性了以后，它的知见就跟佛一模一样，哪怕成佛了，到了证了佛果以后，他的知见还是这么大，这么圆，可是在起修之前，他已经见到这个大，这个圆了，那么，这就叫做真修，而不是缘修。 为什么？ 一下子全部看见了，那么从起修之时，就开始悟到这个圆悟藏性的话，不妨幻修幻证，虽然在修，无修而修，本身就是如来密因，这个如来藏性。 那么你修，不能有个能修所修，能修所修就出了如来密因，就不是了义了，所以叫无修而修。 非事相上的说从染到净的修。 那么证而无证不是说，原来没有见到这个，新成就的这个证，终于我见到了，在你修的时候就见到了，念念都在见，念念都不见，有见就是不见。 这个叫做满证而不是分证。 当然，如果说，我们一定要从比喻上了知这个，就要明白说，首先我们刚才讲了什么是修，什么是证，有修有证，因修为修，果证为证，这是从事而修，得入理之证。 这就叫做缘修和分证。 是不圆满，不了义的。 那么什么叫做修证了义。 就刚才讲了，打个比方，比如说我们的缘修和分证的话，是我从第一个台阶上到第二个，上到第十个，上到第八十个，上到一百个，一百个为满，那么我只能在第一个台阶的时候，我在修，我在证到的是第一个台阶的风光，对不对？ 我上了十个台阶的时候，我证到的是第十个台阶的情形，我到八十个的时候，八十个所见的景色，到一百个以后，才纯粹见到圆满的真实的全体的风光显现。 但是，如果满证就是说，我在迈第一个台阶的时候，我已经具足了一百个台阶所有的风光。 这个能力我已经看到了，只不过我还一个一个在走，可是在走的一二三四五六，十，八十，九十，一百个过程当中，我所有的全体所见，从来都是这一百个风光的情形，是吧，这就叫做真修，这就叫做满证。 虽然在走，可是我哪一处就是这个风光，念念不离这个风光，包括我走也是这一百个风光之中的风光，所以叫做幻修幻证，无修而修，无证而证，这叫做修证了义。 什么叫做了义修证。 退过来只有修证了义，才能称之为了义修证。 大家仔细把你的悟性拿出来啊，为什么说只有修证了义法门，才能叫做了义修证。 因为修证，有修了义，有修不了义的，只有修了义的，这个修证，才叫做了义修证，只有了义修证才担当得起，叫做正在修证了义，明白吧，那么这就叫做了义，只有修证这种法门才称之为什么啊，满证。 它的这个修，无修之修，不是我一定今天得对治，从我贪心重了，我就舍，我嗔心重了，我就说慈悲，它不是对治的，一有对治磨练，就有能修之人与所修之法，这不叫了义修证。 那么这就叫做了义修，如果你这个证不能够忘心默契之证，不是有一个能证之人和所证之法，那么这就叫做了义证，没有一个不究竟了义，不是分知分证的，那么这就叫做了义了。 并不落这个语言思维，非依文解义之义，这就叫做了义义，具足了这种品格，才可称之为了义修证。 了义修证的这个步骤，这个情形出现的时候，才能符合我们所说的修证了义。 我也讲糊涂了，你们听糊涂了吗？ 那你们悟性比我高，打个比方，就是说大家都读过菩提心文，《劝发菩提心文》，是吧，《劝发菩提心文》里面有过说，若于心外见有众生及佛道，愿度愿成，那么就说明什么呀，属于功勋不忘，知见不泯，如此发菩提心就叫偏，就不了义，对吧。 那么如果知道自性就是众生，所以愿意度，愿意脱，自性就是佛道，愿意成，愿意证，不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，还没有一个虚空之相可得，如是发菩提心就是圆，叫做了义。 《劝发菩提心文》里面有讲过。 这个就叫了义，叫做修证了义，叫做了义修证。 那么就本经中来看，祖师在这部经里解的时候，把这个总结为两种门路，为修证了义，就是说用两方面来勘验你是不是在修证了义。 第一个用根不用识，这两点虽然我们，这是今天早上最后内容，大家一定要听明白，悟到哈，第一个就是用根不用识。 什么叫做用根不用识呢？ 就是如果我用识，就是我们第六意识，思维妄想分别，用这个作为修行之因地，因地的时候就是这么一个状态的话，那么你求佛果上的不生不灭那种解脱状态，因果是不相符的。 你用了识，就不能出什么呀，究竟佛果的这个性。 因为你用妄识，就不能出真性。 所以在经文里，你看说到，诸修行人不能得成无上大菩提，乃至别成声闻缘觉等，就是因为，它用了识而不是用了根。 哎呀，当时我读到，什么叫做用根，那根是一个什么状态，我们要听明白啊，比如说我们的耳朵，这叫根，但是不要以为耳朵才是根真正的内涵，就跟我们以为心就是肉团心一样，根是什么呢？ 你耳朵听声音的这个闻性，比如说我听闻这个声音的能力呦，听闻声音的能力，咵的，我这会在讲法，阿弥陀佛，阿弥陀佛，我在念佛，大家听见吧，听见没有？ 这个时候你的闻性在，是吧，好，我们现在默哀三秒钟，没有声音出现在现场的时候，你的闻性在不在，还在，这就叫性，这就叫根，而不是识。 明心见性就是恒守在这上面，就叫圆修圆证，叫了义修证，所以说了义修证，首先，我们不能用我们的识，用识的时候，错觉就是一有声音我就以为，哎呀，声音出来了，我的耳根听到了，万籁俱寂的时候，就以为没有了。 这是所有粗心凡夫都会面对的情形和觉的水平，那么当这个声音没有，你不要忘了，你的闻性还在，始终都在，从来都在，生生世世的轮回中就这么在。 大家想想，这就是《楞严经》，一切经典，没这么透彻的剖析出来，用根不用识，用根的话，我们是依这个不生灭的这个圆湛性澄，圆成果地觉么，所以在修行方面的话，用根的话，在经文里的开示是什么啊，若弃生灭，就是这个生灭的心不要管它，观音菩萨，反闻闻自性，性成无上道，就盯着我这个闻性，大家试一试吧，我们现在在听声音的时候，哎呀，落地了，一切都是声音的比量境界。 一旦你反观一闻，就把这个心念，依附在闻性上合二为一的时候，只有闻的这个性在，不管我的声音出来了、不说了，这个性始终都在。 就恒守真常，守于这个真常，这就是真常，守得久而久之，常光现前，应时什么呀，根尘就解脱了，就明心见性。 这就是修证了义，必须以不生灭因，感不生灭果。 所以我们说的知见不明，功勋不忘，我们现在，包括你没见性之前，你，怎么讲呢，甚至我们的布施也罢，没有三轮体空，那就是有生灭心。 我们的忍辱也罢，都是憋屈着忍，然后在那吹牛我昨天没发火。 所有这些都属于知见不明，功勋不忘，甚至助印经书，这个礼拜读诵，放生功德，一切都是以生灭心做，有为心做。 得不到不生灭之法无为之果。 可是佛果，唯有佛果是无为之果，这就叫圆修圆证，同时又叫幻修幻证。 叫做如来密因。 此处表现为修证了义。 所以记住，要用根不用识。 大家知道，那么我们说到这里头，就不要以为说，那么难道念阿弥陀佛，不是有求，有心么，记住啊，执持名号，都摄六根，净念相继时就是用根不用识。 其次，称性不着相，这是第二个，称性不着相，着相之修是为事相的染修。 就是凡在我们事相上还是有个染着，我做了这个，我做了那个，我一定要把这个功德，为什么说《行愿品》里面说了，众生无尽，烦恼无尽。 因为他本来就没有个尽头，圆的啊。 不可称，不可说，不可量，有多少，永远有多远，没有多远，就没有远，没有个永嘛，永远就是这么，当下就是永就是远。 那么在这种情况下，我们为什么还要去众里寻她千百度，去寻梦呢，这就叫寻梦，所以说这种称性不着相，就是从闻思修入三摩地，就是像一开始观音菩萨，当时如来就教观音菩萨闻熏修什么啊，金刚三昧，但向一门深入。 这就叫称性不着相，就一门深入，就反闻闻这个闻性，一门深入就能得六根解脱，不要执着在相上，今天这样明天那样，东一榔头西一棒槌，所有的取种种相，作种种想。 所以叫做称性不着相，就用根不用识这个法门，咬紧了往出来钻，不断再钻再钻，再挖再挖，再打再打，一定会出水，一定会打通，这就叫做称性。 就依这个性修，不见性，我永不停歇。 以前的祖师说一天不悟十天悟。 一个月不悟一年悟。 年年不悟二十年悟。 二十年不悟生生去悟。 没有不悟这叫称性而修。 所以说这个不要忘啊，一门深入最重要。 真的是一门深入，我最近还得个一门深入的更多的心得。 我去协和医院看师兄弟，因为我第一次去的时候是晚上，十点以后只能走急诊，可是急诊离住院部是最远的一条路，那么自从那天走了急诊以后，我连续半个月我只会走急诊，白天去那，我只能走急诊，大门开着我还是走急诊，我就只会走那条路。 来了人，来了我们院里的法师，领导们去看，我只会从急诊门把他迎进来，最后又从急诊门送出去。 半个月以后，我从来没有走其他门，我就走着这条急诊门，所以医院情形，哪个门哪个道，怎么样，一目了然。 他怎么来的，这里怎么走的，我全部知道。 协和医院基本就熟了，这就叫一门深入，根尘脱落。 这就叫用根不用识，称性不着相。 那么大家要知道，称性不着相的时候，又不要有误会，求生西方这不是着相吗，哪里有信啊，求生西方，佛让你就信你就信，佛让你愿你就愿，佛让你念你就念，这就叫称性。 佛让我干什么我就什么，从来不自己杜撰主意，从来不去别无他求，那么这就叫不着相。 让干什么就干什么，老老实实，就叫不着相，就叫恒守。 你不要弄错了呀。 所以说求生极乐就是用根不用识，称性不着相。 这叫做只有如此，方才能可以什么呀，号称修证了义，了义修证。 才能够守定一个标准：如来密因。 才能够够得上一个比喻：大佛顶。 就是这么经题，这么一下全下来。 这是我们今天给大家讲的经题。 那么时间关系，可能再往下贯这个诸菩萨万行和首楞严经，只能放到下一节再讲。 请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 （第三讲）我们先合掌。 请大家发心，发广大圆满的菩提心。 不是为了求世间福乐，不是为了求当来果报，而是为了度一切尽法界的众生，来今天这里听闻正法。 南无楞严会上佛菩萨！ （三称）南无本师释迦牟尼佛！ （三称）南无大智文殊师利菩萨！ （三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，阿弥陀佛！ 请放掌。 请大家坐下。 各位同修，首先向大家致歉。 因为我上次在讲完结束以后，应该给大家通知一下说下一次课的时间。 但是呢，当时好像就给走心了，忘了。 那么我们这个月的课程是今天讲完了以后，下一次在两周以后。 现在暂定是这样。 是吧，两周以后，是在二十八号，二十几号？ 下下的星期天，是吧，二十几号。 今天先通知一下。 那么我们就这个明了了。 因为早上还有同修从天津赶过来，她说上一周的时候白跑了一趟。 我说十分抱歉，但是白跑也有白跑的功德。 所以说呢先给大家通知一下，下一周的课在两周以后。 由于我们现在的时间，场地，就是尽量的把这个能够圆满的，给大家呈现出来一个好的因缘。 那么因为整个居士林，我们有大的宏观安排。 那么我们每个月的，下一个月的课程呢也是尽量安排出来两节。 那么我们六月份可能应该会多一点，尽量每周都能够有机缘，我们是活的。 但是呢，我们的课件安排是活的，我们学法的这个心要死下来，要死在这个法上来。 不要说随着时间有时候的灵活摆动呢，而一会儿提起来，一会儿沉下去。 现在呢，我们这次是开讲《楞严经》的第三讲。 那么在前一讲的时候呢，我们就正式开题了。 正式开题呢，我这里特别要说的，就是说《楞严经》呢，我们为什么说开悟的楞严呢，真的是难明难解。 在经文中屡次佛讲到高潮处或者难明处的时候呢，阿难和在座的听法众，都是一会儿就晕了，一会儿就晕了。 所以我们晕了也正常。 可是呢如果说把这个经，特别是经题，太泛泛的浅说显说，或者说讲故事呀，或者说一些引申的，太直白的，或者说跟世间法一下子搅到一块儿的时候。 我个人意见，就是容易有不到之处。 容易把他的甚深法义给淹没了。 那么在这个前提下，我们就需要大家不管你曾经学佛到了什么水平，修行已经开展到什么地步，但是一定还是要在佛学知识上有一定的素养。 如果你佛学知识上基本的佛学素养，或者有一些佛学专业的词汇不够的话，那很可能真的就是如聋若哑，听不懂。 所以这个呢我还是希望大家能够补一补。 再一个呢就是说，为什么我一开始也讲过闻法的功德利益和要领。 这样的声音可以吗？ 小李稍微再高一点点。 就是把回音调低一点音量调高。 有的同修也会在这个，或者是说微博上，或者微信上，有私信来。 因为我有时候也不是全天候的看。 后来有的能回有的也不能回，请大家谅解。 因为毕竟精力有限，弘法的任务又太多。 特别是讲《楞严经》的时候呢，就是需要倾注大量的心思。 一边从文言知识上来备课，另一边还要参悟上来去领悟一些东西，好把大家的心带上来。 那么就是说我们一开头讲过，就是说来听法的时候呢，听不懂先别说，能听懂多少算多少。 但是呢，一定要贯注，就是听法为什么说讲经要如法，听法要以神听呢，一定要把心念贯注挂在字里言间。 不要太动多的心念去打这个妄想。 因为我可以理解，我那会儿刚刚出家的时候在普陀山，在佛学院听法师讲法，也是有时候听不上去了。 那么不由自主的就开始跟着着急。 听不懂了着急，那么越着就会越急。 一开始还可能是感叹呀，无奈呀，最后就会变成怨叹，抱怨，随着烦恼心就生起来了，不合己意。 或者说讲了道理不讲修行。 听经时是最如法的修行。 因为我们这里这次，你看包括刚才有说，法师您好，不知能在讲经前或结束时诵《楞严经》，不可以，没有时间。 没有时间这个不好意思。 我想过这些。 什么东西都已经在此之前都想过了。 就这一个半到两个小时的时间。 我们还要中间休息一下。 所以说只能听闻法义，你实在想《楞严经》要诵楞严咒，那么就回家去自己用功。 因为我们只有宝贵的这一个时候，还要讲法义。 但是大家也不要说把修行和闻法完全说割裂开来。 为什么说常说到修行无别修，只要识路头，路头一识得，生死一齐休呢！ 就是说你在听闻的时候是最好的修行。 本来一个很正的闻法气场。 那么你在随文入观的时候哪怕听不懂。 字字句句不起妄想，一字一句一念一句话，就这么连贯着往下闻，任何一个妄想都插不进来。 这就是最好的修行，就看你会不会修。 我们呈现出来这样的因缘。 一定要步调一致。 因为读楞严咒的话，有的人根本就不会读。 字都认不得。 我首先问一下你们现在所有的人都把这十九个（字）经题背下来了么，可以背嘛，这都做不到。 我们老是犯什么，尚未发足妄拟到家景象。 现在我们在讲经题，你首先《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。 你能够脱口而出吗？ 所以说呢，我们久修的，或者会背的，也顾及一下，没办法。 必须步调一致。 那么实在不一致的时候。 只能顾及中和下来往上挽。 只能这样了，大家见谅啊！ 所以说修行并不碍，并不排斥听法，闻法并不碍你修行。 就看你会不会。 不会的话你家里呆着，你说要修行修不起来的。 这个东西，我可以有经验的告诉你啊，任何时候只要你的心在道上。 待会儿我们讲经题的时候大家也悟一悟，就是说怎么一个心在道上。 再一个呢，我还是要尽量调整。 因为，一个可能我本人讲话很快，语速上。 那么我把祖师的话直接执持过来，再流露出来的时候，很可能讲得玄了，就入不进来了，所以说千万要提神。 不敢走神，一走神肯定就入不进来了。 我把讲义写过了一遍，回过头来再复习的时候，想着明天给大家讲。 一走神儿都进不去了。 所以说这个很要紧。 我们大家都要配合。 因为讲经呢，有两个条块儿。 面对在家众的时候，往往我们会泛泛的讲因果呀，感应呀，信心提起来了。 那么只讲因果呢，上根的人听久了会发生厌烦。 但是另一方面就是谈心性。 就是谈悟境。 可是呢，悟境讲的多了，中下根呢不能够受益，得不到利益。 所以这个很难把握。 但是呢，这部《楞严经》的的确确来讲，他是偏重于心性的，特别讲心性。 所以在这个情况下呢，我们就要慢慢地要渐入佳境。 不管说用词也罢，你的领解也罢，或者你的佛学素养也罢。 一开始慢慢听，大家听懂了，就贯过来。 因为还有一个，首先我们常说的，到了一个新地方还有水土不服的。 所以大家就慢慢，不要急。 何况《楞严经》呢是正法的代表。 在学习的过程中，这个障与业障违缘都会什么呀，被牵引带出来的。 甚至，我在备课的时候呢，有时候都会说，怎么也提不起笔，就是在外边绕。 就提不起这个笔。 怎么也翻不开书。 就坐不下来。 这时候呢，我们往往会觉得说，哎呀，出去法源寺院子里绕两圈儿。 定定心或者怎么样。 最好的办法，都是由于我们往往在问题出现的时候呢，想不到最后的办法。 都是想着自己怎么去解决。 怎么去调整。 怎么去这个调心。 不要忘了最好的办法就是求佛菩萨加持。 求龙天护佑。 没有比这好的办法。 这是我，相信诸位也是往往常犯的错误。 所以这个地方呢，我们在听经的时候，如果有这样的障碍，大家要往上来走。 现在的因缘已经够可以了。 你能听得到《大佛顶首楞严经》。 那么上节课的时候，我们就开始贯这个经题。 贯经题呢，我们今天，因为可能的确讲的比较，比较深。 可能未必，因为有好多人反应，有的只能听懂一半，有的基本上好多听不懂。 我们来必须再来回顾一下，来简化一下。 因为往后讲还会深。 特别是经题部分呢的确很深。 没办法浅讲。 这就看我的这个，和各位的因缘和福报。 那么我们在讲大的时候。 《大佛顶首楞严经》本身。 今天给大家把这个题目先抄下。 你说，经题你首先得背下来。 希望大家发心把经题背下来。 我们在开题的时候呢，主要就是说，把这个经题呢我们从七个版块。 大，佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严，经。 这个经题一共呢，把他划成七个版块来，分为四种讲法，来进行讲这个经题。 那么这四种讲法，我们现在正在进行到什么呀，泛解经文。 就是泛泛的解。 把他整个的内涵，把他尽量立体的大意。 全部给大家呈现出来。 我们现在正在进行泛解经文。 上一次呢讲到大，佛顶，如来密因，修证了义。 这四个基本上贯完了。 那么，接下来我们还会有什么呀，串解和贯解和导解。 这是我们来回顾一下。 今天好往上接。 那么串解，待会儿我们讲的时候，串解是什么意思。 就这七个版块，提出来一个版块为主，另外的版块为辅，往这个上面汇。 这是第二种讲法。 我们马上要开始。 那么第三种讲法叫做什么。 贯解呢就是说，这七个版块对应经文里面呈现出来的什么呀，内容要跟他相吻合。 始终经题和经义是什么呀，同步的。 这叫做贯解。 那么最后导解了就是汇归极乐世界。 净土法门。 这个我们先明了一下。 那么在上一次的时候我们讲到大的内涵。 为什么先把大，劈头盖脸就讲出来呢。 就是大它的超越性。 我们凡夫的认知情形的时候呢，一定有要相对的二元世界，你我他，芸芸众生，这是数不清的，心经里面讲的有生，有灭，有垢，有净，有增，有减，全部离不开两个对待，所以我们从世间的什么呀，相对大的这个引申到出世间的绝对大，这个道理，就是说佛法这里讲的这个大，是其大无外的再挑不出来一样能够别立于他外。 可是在这个具体的运用的时候呢，我们还是什么呀，除却他相对的我们的分别，并不是抹杀什么呀？ 现前一切世间的诸法，就是一切的现象。 那么这个大怎么体现在这个现象上呢？ 就是说圆融周遍，每一法都体现他大的内涵。 在这个情况下，我们的心是矮的，佛法是什么呀，高的，众生是广的，但是不要紧，为什么？ 每一法，都可以代表万法，这就叫随处大。 还记得吧。 就是牵一发就可以动全局，可是当我们有一发和全局的对立的时候呢，还不能称性的把心提上来。 那么我们又引出来一个什么呀，现前大，一发就代表全局。 待会我们讲导归净土的时候要用到这个，所以我们的心要提上来。 在这种情况下，当下，就是一发就是全局。 叫作什么呀？ 现前当下现前大。 这样的一种大的内涵，但是我们只分了两个，前面叫世间的相对而言的大小，后面的就全部属于出世间的什么呀，圆融无碍的境界。 没有人相、我相、众生相，那么处处皆是什么呀？ 万法皆是般若，皆是解脱。 就看你怎么看，你的悟性。 那么后面的几种大呢，全是什么呀，把他从出世间法里面为了容易理解，这么给大家，各个角度来讲出来。 但是记住啊，他涵盖的一个总体的境界，就是这一念。 就是我们说的，佛顶也罢，如来密因修证也罢，都是这一个境界，千万不要乱掉。 那么这样的境界无以形容，不可以描绘，最后才立的叫做强名大，强说引出来一个大的概念，因为我们都觉得大是什么啊，恢宏的，无尽的，没有边际的，面面俱到的，这些内容来把大给大家贯了一遍，为什么要劈头盖脸先讲大呢，就是说楞严的境界就要超越一切，还能包容一切。 没有一切的局限性还可以成就无限的可能性。 全部在大的这个内涵里面。 所以首先大，你就要能够会得过来，这是其一。 那么这个大进一步。 我们讲到佛顶的时候呢，他是一个比喻，比喻什么呢？ 比喻是佛的这种究竟觉悟这种大境界呀。 刚才讲的没法说，没法说你还要说，那么就是说用佛顶作为比喻。 为什么呢？ 一方面他像春山吐日一样，层出不穷，无尽的义趣，都可以什么，源源不断的涌现在你的领解能力上，你领解到哪一层，他就给你呈现到哪一步。 那么在这样的一种，还有一种叫做什么呀，不可以，佛顶我们见不着，见不着的时候呢就没办法说，所以这里才叫做佛顶，我们看不到。 因为登地的菩萨上升到无量世界当时为了看佛的顶肉，无见顶相，见不到。 这两重就引申出来第三个概念叫如来密因。 还记得如来密因的时候我们讲到是什么呀？ 有的人后来就解错了嘛，分了这两层，什么叫做显极之密和密极之密呢，还记得这个概念吗？ 就是说从密来讲，因为佛顶的这个太难，幽微难至，包括下面的如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严的这个内容呢，一般我们根本，凡夫呀心力不够，见不到。 但是并不是说如来密因这个法是藏起来，裹起来，就因为我们每天都触目而不知，所以这个方面我们又称之为显极之密，统共这个我们当时讲的一个他的特质就是不易觉察，所以我们才要悟，这就叫如来密因，密因分了这两层，为什么？ 恰好配这个佛顶，为什么？ 显极之密，就是层出不穷。 密极之密，就是无见顶相。 那么在这种情况下的话，趁着这个如来密因，你如果起修，就是这个道理你明白，大的内涵你明白了。 佛顶意寓着什么，如来密因是什么样的一个心理状态，这个你领悟了以后，依着这个理起修，那么你所修的都是了义法门。 什么叫做了义，究竟圆满没有漏。 那么依着这个理起修，所修的种种的内容，都属于什么呀？ 了义修证。 就是说你修的法是最高水平的法，而这个最高水平的法反过来也是说，最高水平的修，才能叫做最高水平的法。 所以我们又倒腾了说，像这个绕口令的时候给大家讲说：修证了义，才能称之为了义修证。 就是你修的是最高水平的法，那么你这个修才叫做最高水平的修。 就跟我们说的：觉悟究竟，才叫做究竟觉悟，是一样的道理，是吧。 我们就整体的贯到这里，这是我们对于经题的一个脉络性的理解。 今天呢，我们要接着往下讲，讲到什么呀？ 第五个，诸菩萨万行。 我们现在在泛解经题，大家不要搞混了。 那么这个诸菩萨万行，菩萨是何义呢？ 想必诸位呢已经都是算现前的菩萨。 这个菩萨呢是在梵音的这个汉译，是略称。 如果说音译，就是用印度话原文译过来呢，叫做摩诃菩提质帝萨埵。 也是有时候我们称什么，菩提萨埵。 翻译成汉语话的话，大家都知道叫做觉有情。 觉悟一切有情，自己也觉。 那么有时候呢又叫做大道心众生。 就是他发的心，修的道是大的，是大乘法、是究竟法，所以说从这点上来我们常说的直白的这样讲。 那么为什么叫做觉有情，它包括了什么内涵呢？ 第一个觉有情就上求是大觉，就是我们这里讲的如来密因的了义之觉，所以叫做觉。 那么下化的是有情，让一切的有情都归位于什么呀？ 四十一个步骤，诸菩萨万行之中来。 所以呢叫做下化有情，就是这部经典讲。 再一个还另外的一个层次来讲的话就是说，觉已分证。 这个如来密因大佛顶这个觉悟呢，他已经一分一分的，登地开始就是。 破一品无明，证一分法身。 法身其实也是如来密因，也叫修证了义之法。 那么这时候就是觉，他的这个觉悟啊，分分的一步一步的开始见到了、悟到了、证到了。 叫觉已经分证到了，一步一步的证到了。 但是呢，识情，意识和情执，不是我们凡夫的水平了哦，他是支撑他的变易生死，出了三界的这个内涵，那么识情还没有尽，因为还有无明没有什么呀破究竟。 像观音菩萨呢，他还有一品无明没有破尽，那么这个时候呢，我们可以说他的境界还有什么呀，法身会渗漏，真常流注的境界，还没圆满。 所以这个时候说叫情识未尽，所以叫做觉有情。 因为他的觉还在分证，他们情识，还有一些情识没有了断，所以也是菩萨，菩提萨埵的意思。 有时候呢又叫做大士，观音大士，悉号圆通。 有时候呢，又叫做始士，就是始终的始，就是一下子人家发心的时候呢，发的就是菩萨的心行，所以后来修的就是大道。 有时候也叫做高士，就是说一般人达不到的，等等这些都属于菩萨的这个内涵。 那么为什么这里叫做诸菩萨万行呢，就是这个诸菩萨他的这个含义在哪里呢？ 在这个经文里面呢，也给我们提供到，为什么万行呢？ 一般我们诸菩萨修因证果呢不出四十一位，有时候也叫五十一位。 从这个十住开始、十行、十回向、十地、还有等觉、还有妙觉。 这个每一地呢都有十个位次，有时候十住里面就会开出来什么呀，十信。 刚才讲到的诸菩萨的诸，就一定会设在什么呀，等觉已回，十住已出。 但凡你要开始发心，那么十住就是什么呀，为什么叫做住呢，十住，十住就是说身在佛家而为佛子了，已经发了什么呀，这个安住到这个无上的菩提心中了，自利利他的心已经称性的发出来了，而且可以什么呀，渐渐地把他按兵不动，始终依着这个心态去度化众生和自己觉悟。 那么这样的话，平常我们就叫说十住，就是我们修行佛法三大阿僧祗劫的第一念心开始启动，这叫做十住。 那么十住的初住的时候呢，就又开为十信，有时候叫这个就是说起这个信心嘛，十住的初住里面有时候又把他另外开成十住，这个我们了解一下就可以。 我们现在要主要明白诸菩萨万行，大家根本和枝末我们要把他划开，版块要放清楚。 十行，这个十回向，那么十住、十行、十回向、包括其中的十信，这个版块呢就是我们修佛的第一大阿僧祗劫所要完成的路程。 十地中的初地欢喜地到第七地，第七地是什么，远行地么，还是什么，就是初地到七地的时候啊，是第二大阿僧祗劫的内容，那么八地以后到等觉一直到妙觉，是第三大阿僧祗劫的这个修行的路程。 总共这就涵盖了我们的诸菩萨的修行，没有一人不在这个位次之中，没有一法能逃出这个什么呀，诸法修六度万行之法之外。 所以我们这里叫做诸菩萨万行，就是讲的这个诸菩萨，各种阶位的菩萨。 行门呢就是说修的法门，那么这些行门呢我们都知道，一开口呢大家都说六度万行，六度万行，从布施，为什么要首赞布施呀？ 就是因为我们这里是欲界，具足了贪嗔痴，相对贪排名第一，所以对治贪的布施，必然就立在首位。 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这叫做六度，但是这六度里面呢，以智慧，就是般若这个空性的思想，作为支撑。 这也可以导归到我们的如来密因修证了义上。 如果你在行布施、持戒、忍辱的这种情况下，没有空性作为支撑他的背景的观法的时候呢，那么我们行的，都是有为法，还在相对大之中。 对不对。 如果说我们有般若的智慧观，三轮体空，那么六度万行，念念都在跟如来密因的步调一致。 念念都在修证了义之法。 所以说这六行里面，般若的慧行，才叫做正行。 前五度都叫做行行，又叫助行。 这可以涵盖我们说诸菩萨什么呀，万行。 有时候呢在这个《涅槃经》里面也讲到说，菩萨有五种行门来修行这个戒定慧。 比如说第一是梵行，就是我们修行的这个梵音缭绕的这个梵行。 梵行就是说，诸菩萨修行这种没有染着，没有染着，不着二边，也不执着空，也不执着有。 他在修行的时候呢，既不执着，虽然上求佛道，可是不执著有佛道之相，虽然下化众生，可是什么啊，没有众生之相。 都是在这样的一种修行法，我们叫做梵行，也是万行之一。 有时候呢还有天行，就是天道的天，上天的天。 那么我们有时候会误会，这个天行不是咱们说的二十八重天的这个三界内的这个天行，他的这个天行是什么啊，就是说佛法讲的毕竟空，无所得的这个空性的义理啊，我们有时候把他换一个另外的名称叫做第一义天，明白吗？ 这个道理叫做第一义空性这个妙理叫做第一义天，所以说菩萨善解法义，依照这个空性来修行的时候，有时候也把他叫做天行，依第一义天的这个微妙的道理来起行。 那么有时候也叫做婴儿行，我以前讲法有时候也讲到婴儿行，就是清净无染，婴儿行的另一层意思就说是他示现的，虽然他已经究竟圆满，证到境界了，可是他会不舍悲愿，倒驾慈航的时候示现的，有时候示现成一个人，那么度天道众生他示现成一个天，度阿罗汉让他回心向大的时候呢，就会示现成阿罗汉。 那就是他已经长大成人了，可是他示现的跟你们小孩一样，来藏在你们其中来度化，这叫做婴儿行。 打比喻的，这也在万行之中。 有时候还有病行，就是我们有烦恼，他也装模作样示现成一个凡夫，或许一辈子跟你是兄弟姐妹父母妻子，他就跟你一块烦恼折磨你，令你不断地被迫，本来不想学佛，一定得闻法，本来不想修行，这会逼得受不了了，烦恼控制不住了，必须要去修行，要观想，要往下放，硬生生的放，那么这些就是诸佛菩萨示现的病行。 也就是我们讲的同事摄，或者说爱语摄。 等等这些四摄也在这个范畴之内，这叫做病行。 那么这些等等都属于诸佛菩萨的万行。 但是我们现在又要彻通经题来开始讲，诸佛菩萨万行，这里我们讲的诸菩萨太多了，那么我们都能认得出来吗，他显现的都是菩萨像么，叫的都是菩萨名字么，为什么释迦牟尼佛在当时《法华经》里说，宿世以来，全凭提婆达多善知识，提婆达多的话现身就堕到地狱里面去了，后来佛问他说提婆达多你在地狱里面怎么样？ 说我在这儿里受的清凉跟二十八重天的天乐，就是天的快乐是一样的。 一点都感觉不到地狱的苦，你看他的修行功夫，为什么啊？ 他们都在依着如来密因之理，念念都修的是修证的了义之法。 所以我们这里说诸菩萨万行，为什么？ 要配合前面的大佛顶和后面的首楞严，为什么讲到诸菩萨，太多了呀，满世界的，有时候我们同修在讲到说，说前面讲的说这么多的凡夫众生大家要度化，后来在《法华经》里面动不动就授记将来怎么成佛，动不动谁就是某菩萨再来，某菩萨示现，那么多的菩萨那都是菩萨么，在民国年间就有的居士想不通，觉得明明我是个凡夫，大家都是凡夫，天天争名夺利，为什么动不动就说都是菩萨示现呢？ 那时候我记得有一篇文章写的问印光法师，印光法师就给他讲了，说你现在因为是凡夫，所以尽法界全是凡夫，弥勒菩萨来了时时示世人，世人识不得，这个我们楞严里面也讲到说珽珽谁跨丰干虎，丰干和尚那会是什么呀，阿弥陀佛示现的，结果亲近他这个官员说还要问丰干和尚说，寒山寺有厉害的人么，说国清寺有厉害的人么？ 说寒山拾得是文殊普贤示现，你去拜他们去，找到那儿拜文殊普贤的时候，文殊普贤说，弥陀不侍，你礼我何为？ 你说阿弥陀佛现前，你认识这么久，你都不去礼拜他嘛，你礼我们来何为，后来还说弥陀饶舌，就是说阿弥陀佛多嘴，两个人寒山拾得化到岩石里面去了，就舍报了。 谁知道他们是菩萨呢？ 所以说，祖师印光法师就告诉这个人说，你现在是众生，所以你满眼尽是众生，等你成佛的时候，现在你觉得众生多菩萨少，说保你成佛的时候是觉得菩萨多众生少，这就是诸菩萨万行，就看你有没有了义的法眼和密因的悟性。 那么我们讲，我们有时候也是为了这个觉，有的乐在家住，诸位都是在家学佛的。 有的因缘是出家住，像我出家来弘法。 但是我们的步调是一致的，有的呢喜欢独自一个人住，山里面清修。 有的人呢他就不跟大家打成一片，天天乐乐呵呵的共进呢，他就受不了不能修。 这都是每个人根性不一样，有的呢喜欢来道场讲堂，有的人呢他就一个人在屋里呆着，跟半闭关似得，谁也不想见。 只要你的心跟密因相应。 你修的法属于了义，那么这都属于诸菩萨万行的道。 总之，我们就是为了一个觉，为了修证这个了义的了义修证之法。 所以说这就我们说诸菩萨万行，再开始往外泛。 因为我们在泛解经题。 那么很可能有的人一生都不沾一个佛字，无量劫来行的是佛事，有的人现行的三宝，招感一切众生来学佛，有的人暗暗的护持佛法，从来都不知道他是佛弟子。 每一个菩萨的形象不一样，所以说有的人可以度人百万人天，有的人可以为了一个众生随行六道，常精进不休息菩萨就是这种的例子。 所以说这就是诸菩萨万行。 我想象的而且我决定相信，我们这个道场里面必然有圣贤存在，只不过我们现在面面相觑谁也认不得谁，他是菩萨他不说，乐呵呵的看着你或者天天来惹恼你，那么你是凡夫了又认不得，但是要首先要信。 还有其次要信，怎么个信法呢？ 为什么这里讲到说诸佛菩萨万行，在论典里讲到说主伴互为，唯资大法。 就是佛菩萨一佛出世，千佛护持。 他们来演一场戏，有的演主角，有的演配角。 有的演正面角色，有的演反面人物。 你认不出来，那么他们这些这才叫真正圆满的，诸佛菩萨万行。 而我们现在像观音菩萨、地藏菩萨、文殊、普贤菩萨这都属于主旋律正规军的，跟他们一样的证量，一样的水平，甚至古佛再来的，很可能故意制造大乱，苦恼一切有情。 当然这个我也不是说在我这诌的说，诸位也是资深居士，这个法义不可以给初学人讲，印光法师文钞里面也讲到说，有的菩萨是乘愿再来的，或者做人王，或者做国主，或者做有能力的人，他们制造动乱或者苦楚流离失所，让大家生起出离发心，这个时候大乘佛法一入耳，马上就相应。 这些也有的呀。 所以说我们有时候去朝山也罢或者什么，一定要相信有多少高人隐士跟我们同在道场，包括我们居士林也是一样的。 我们也不要有都市和山林的分别，都是一样的，都在诸菩萨万行之中，所以说这样来看。 那么，如果说你这个诸佛菩萨万行，他要配合前面的如来密因修证了义的话，就说明说你要悟到，圆悟这个我们讲的如来藏性，圆悟到如来藏性的时候，我们再讲，刚才讲到诸菩萨，我们泛讲，不敢以为说只有观音菩萨或这些正规军，还有好多我们不知道的。 那么万行的话我们也不可以锁定，好像只有这四十阶位，只有持戒，忍辱，禅定，精进，当然我们从理上来讲，大家不可以事理给把它又混淆了，又觉得说宏海法师说什么都是法，又开始妄谈般若，不可以这样。 但是从理上来讲的话，如果你悟到如来密因这个了义之法的话，那么你的一切吃喝拉撒全属于诸佛菩萨万行，因为什么？ 念念在兹念念在道，你既然悟了如来密因的这个诀窍的话，那么大家不要忘了，你的每一法都是修证了义，无修而修，不证而证。 是这样的一个相互的相辅相成，所以为什么，在这个祖师里面说到说搬柴运水全是道呢？ 在禅门下。 为什么有时候说问怎么个修行方法呢？ 有的学人问祖师说怎么个修行方法，说你饥来吃饭困来眠，就是你吃饭睡觉就是修行。 这就属于念念都在万行之中，念念不离修证了义。 是这样一个的道理。 那么反映到如来藏性之中，所有的行全属于配合他的密因和修证了义。 这才叫做诸菩萨万行。 大家这个道理要会过来。 这个道理会不过来，待会你听首楞严的时候又糊了，能悟的到么？ 我今天上半场讲的这些大家听得懂吗，那一定要发心今天回去把经题背下来，希望大家把经题背下来。 这是诸菩萨万行，我们已经泛解完了。 再进入第六个概念，首楞严。 最重要的一项，最后末后一着就是这个首楞严的概念。 记得我那会儿，在栖霞山，南京有一个栖霞山的一个佛学院，是中国佛学院的分部。 那么我们每一届的考场，全国去招生的时候呢，一定会在南京的栖霞山，这个地方呢设一个考场，那么江浙一带的这个学僧们，年轻的学僧们，他就会报考呢，给他分配到在那里去监考，中国佛学院派人去。 那么我记得那会儿我去了以后也不好好复习，还尽去讨扰人家，旁边的还捣乱不让人家好好学。 那会儿心里想想，那会儿虽然已经年龄不小了，我赶了最后一班车，二十七的时候考到中国佛学院，再过一年就考不了了。 这就是因缘，那么还有另外一个因缘呢，我不好好学，那会就不想读，不是业障现前了啊，不想读的时候呢，就想想我师父逼着我去考，那就去考吧，天天不好好复习，还让人家不好好复习，我记得旁边有一个师父带了这么一沓A4纸全是复习资料，这么一堆书，那个背包包过来，天天在屋里，电扇热嘛，夏天招生的时候热成那样，南京多热啊，我呢是带了几个我们一块的一个小师父，我那会跟个老大哥似的，手一挥走了，今天不是去南京，不是去那个玄武湖，就是去夫子庙啊，孝陵，十三陵，这个中山陵，到处去玩，天天不复习。 晚上回来人家在那复习，我还要说几句闲话。 可是呢这个因缘我有一招，我进进出出的时候，我们住的二楼，外边是西方三圣殿，那会想想信心也没有现在这么足，可是呢好像一种标榜心态一样，我就给他们说，你看我天天拜，我是这种复习方法，你们求人不如求己，求己不如求佛，磕三个头就出去玩去，晚上才回来，就这样，因为不想考，说实在的现在回过头想就不想读嘛，想偷懒。 结果呢第二天考佛学了，头一天晚上，人呐总归还是有惭愧心觉得不对，就把旁边人家这个法师，抽了他的三张A4纸，上边，第二天考卷一发下来，上边有四道题，三张纸有四道题啊，我清清楚楚记得，一个什么叫阿含。 二一个什么叫做这个楞严咒，楞严咒前边不是什么呀，舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转，这是什么意思。 还有一个是，另一个题是什么来着，是世界，世界它的理论上的解释。 最后一题就是什么叫做首楞严，四道题，哎呀记得清清楚楚，发下来我浑身都嗖的一下，这怎么回事。 这就是因缘，一切都在首楞严之中，早已经什么呀框定。 那么什么是首楞严，梵语翻译过来汉语的话，《涅槃经》中说，首楞呢就是说一切事究竟的意思。 一切事，一切现象，一切的这个世界，一切的现行诸法，一切包括我们每个人的所谓自以为是，有觉照的起心动念，它都是一种能量。 这一切的能量相互缘起，相互作用，互相碰撞，互相排斥。 但是整个这个能量的总的一个状态是究竟，究竟什么呢？ 坚固。 楞严的严就是坚固的意思，首楞就是一切事究竟。 严就是坚固的意思。 合起来就是一切事究竟坚固。 当然了，这是从这个理论上来讲，具体我们怎么理解叫说一切事究竟坚固呢，明明我们在这个《楞严经》里还说的说，最后的无明没破，那么这个时候还要，说这个销我亿劫颠倒想，希更审除微细惑，这都有进有出有，有修有证，怎么叫做究竟。 我那会去五台山的时候听梦参老和尚讲开示，他就说诸位菩萨们呀你们来五台山来对了，为什么？ 这里是金刚道场。 文殊菩萨，说世界未成，五台山就成了，世界将坏，五台山永不坏。 一般人不懂得这个佛法的甚深法义的话，根本就听不懂，觉得说五台山怎么不坏呀，地球都毁灭了，五台山还在哪儿呢？ 这讲的就涉及到我们这里说一切事究竟坚固。 所以说首楞严，首先我们从一个，它是一个禅定的上面来理解一下。 因为毕竟这里依文解义的话首楞严是大定的总名，所有禅定的总名。 在这个经文里面，我们回去看一下，里面也含了一个什么呀，妙奢摩他，三摩，禅那，三种禅定的这个别名叫做首楞严，总的称谓，叫做首楞严。 但是呢，这个定，他有个什么特质呢，刚才又要联系到如来密因和修证了义了，这个一定要大家把心提起来，这个定有个什么特质呢，就是说在这个《正脉疏》里面祖师说每个人都有心，但是真心谁都悟不到。 我们修行的话都会说我现在是乱的，我要入到定力，我要修四禅八定，我要修出世间的这个智慧般若，这个空性之定。 但是这些都属于修定，不叫做什么呀？ 性定。 今天这里讲的一切事究竟坚固，就是体现的首楞严它是一个性定。 修定好明了，性定很难明，可是性定就是我们前面讲的如来密因，现前都在，依着这个性定起修，全部就在首楞严的定中。 所以在这样的一种情况下大家悟一下，你看折腾来折腾去，什么叫做性定呀，上次给大家不是打比喻，就跟黄金一样，金性就是它的性定，你再怎么把这块金子怎么烧，怎么铸，怎么融化，他始终就是一块金子，你任何时间，任何刹那，任何这个时空方位都离不开什么呀，这个金子的本性，这个永不会变，这就叫做性定。 那么性定我们想一下，不是以前给咱们都讲过，什么叫做修因证果，修因证果就是说我们现在把这个金子用成马桶，就是凡夫。 那么我们一定往往会，我在此之前给大家讲的时候我们一定要把它修成什么呀，佛像。 供在那里，这才叫做修证圆满，这些全部属于如来密因，全部不属于修正了义，为什么，它是分证而不是满证，还记得上次讲的吗？ 真正我们的修行了义的诀窍在哪里啊？ 你明白，不管是马桶还是佛像，只要你明白它是金子，在马桶也无妨，在佛像也一样，这叫做性定。 明白吗？ 所以说这件上来看为什么这里叫做，一切事究竟坚固呢？ 在这个本性之中，在这个大定之下，我们现在虽然是凡夫，虽然要修成佛法，可是始终就在这个定之中，出不了这个大定。 那么在这样的情况下的话，我们就佛法来讲，我们说我们要自利利他，自觉觉他。 所谓开始修这个比如说四念处呀，四正勤呀，五根，五力，七菩提分，八圣道分，三十七道品，包括后来的修成就以后世间的四禅八定，出世间的这个灭受想定，成阿罗汉的三明六通，等等这些都属于世人，修因证果中的现象，所得的功德。 甚至包括证到佛了还要说四无碍智，十八不共法，等等这些功德全体体现了就是这个首楞严的一切事。 都不能离开这个事，那么既然相对于修行出世来讲，我们在世间，财色名食睡，十恶业，包括我们毁犯五戒，一切的因果报应，一切的轮回相续，是不是事呀？ 也是这个事。 不要忘了这一切事还属于什么呀？ 究竟坚固。 只不过我们人有分别，所以才有世出世间。 可是世出世间究竟坚固，这就是我们说的性定全在其中，依稀仿佛这么理解，这样讲能听的懂吗？ 有没有听不懂的举一下手，全听懂啊，那么这个定呢，我们就叫做首楞严大定。 但是我们刚才讲到的首楞严的一个理论。 再讲到首楞严的一个，从这个佛学的禅定上来理解它，可是具体从修证上来讲，怎么去会他的这个首楞严大定的境界呢，就是我们现在一般的修行，对不对？ 一定是长途的功夫，我们一定要先打坐。 数呼吸，慢慢从妄想的心，引发执持的有功夫的定，对不对。 一定要从妄开始慢慢修止，修观。 引发出来的定力现前，自己受用。 这就叫说有进有出。 不属于究竟坚固。 因为他有生有灭，有起有落，对不对。 所以这个全部属于分证定，而不属于性定。 这是从修证的功夫上讲的。 而且从正在修行的时刻上来。 就是我们现在正在修心，那么你一定是有起能起的智慧，对吧。 观照所对的境界。 说凡所有相皆是虚妄。 佛像坐在前面你就观佛，或者说观不净等等。 一定有一个真实的道理作为支撑。 然后你起这个，跟真实的道理相应的智慧，去观照你所对的一切境界来进行颠覆和反观。 把它从染修成净的，对不对。 这个时候，我们一定有，有能观的智慧，和所对的真谛道理。 对不对。 有能有所的时候，这个时候，还属于分证定，不属于自性定。 这是从现前修行的正在进行的状态上来讲。 从这样讲，我们就明白了，首楞严一切究竟坚固，它的境界是什么呀，一切现成，本来如此，必定如此。 金子就是这样，你明了了金子了，爱怎么怎么样，是马桶，是首饰，是脸盆，是佛像，你重要的要明白始终都不离金子。 金子就是如来密因。 揉搓，不管怎么样去修炼金子，都属于了义修证，只要你明白它的金子的性质。 念念都知道，我不离开金子。 念念都知道，本来这就是金子，这就叫修证了义。 所以从这点来讲这就叫做究竟坚固，所以叫做性定。 为什么？ 不管我们在世间轮回，还是出世间了脱。 在世间凡夫的这个因果，还是出世间的解脱大乐。 等等这一切都叫做一切事，一切事究竟坚固的时候，你就明白了，本来是这样的。 那么它就从来没有不动，从来不动，从来不灭，也没有坏过，也没有散失过，就是如此。 大家想想，既然一切现成中我们想想悟到这个理，悟道的时候就是见道，见道的时候就是证道。 证道的时候就是度众生，已经到了。 那么你还要干什么，还要干什么，从一开始出轮回，了生死，从最后度众生，求佛道。 这都是多余的事呀，所以才我讲到导归极乐，就是念佛为因，成佛为果。 九法界的，什么六度万行都不去干。 可是不是干了，不是让你着相去干，六度万行，还有前面诸菩萨万行，不着相去干的时候全部就在大定之中。 这叫做首楞严。 所以说从这个定义的禅定上来讲。 如果我们分开分散的去理解的话，有时候我们把它称之为妙定，就是这个如如不定，天然不动的一个大定。 大自在、大解脱、大境界。 从来不假借你还得修因证果。 纵然你在迷茫之中，你在轮回之内，这个体性，本然的从来不动。 所以叫作妙湛总持不动尊呀。 这就叫妙，妙定。 所以说在这种情况下，我们要知道说，一切的法，都是现成之法，天然不动。 天然不是说无因无果的天然的意思，天然不动是一种形容，不修就修成了，不修而成。 那么在这种情况下，他在迷的状态下，它也是一种天然不动的特质的呈现，在悟的状态下，还是这样一种不动的体现。 如果你在不动之法上，起了一念心，动了一念性，动了一念头，都属于心外求法。 为什么？ 因为你想另起炉灶，离开首楞严，离开一切事究竟坚固。 所以我们常说的心外求法，就这个。 这是一个妙定。 第二个这就是一个圆定。 圆定什么意思，得回溯到我们刚才讲到的圆融无碍大，对吧。 圆定就是不但你自己，好像我们觉得说自我的这种心念这会不动了，这是一个定力。 统万法万事万物，都不动，就是整体的一个定体。 而这个定体你也不可以作为一个块然一物，再进行理解，再进行描绘。 一切就是这样。 大家好好悟。 一切都是这样的，本来就是这样。 所以《法华经》里面讲说什么呀，是法住法位，世间相常住。 就是每一法都在它该在的时空法界之中。 那么除去时空法界是我们的分别之外，每一法现前就在，就是大定。 所以听过中观班的同修们肯定还记得我那会儿讲过。 僧肇法师在讲《肇论》物不迁的时候，物不迁呀，一切就没有迁流变化。 他讲到什么呀，旋岚偃岳而常静。 就是山崩地裂的造山运动起来的时候常是静的。 江河竞注而不流。 所有的江河湖海流奔流到海不复还的时候，可是它其实没有流的动相的。 野马飘鼓不动，在沙漠里面。 阳焰就是我们的视觉上的一种错像。 不是有烟一样，在沙漠里面那种，看上去野马飘鼓，其实是不动的。 日月历天而不周。 就是太阳月亮看上去每天绕着我们的大地转。 其实是不动的，物不迁。 这就叫圆定。 万事万法现前就是一个大总持大定。 首楞严一切事究竟坚固。 所以这就叫妙定，圆定，这才能称之为大定。 这个大定为什么就说从来不动摇。 你在迷的时候，他也没曾动摇过，你在悟了以后他也不是从那退出来又进到这里边，不是的。 就是这样的，这就叫妙定，圆定，大定，总归就是一个现前妙湛总持不动尊。 那么可能我们又听的糊了。 我感觉到有点糊了。 我们再从事相上来理解，比如说我们现在常讲到诸位居士都知道六凡，四圣，十法界，对吧。 我们从六道轮回是六凡，要修到四圣整个这个十法界才能够圆满。 可是我们就觉得说自己现在没有定，然后要修定。 要到了往生那儿以后，不犯这个贪嗔痴了。 贪嗔痴也不出这个定。 我们现在的轮回，每生到地狱恶鬼畜牲，大家想想我们的生活是不是一种定呀，是不是定，你现在的吃喝拉撒。 你现在所犯的吃饭的这个欲望。 行淫欲的欲心。 欲界的状态。 所有人世间的人情世故冷暖。 世界的你来我往，火车走，飞机运等等这一切现象我们已经深深的陷在这个定里面，本有的定。 现前我们就定里，要不在这个定里面，我们脱离轮回一下子就应该出去了。 知道吗，我们现在就定在这里，出不去。 为什么？ 本身这就是一种定。 那么依着这个定，你悟到所有的都是种定力的时候。 首先出离心就是要撼动。 然后再修行，这就叫悟到整个十法界。 其实就是一个大总持定。 我们现在就定在这个人道的显现之中。 但是虽然是人道的定。 佛修成了，是悟到首楞严的定。 但是不管是人还是首楞严，定的质量和属性是一味等同的。 这就叫究竟坚固。 我们现在还在定。 假借这个万相而修因证果。 可是我们知道念念都不离开首楞严的时候。 这才叫依着如来密因的理，修这个修证了义的法。 整个这个经题就是这样的一种概念。 所以说从这一点来讲。 我们就要慢慢的悟到，这就是它的非常的玄妙，他叫性定。 性定就是本有的，加一丝一毫的起心动念，都属于另起炉灶，都已经出了定外。 心外求法就不在定中。 所以为什么祖师们说饿了就吃饭。 困了就睡觉呢，让你砍柴就砍柴，让你烧火就烧火呢。 参话头念念就是把你往上贴这个定。 显现这个定，不让你离开。 念阿弥陀佛亦复如是。 那么这就叫做性定，性定呢。 它是性具的，本具的，不是后来修成的。 后来从不定修到定，定与不定从未离开这个定。 好了就这样吧。 说多了，可能越来越糊了。 所以我们讲到这个的时候我们来会一些佛言祖语吧，大家常讲到一句话叫做什么呢？ 不离当处常湛然。 这就是讲的首楞严，知道吧，就是不离当处，现前你就在这个其中了，常湛然，觅即知君不可见，等你一想说哪里有啊？ 哪里有啊？ 就像我们人在虚空中一样，佛在经典里面讲到说，有智慧的人，愚痴的人说，本来你已经在这个虚空中了，你还到处去跑。 哪儿有空呀？ 我要找一个空，空地儿，我要怎么样，你呆的地方就是在空境中，。 觅即知君不可见，等你心外一求法要找这个东西的时候，就从首楞严定中出定了，妄想起来了。 这就叫一切现成，一切坚固。 那我们听过说，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。 本就在其中了，你到处去找啥呀，对不对，这也是一种佛言祖语，所以在这种情况下，上一次我给大家打比方的时候说，我们不是有做梦吗，梦中和梦后你都是同一个能梦之人，做梦之心。 每一个都是这样，已经在这里面了，梦也罢，醒也罢，就在这个坚固里面，不可以再去头上安头，锦上添花。 所以这就叫我们常说的，首楞严坚固。 禅宗里面的公案有时候讲到，终日寻春不见春，回过头来是什么啊，春在枝头已十分，也是形容的首楞严境界。 我们说的一气不言含有象，万灵何处谢无私。 我们通过这几个比较有，无私就是我们说的智慧，空性的智慧。 这个道理呢也是首楞严的另一个表法，什么叫做一气不言，就是说一句话不用说。 他就是这样的，一气不言含有象，万事万物全在这个里面。 你根本用不着你说，哪怕你一句话不说，一句法不讲，那么他还是这样的。 一气不言，就是你连个气都不喘，一气不言，他还在包容所有万事万法，都在这里面。 对不对，万灵何处谢无私，就是所有的人，万灵，就是大家，广，众生这么多嘛，你想逃脱这个地方，到哪儿去谢无私，无私就是我们说的空性嘛，没有自私破我执。 用古人的语句来表这个首楞严法， 一气不言含有象，万灵何处谢无私。 始终你不说也在这个里面，你想逃也逃不掉，一切事究竟坚固。 所以这就叫春在枝头已十分，这就叫人人都有灵山塔，这就叫做云在青天水在瓶，听过这句话吧，就说的是首楞严的注脚，藏地的大德，有弟子说，什么是大圆满呀，上师给我讲讲什么是大圆满，说月亮在天，狗在这儿趴着呢，这就叫大圆满。 多少人为了大圆满而去求大圆满，大圆满就等于首楞严。 所以这就叫我们说首楞严的性定，性定是什么呀，就是这么个地方，就是这个样子，本来就是如此。 你徒弟问师父，去问马祖说，什么是祖师西来意呀，你问什么呀，你一问的时候，全是西来意，一问的时候马上就把这个西来意给包住了，所以祖师只好说，待你一口吸进西江水，再向你道，为什么，怎么道呀，说不出来呀，一说就是解外求解，就是定外求定。 你怎么说呀，说只有你悟了，悟了以后哈哈一笑，或者你搧我一耳光，我捏你一鼻子，两个人都悟了，这叫做首楞严。 那么我们现在讲的是第六个版块，首楞严讲完了，大家能听得懂吗？ 好，各位同修，我们来继续我们首楞严经，经题的贯解。 最后我们把这个经字再做一个泛解，大家都随着开始学佛，到庙里面，不经意间就会得到法宝，就会有人结缘。 这些都是无上甚深微妙法，那么你对他的态度，为什么要有这个态度，说要恭敬法宝。 一个是取经者不易，翻译者不易，流传者不易，那么最重要的是说经呢，就是所有宇宙万法的真实真理，全部是源源不断的从这个经文里面流露出来的。 所以说，这个经在印度话里面叫做修多罗，又叫做修妒路。 学过《百论》的时候我们不是也有那个修妒路吗，汉译叫做契经。 诸位都知道，上契诸佛的理，在学首楞严的时候，大家随时随地都要契到，这个如来密因的，首楞严的这个义理之中。 不契这个理你就听不懂，那么直接的反映就是你契不到这个机，所以说这里也叫做契经。 有时候又叫做素怛缆，上契诸佛之理，下契众生之机的意思，契经。 那么在古德的认知中，我们一般都说圣人讲的叫做经，贤者造的叫做论，这是我们通常在社会上讲。 在佛门里面，只有佛说的才能称之为经藏，契经。 另外在佛说的律典里面，把他抽出来光讲戒律，叫律藏。 所有后代学佛的西天东土，历代祖师的著作，只能称之为论典。 除了中国只有一部就是六祖慧能大师叫做《坛经》，所以经典只能佛说，纵然有弟子说，像《维摩诘经》，一定要有佛在经文里面进行印证，或者有天人，化人，也会说经，这四种人，但是一定要有佛来印证，才能称之为经。 那我们学经典，往往相信诸位也有的，每人都有最相应的经典，最相应的法义，最相应的法门。 但是不论你对法门的行持，法义的理解，他都可以用经的内涵来提供给你，一听以后，哎呀，真的有如此的功德，如此的利用。 首先，在染心论里面讲到，经典有五种意思。 第一个叫做涌泉义，大家可能有这种心路历程，涌泉就是喷涌而出啊。 不但你持诵一部经典或者有时候是咒语佛号， 咒语佛号也是从经典里来的，或者你来听闻法义。 总是每次都有你的心的不到之处，源源不断的从真理义相中喷涌出来，这就叫做涌泉义。 能够义味无尽呀，你不管你自己可能也有这样的，你看每一部经典，读读读读的相续的，受持到，比如心经也罢，大悲咒也罢，包括楞严经，受持到一定地步的时候，突然间以前的有些灵光一闪的东西，他自己就冒出来了，或者是理解力，领悟力，他自己就跟上来了，这就是说为什么，每一部经典都有无量的义趣，每一句经典都有无量的义趣。 就看你悟在哪一层，他就跟你相对的呈现在哪一层。 这叫做什么啊，涌泉义。 就跟我们有时候想的，哎呀越听越说，原来如此，越学越觉得正合我意，不断的这样法喜充满，法喜充满，这叫源源不断的喷涌而出，这叫做涌泉义。 第二个呢，出生义。 从法义上而讲，也许平常我们的名相，道理，可能你自己原来不懂，经里面这么一解释，明白了。 什么是末法，什么是像法，什么是正法，什么是五浊恶世，等等这些，全是从经典里出的，从经典里出来的义趣名相，你跟现实社会一对照，产生了自己新的人生观和意识形态，这就是修心改心。 这就是这一切的功德都是从经文的义理里面出生出来的，所以叫做出生义。 再一个显教义，显示教理，我们说的显示义。 一切的法义全体是从经，佛金口宣说的这些圣典里面显现出来的，甚至包括我们去受三皈，三皈依法，皈依佛，皈依法，皈依僧，包括我们持五戒，包括有的受菩萨戒，一日一夜的八关斋戒，等等这些行持上。 包括我念佛、持咒、修止观、读诵大乘、礼拜等等。 这些法门上全部是什么呀，从经文处显示的这个信、解、行、证，教理行果。 那么都是从经文里面显现出来的，所以叫做显示义。 那么第四个呢叫做绳墨义。 就是我们都见过木匠，绳子、墨盒，木匠不是有墨盒吗？ 把那个黑线拿出了嘣的这么一崩，那么这就叫定纲了，这个线路就给你定死了，这就是一条康庄大道，你就这么走。 离这个一线，离开这个就会错误。 所以叫做什么呀？ 绳墨义。 就像木匠那个墨盒拉出来的线定格一样，框定我们的知见，框定我们的行为，等等这些。 最后就是说结鬘义，就是结成文相。 你自己融会贯通，读了《金刚经》，这个《普门品》，《地藏经》，《圆觉经》等等这些有的讲空，有的讲有等等这些，一切的义理你要会把他穿成一串，有经、有律、有论也把他穿成一串，八大宗派、五个法门、汉藏结合，显密等等这些，你基本的框架义理要把它会串成一个什么呀，顺理成章的一个，一个圆融无碍的一个环一样，所以叫做结鬘义，结成文相。 结成文相就是说用我们的文字，能够理解的文字，用我们会表达的句子把它什么，一串穿来，提供给我们前面这些功德，所以叫做结鬘义。 这是正解，什么叫做经。 那么我们接下来再泛解一下什么叫做经论。 泛解，我自己总结了几个，经者径也，就是曲径通幽处。 那么我们学佛，我们修法，我们从这个自己作为一个佛弟子，起修行，起信修行等等，我们需要一条路径。 那么这个路径我们在修行的正在进行的时候，我们有时候义理不明了，法门不会抉择，有时候出现状况不知道该怎么办，等等这些全部有经文里边什么呀，提供给我们一条正确的路径。 特别是这部《大佛顶首楞严经》里面的诸菩萨万行，所有的清清楚楚，该出现的状况，应该怎么走，从什么起步，怎么结界，怎么驱魔，全部一套配套设备，完全在其中，所以叫做经者径也。 就是路径。 路径那怎么理解呢？ 从学解上，就是我们从了解上来讲，从闻思上来讲，从理解佛法上来讲一定要广。 你看就一个《大佛顶首楞严经》的这个经题，如果你没有很深厚的佛学素养，你根本不足以支撑着你能听得懂，名相都听不懂怎么去悟嘛，怎么去找感觉呢，因为我们每个人的感觉，一定要依附在名相概念上。 那么这是其一，这是什么呀，经者径也，这是一个途径，这是从学解上来讲。 如果从修证上来讲，怎么样呀？ 就要行起解绝，修证上就要开始忘我，经者径也，径里边包括第一个，能诠的文义和道理，第二个所筌就是这个筌，什么呀打渔的，什么意思呢？ 就是你学了义理以后你要开始起修，那么包括文字语言概念所有的这一切执着全部要放下，就等于说我们为了打渔才拿一个鱼篓子不是筌吗？ 对吧？ 但是你得了鱼以后你不能把鱼篓子这个筌错认为是鱼，那就不行了，所以《金刚经》里面讲的，如筏喻者，法尚应舍何况非法。 你为了渡河你扛着，这船造好了，你渡了河到了彼岸你还扛着船，那就说明你错了。 所以这是我们来泛解经的第一个内涵，就是经者径也，途径，这途径兵分两路，一个是学解要广，一个是行门要深，忘言绝虑的。 那么在这两种情况下呢，学解的话是所诠的道理，那么这个能诠的这个境界的话一定要什么呀，要悟，要放下，要把所有的语言分别相全部悟一下，这是一条什么呀修证之路，这就是我们说的如来密因。 这才属于了义修证，也是菩萨万行不能离开的一个根本道理，经的本性。 这是讲到说经者径也。 再一个经者金也。 黄金的金。 为什么说到这个呢？ 我们上次刚才一开始的时候我们就讲到，有的人说了，觉得说听的不太明了，玄得不行。 就跟整个就跟在飞机上一样，玄了两个钟头什么也没听懂。 只知道我喋喋不休的把我赞叹一下怕我伤心。 为什么哪？ 就是说这部首楞严真的是经中之经，经典里面的经典，一部三藏之总结，所以说王于三藏。 特别是这个明真心，显现性定的这个关键口呀，其他的经典没有讲到，侧重讲到这么到位的，这就是首楞严的功德。 任何经典的缘法上，就是缘起的显现上，都不如首楞严来的这么直白这么纯粹。 所以我们也可以把它讲做纯金之经，前一个是黄金的金，后一个是经典的经，纯金之经。 大家听不懂也很正常说实在的，那么在这种情况下我希望，像我们每次回去比如说你读诵呀，好多人来刚才问我怎么修行，怎么读诵？ 自己回去用功呀，这是就看你自己的福德善根因缘，你有没有这个主动性，发心呢。 但凡你读诵也罢，经也罢，咒也罢，但凡这些问题出现的时候，如果你实在提不起心了你必须要开始，比如说你要念三皈依，你要念多少遍，一边拜一边，弟子皈依佛、皈依法、皈依僧，要念三皈依，不断的要皈依，提起自己的皈依心呀，皈依佛法僧才能入道呀。 不断的念三皈依，不断的要去念发愿文。 如果你实在入不进来怎么也觉得就是说，怎么的时候，就要去策发，要用方便。 不是说讲的都是首楞严，那么你就好像就高枕无忧了。 这个时候都要发愿，发愿愿文里边，比如说《劝发菩提心文》，最这个痛彻骨髓的呀，那都是大修行人来劝在座的大家要好好发心用功。 比如说《怡山发愿文》，讲到我自己轮回生死想解脱等等这些，都是称性发挥的圆满教典。 《怡山发愿文》、《劝发菩提心文》这些文要背会要常念。 一麻木了就要去念，就要激发策发，这样的话才能把这个金性给显现出来，所以这个东西我们在修行上，刚才有人在问，我再打个岔，要常要这样。 这部经典是经者金也，特别纯，纯度特别高。 那么再说这部经者京也。 你看外国人在报道中国的事的时候，有时候说中国怎么怎么了，有时候他会讲什么，北京方面怎么怎么样，那这个时候什么呀，北京就代表了中国，对不对，首都呀。 所以经者京也，这部《首楞严经》，京为一国之都，首楞严就是什么呀，整个三藏之都，整个这个纵横交错，宗派法门摄尽无余了，禅、教、密、律、净，都摄在里面了，整个，任何一个宗派都把他给结合在一起，所以说每一个宗派都不敢把它定成什么呀，自己所依的根本经典，为什么？ 它其他方面也面面俱到，不独属于你这一家特色，每一个宗派都不可以把它定为什么呀，权教。 就是为了方便施设的，都是讲的最究竟圆满。 所以这样的一部，那么如果说整个三藏十二部是一个国度的话，首楞严就是北京，京城。 所以说经者京也。 再一个经者警也。 警察的警。 你想想为什么我们开始讲经的缘起的时候就说了，因为我们现在世间法太浓，带着这种习气，这种下意识的不由自主的这种功利心，来求学佛法，来皈依三宝，来自称佛弟子，已经慢慢的人们都在湮没。 为什么，就是出世间法太淡。 警不起来，没有警醒。 所以说，在这样的时候，你想我们都是世间名利客，都是苦海迷路人。 那么这个时候就，正当熙熙攘攘，利来利往的时候，就需要这样的宝典，脱口道破天惊。 警醒我们，说我们一切人都是红尘客，都是红尘客，要能用来起到警醒的作用。 所以当阿难在经里面启问的时候，问到一开始就七处征心，听的阿难就，完全，原来的话，他觉得，哎呀，我看见佛这么庄严，色身相好庄严，才出的家。 结果就直接劈头盖脸的说，就因为你这个缘故，导致你现在不能悟到真心，贪着色相。 就这一念起，开的经文缘起。 所以这就经者警也。 既然是这样的一种一语道破天惊，那么经者惊也，惊醒的惊。 就是说整个佛的一代教法，原来不说的话，我就根本不知道。 正当日子过的美美的，幸福生活过的甜甜蜜蜜的时候呢，突然间说，人是有轮回的。 突然间正当我们再为了一切东西，要占据已有的时候，为了它不择手段的时候。 春风得意，觉得自己事业有成，官高位显，财富日增的时候呢。 突然间告诉你所有的行为都要付出代价。 那么无论这种代价行为，整个这样的因果报应之中，突然间告诉你一切都不离于，现前一念的心性之外，这个惊天妙义的时候。 哎呀，太难得了，就用惊都不足以为喻，用警都不足以够切。 所以说，这点来讲，经者惊也，天大的秘密，从来没有从世间的一切经典中听过啊。 所以为什么说，经者京都呢，不但首楞严是三藏之都，是世间一切书之都。 世间事说的都是世间法，哪曾挑破还有出世间法，所有的一切书。 大家看的，什么金庸啊，梁雨生啊，《红楼梦》啊，《西游记》啊，没有像楞严王于三藏，王于一切世出世间学说。 所以这么天大的秘密从来没有从其它地方听过，这叫经者，吃惊，吃了一惊。 最后经者，巾也。 为什么叫巾也呢，既然是我们生受因果，枉在轮回，一回头来讲无量劫来，都在这个状态，都是这个死样子，你还不值得你美美的哭一鼻子吗。 赶紧把手边的手绢拿起来擦点眼泪，经者巾也，就无量劫来违背如来密因，不知道了义修证，念念都出于诸菩萨万行之外，造业之中啊。 所以说，经者巾也，昨日入城市，归来泪满巾。 是这样的一种，对于每个人经文都有这样的功能作用。 希望我们来提起信心，迈开脚步，从而学这一部《大佛顶首楞严经》。 这是经文的内涵，这是泛解经文。 那么接下来我们不是在讲了义吗，不是在讲密因吗。 那么我们就要就着密因和了义再来反谈一下什么叫做经。 就我们这个国家，我们这个世界，我们这个国度，大家都学汉语，都能够受过汉语教育，那么一听。 噢，三藏十二部的经典，佛说的《阿弥陀经》，《金刚经》，《地藏经》，《弥陀经》，包括今天说的《楞严经》，这叫做经。 对不对，只有这才叫做经，那么佛陀在的时候，人们听经只能从佛的什么呀，声音来听，那个时候没有文字。 是不是这样的，佛陀时代的经是什么经呀，是声音，就是声尘做为经的载体存在，声音就是经。 我们现在随着三藏在印度的四次结集，法水东流，我们取经，然后翻译，流传到现在。 现前呈现在眼前的是什么呀，是书本和文字啊，这时候是什么呀，色尘。 就是眼睛看到的东西，就是经的载体了。 是不是嘛，那么大家不要忘了，当我们正在修心的时候，观照的时候，历缘对境起观照的时候，就是我们用法尘做为经的载体。 色声香味触法。 眼耳鼻舌身意。 意识境正对着法尘的真理，真理显现出来这个道理，就叫做法尘么，我们来不断的跟它相应，就在这两个相对相应，互相成就作用，相续我们的功夫。 这个时候呢，法尘的道理，法就成了经了，就成了载体了，当我们修行观照的时候，大家想想书本那会在哪呀？ 声音在哪里？ 是不是，因为这样子，六根门头，哪一个是经呢？ 六根门头哪一处不能显现经呢？ 所以在他方国土里面，有一个国土是以光明做佛事，就是那个国土的大家众生交流感情，人事来往，唯一的最主要的显现特色就是光。 香积佛国，又是以什么做佛事。 以味做佛事，以香味做佛事。 那么在香积佛国肯定他流传法宝，必须依附在味尘和什么呀，这个香饭做佛事，这个眼耳鼻舌，舌根相对什么呀，色声香味，香和味上面就变成经了，那个时候经在哪里，《首楞严经》，就我们现在这本手里拿到这《首楞严经》起作用吗，人家那都没这么回事呀，大佛顶是什么意思，听都没听过，天国语言。 那么这讲来的话这就触尘为，还有佛国是以天衣做佛事，那么就触尘为经。 眼耳鼻舌身意，色声香味触法。 全部什么呀，就是经的载体，这就叫做经，所以从迷的来讲一切都不是经典，我们的《大佛顶首楞严经》，我们诸位同学肯定做过功德，对不对，也去助印经典，哎呀说这个，折叠的，外面包金的，包了布的，旁边描金的，认认真真写的，还要拼音注着，有大写有小写。 这么付之心血的这么一本《首楞严经》，拿出来的时候，你把它扔到猪圈，猪看着是什么呀，猪看着会觉得这是一本法宝，这要恭敬吗，它用嘴拱几下还不好吃就扔在一旁边了。 那么，古人一下子这个因缘到了的时候，有时候他也不看经。 看见桃花，我们法源寺的丁香怒放了，过几天就谢了。 听见琴声，在山谷里面传出一个人在弹古琴。 或者看流水，一不小心就什么呀，就悟道了。 这个时候他眼前的所有，花飞、叶落、流水、琴声，全是经了。 经的功能就显现了。 哪一处不是经呢？ 可是首楞严放到猪圈里，它又不是经。 什么是经，什么不是经呢？ 那么甚至有时候，一个参禅的人，到了根本无关于已的情景之下，歪打正着他居然能够开悟。 佛门里面有一个叫楼子和尚的，楼子和尚为什么叫楼子，就是大楼的楼，楼阁的楼，他无意中在闹市，行进之中呢，正在参究的时候呢，听见这个楼上是一个歌妓院，唱歌姬的这个伴娘就唱了一声说，肯定王宫贵族的公子哥们正在一块饮酒作乐，她就随情起歌，就唱了一句，说你既无心我也休。 说你无情无意，我也就不对你真心相许了，你既无心我也休么。 被这和尚一听，他哗的就开悟了。 上面唱着，妓女唱的小曲，他一听参禅人开悟了。 那这个时候，这就叫做经啊，他轨到这个法轨里边来了，首楞严，法眼就开了，这就是经。 所以说，在这种情况下，殊不知道什么呀，经体无别，迷悟自异。 你的心在这个道上了，什么东西，山河大地，全有经的载体和功能。 你的心不在道上了，首楞严翻开，如对目前，佛在说法的时候，有四百九十八个人，意识混沌，听了就像耳边风一样，这个时候，经的功能作用起不了。 所以大家要反思反思，问题全在于我们自己，至少你有没有全神贯注，你有没有。 这就是我们说经，什么叫做经。 在这个《楞严经》里边，各自就是有二十五个圣人，在讲他过去修行怎么得道的时候，那么像尼沙陀呢，他是观色，那么这时候色就是教理行果具足的经典啊，宝典啊。 像这个童子，香严童子他是什么，闻香啊，闻香他就入的这个圆通法门，那么这个时候香味就是他的教理行果首楞严经。 像这个药王菩萨是尝味，他就尝百草尝味，药王菩萨，那么这个时候味觉就是他的教理行果的首楞严经。 当然，还有一个毕陵刺伤，他的胳臂疼了一下，反观观的什么呀，悟到这个圆通法门，这个时候痛就是教理行果首楞严经。 一切都是经的概念，一切都是经的载体。 所以就看你有没有到道上，你念念都在如来密因，那么你念兹在兹，法法都是了义修证。 这才叫做大佛顶如来密因修证了义，诸菩萨万行全在这个首楞严大定。 所以你学了首楞严，自从识得首楞严，从此不识人间糟粕书。 不看了，那么想想这就是经，这就是我们讲到的泛谈经。 经的概念大家要知道，什么是经？ 一切都可以是经。 只要你的心在道上，心在首楞严的念头上，那哪里不是经呢，所以说所谓的这个契机契理，所谓的涌泉，结鬘，所谓的京也、金也、警也、惊也、巾也等等这一切，就看你想不想修行，愿不愿解脱。 不要再说其他的多话，不要跟再我再讲，哎呀修不上去，多讲讲修行时的事，你根本就不想修，你不愿意修。 修行就这样啊，心不专你就让它专啊，心不切你就非让它切呀，就跟自己做对治啊。 坚固呀，你心不坚固，你怎么得修么。 这是我们的，阿弥陀佛！ 到此而止，十九个字大佛顶到首楞严经，那么我们从七个版块，这叫做泛解经题，总的理解一下，大家记住啊，从这个大，其大无外开始，到最后以这个全体是经结束，一切都在首楞严大定之中，就是这部经典经题所有里面的内容涵盖。 那么下面我们就快速的，为什么要做一个串解经题，给大家串解，就是因为我们泛解，我们现在要收啊，收到这个首楞严的经文上来。 那么我们就要依着这个经题要把它收，因为泛解一下佛，自觉，觉他，觉行圆满，正觉，遍觉，无上觉，本觉，始觉，究竟觉等等这些，那么这十九个字里面来回倒腾这么两节课，你就没有一下，也要把它结鬘，要穿起来。 所以我们来串解一下，串解就可以把我们的泛解做一个小结了，我们经题就给大家讲完了。 首先，从大佛顶起串，就是大佛顶这三个字为主，其它的字为辅的话，我们来看一下，大佛顶为什么说大佛顶，就是能赞能表的就是它大的内涵，能表显大的内涵，能赞叹大的这个义趣。 那么为什么这里就大呢？ 大佛顶就是能够赞叹的，下面四个都是为所赞叹的，就是为大所称叹的。 比如说如来密因，由于依着这个能成菩提路，那么如来密因就称之为大因。 对不对，修证了义，因为他是乘如来密因的真实道理，称性而说这个了义的法门，所以修证了义就是大义。 那么诸菩萨万行，念念都不离开密因之理了义之行，所以他就称之为大行，他是如实而修行。 既然这样，那么没有一个人不在四十一位菩萨阶位之中，就是大人。 没有一法能出这四十一个法身大士之外就叫大法。 这样的修因证果圆满了，得了首楞严大定，三昧之王，所以这个就叫做大佛顶串解，依这个大教，解这个大理。 乘这个大理，修这个大行。 依这个大行，证这个大果。 都是最后得的首楞严功德，这是以大佛顶起串，这就是大的内涵。 用另外的版块就可以把它解释注解了。 那么就如来密因起串。 如来密因而言，那么我们就以如来密因这个概念为主，其他的又为辅了。 为什么这就叫如来密因呢，你看我们刚才讲到有显极之密，有密极之密，那么显极之密，密极之密，显现的时候为什么呢。 如果用大佛顶来修饰如来密因的时候呢，佛顶么，春山吐日，层出不穷，刚才讲到，这叫做显极之密，那么九地菩萨，九法界众生全不得而知，这叫做密极之密，就是大佛顶来修饰的如来密因。 那么用这个如来密因，才能够评判你的修证属不属于了义修证，悟这个如来的密因而修，所有的修证全属于了义修证，依这个如来密因起修，才堪称为你在修了义之法门。 这样的话，诸菩萨的万行所有菩萨所修的法门，皆是从这个密因的法界流出来的，所有菩萨起修的这个行门，念念都归还在这个如来密因之法界之内，这就是依如来密因起串这个诸菩萨万行。 籍此密因就是十方如来得成就的首楞严大定所依的密因之心，所以这叫做依如来密因起串，来看什么叫大佛顶，什么叫了义修证，什么叫诸菩萨万行，什么叫首楞严，跟的上吗？ 那么就修证了义这个版块来起串的话，只有依这个了义修证的修证了义，才能够称的上叫做大修大证大佛顶的内涵。 只有修这个了义法门的了义修证之方法，才符合如来密因的范畴。 只有依着这个了义修证，那么六度万行，不修而修，幻修。 不证而证，幻证。 才跟修证了义的步调一致，这才叫了义法门。 不了义就是，有修有证，修证隔别。 那么这样的了义必然最后入的首楞严大定的幻证，了义之证，这叫做依了义起串。 那么最后就诸菩萨万行起串的话，以诸菩萨万行这个概念，我们想想诸菩萨万行为主的话，怎么用其他的几个来解释呢？ 就是说诸菩萨万行，依这个大佛顶的这个非常圆妙的比喻。 但是，这个比喻它内涵就是说，如来密因这个理性，依着这个理性所称的这个比喻，我们才起行的时候，一行就可以概括一切行，一切行可以汇归到一行。 这才属于了义修证的诸菩萨万行，这才叫做念念不离首楞严大定的坚固之义，所以这就叫诸菩萨万行起串。 串解经题。 最后如果我们以首楞严起串的话，就不用说了，什么叫一切事究竟，那么十九个字题目的结穴之处就在这里汇总，就在首楞严大定的体相用上来。 因为这个，什么叫做首楞严的体呢？ 就是他当体，我们解释了他大的内涵，当体他们非常广博的，包含的，集法界之容量的，这样的一种绝待无碍的大的体性才叫做首楞严的体。 那么，依照这个，把它叫做大佛顶的时候呢，才叫做首楞严的相。 首楞严我们说，摸不到看不着，你说他是绝待的，无碍的，圆融的那他是怎么个感觉呢？ 就要用首楞严，用大佛顶的这个相状来作为比喻，体现首楞严的相。 那么在这种情况下，你要起修你要用它啊，有个相自己不会用怎么办，那么怎么用呢？ 首先悟如来密因，其次起修证了义。 所有这些诸菩萨万行全部在这个首楞严之中，汇总到这里，所以这才叫做什么啊，究竟坚固，首楞严，这叫做串解。 能听明白么，会不会乱了套路啊，可不敢适得其反，我立这个串解就是为了让你不坏套路的，把这个经文能够非常清晰一串儿，能够串在自己的心田中。 那么什么叫做贯解呢？ 第四项我们就是贯解，贯文的贯。 贯解我们来看，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，本经内容的展开紧扣着这十九个字的经题而一一对应。 你比如说，如果我们把前面的大佛顶和后面的首楞严先抛开，抛开来讲啊。 这个如来密因这个版块里边所对应的，就是经中一开始的七处征心。 七处征心的内容是什么呢？ 佛问阿难，说你现在能知能觉，能看能想的这个心，你的真心到底在哪里？ 抛开你能知能觉，这都是有妄的成分，那么你的真心在哪里？ 阿难就一会儿说在身内，一会儿说在身外，一会儿又说潜在根里边，又说在明暗之间，有时候又说在思维里边等等，在没有执著之处等等不断的说，佛一一给批破。 批破完了以后，带妄出真，就十番显见。 就咬着说人能看东西的这个功能作用，说你这个见性永远都在，不管眼睛有没有，眼睛瞎不瞎，眼睛闭不闭，能见的能量作用始终都在，不变的，十番显见。 那么这里就是讲到如来密因就是这样的，特别是最后引入到我们的五蕴：色受想行识；六入：眼耳鼻舌身意；十二处：色声香味触法（六根+六尘为十二处）；十八界：眼识、耳识，鼻识，舌识、身识、意识等等这些（六根+六尘+六识为十八界）。 他说没有一处没有现前真性显现的。 只要你能够悟得了，所有的十八界诸法就是我们的身心世界、物质、精神层面，全部都能够体现如来藏思想，就是如来密因。 所以你看这就是显的密极之密，七处征心都找不着，显极之密，十番显见到处都是。 所以这个版块就显现他的不动、不灭、不失、不散的超情离见的这个的如来密因。 那么这样的尽情展开了以后呢，才又一个版块与之相对应的，修证了义的诸菩萨万行。 你看里面讲到从十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉，这样的一路涅槃门，这里面全部讲的是诸菩萨万行就在这个里面了。 但是诸菩萨万行他说了，你不能离开现前的这个了义。 那么他在经文里面讲到了义的时候，他就讲到两个版块：一个是染缘起，就是你依着这个如来藏心，如果你起贪嗔痴的妄想的话，那么你就是十二类生趣，有胎生、卵生、化生，就在三界之内是投生的。 依着净缘起，就是十信、十住、十行、十回向往出缘，依着净缘的话，那么你就趋向解脱，了确生死烦恼的。 可是依染缘、依净缘，念念不离开这个缘，悟到这个缘能够涵盖万法，就是这里说的，就是悟到修证了义。 依着这个不离开这个缘，不管依染缘起缘、依净缘起缘，都离不开缘的道理，这就叫了义，悟到了义之理了。 悟到了义之理，不管你起修缘向净，缘向染，念念都是诸菩萨万行的了义修证。 所以这里面就讲到说一旦心外求法，就离开了如来密因的范畴。 一旦有心外求法，特别是后边有七趣轮回和有五十阴魔显现的时候，只要你修的境界出现了，一出来一点执著，你马上产生贪染的时候，就受了群魔了，就入到邪处了，不属于了义。 所以在这里就马上说，但凡你心外能够别求一法的话，马上就离开了如来密因的范畴，那么你的这个质量上就不能够把他属于说，叫做了义修证。 所以说后面说头上安头，知见立知，一作胜解，即受群邪。 这都属于诸菩萨万行了义的范畴。 这是里面所有的版块，前后衔接，就是如来密因修证了义，诸菩萨万行。 那么在这个经题里面这样的一种极致的境界。 《首楞严经》讲到的这个修证法门，如来密因这个圆满的道理，这样一种极致的境界没办法形容。 故而在前面安了一个什么啊，大佛顶来进行无言的什么啊，说到极致太美了，只能强立了这么一个比喻，非常到位的比喻。 在后面汇总了一个首楞严进行总结，一切事究竟。 你前面的七处征心，十番显见，四种即性，染净缘起，五十种阴魔。 任你纷纷扰扰，总之都在我这个现前的首楞严大定之中。 不能出轨的，你出不了这个轨。 所以说前面的大佛顶就是作为妙喻，后面的首楞严做为宗旨归趣。 所谓我们说的，有一种明白说什么啊，长安虽闹我国安然。 当时的长安有多繁华呀，大唐盛世的时候。 说长安熙熙攘攘，大家闹的不行了。 可是大唐帝国固若金汤，稳稳地常存在于这个历史长河，世界之巅。 这就叫什么啊，总归首楞严，就像大唐帝国一样。 你在这个长安城里面念念都是出不了我这个首楞严。 这就是这部经里面，内容与经题始终同步进行。 但是题目是卷起来的，内容是舒展开的。 所以说这就是我们说的贯解。 我们随着接下来贯经文的时候能知道说，这部经题跟这部经的内容是紧紧地，丝丝入扣地贯在一起。 这叫做贯解。 因为十一点了，那么我想我们再耽搁一点点时间可以吗？ 把这个导解也给他讲完，导归极乐。 这就是我们从泛解，到串解，到贯解这个经题。 那么我们当时给大家讲过了说，因为我们希望现在的时期，还是要把心先挂靠在极乐世界。 并且今天把这个《大佛顶首楞严经》导入极乐净土法门。 并不是我这里说，非得依照着宏海法师的知见，跟诸位共鸣一番，不是这样的。 你也不要说我在这里强行推广法门，因为呢也不是说非让你往生极乐，在这里牵强附会的给大家讲。 因为的的确确呢这个法界本是一家，不是我在这儿牵强附会，如果你这个理悟不过来透不过去，你还是不明白首楞严叫做什么味道。 所以我们接下来就导解一下，今天的导解总而论之，我们净土法门的核心是什么？ 相信极乐世界，对不对？ 愿意往生，念念阿弥陀佛。 这就够了，这就足了。 那么我们就着这个信愿行三资粮，我们就可以说当体就是一部《大佛顶首楞严经》。 为什么呢？ 首先我们依着这个净土资粮信愿行来就着大佛顶的大，称性的再显现一下，我们回顾一下刚才大的内涵。 比如说信，信什么呀？ 信娑婆之苦，极乐之乐，对不对？ 这就是我们讲到的相对大。 我们这里是苦，极乐是乐，这就是相对大。 愿，发愿往生极乐世界，就是愿到极致了。 尽情地求往生西方。 尽情的厌离娑婆染土。 那么这样的一种心态，如果我们尝试发挥到极致的时候。 就没法再说了。 就我念念都，这个愿力发的已经透彻了，念念就是说，客路溪山任彼恋，决定这辈子要往生西方。 这个愿力发透的时候呢，就没法再说了，就是绝待大。 这就叫绝待大。 那么我们念阿弥陀佛，我们常讲到说，一念相应一念佛，念念相应念念佛。 这句话所表显的就是我们这里的周遍大。 我们的心念用起来的时候一念相应，念念相应。 就是这个如来密因修证了义的，全体首楞严法界离不开的。 净土法门也离不开的，这叫做周遍大。 那么忆佛念佛，现前当来必定见佛。 见一佛就是见一切佛，法界藏身啊。 生一土就是生一切净土，这叫总持国土。 那么这就我们刚才讲的随处大。 一佛一土就可以代表全佛全土，那么在《观经》里面说念佛的时候是心是佛，是心作佛的时候就是现前大。 现前一念阿弥陀佛加起来，念起来的时候呢，你哪里说信？ 你念佛的时候难道有不信？ 有不愿吗？ 你深信的时候，你难道不会念？ 不发愿吗？ 难道你有愿的时候，怎么会不信呢？ 怎么能不念呢？ 这相互交错，一句阿弥陀佛就全体盖涵了，一句阿陀佛念多余的时候谁都不想搭理你。 就念念念佛，这不是强名大么，哪里有信愿行三资粮，这就叫做大佛顶的大。 就要从这里来贯解三资粮。 那么再从如来密因上来配，怎么配呢？ 净土法门的诀窍就是最难信，极难信之法。 那么你就要第一个要迈的玄关就是信，可是不要忘了，所有的通途修法一定要从信起修。 信解行证，净土法门难在哪点，我们最难的通途修法就是解的这一关，先信了以后你要开解呀！ 开解可不是说，我们一般的说，今天看了个《楞严经》，读了个《弥陀要解》，开解就是我们常说的明心见性，叫大开圆解，叫大彻大悟。 这一关口过了就等于说你悟了如来密因了。 那么你以后的修证才能称得上了义修证，否则在此之前全属于盲修瞎练，心外求法。 那么在这种情况下，我们就要知道了，信愿行的修炼就是把通途的解，给他四两拨千斤的冠在信上来了，就以这个信方便入到当下就是解中，并且是悟，就是证。 信到极致的时候什么啊，等同于现量证量。 为什么说一念净信，当下就可以往生呢，就是你现前就证到了。 因为我们凡夫要证一个东西，要信他，一定要看到，这是所有凡夫的通病。 到阿罗汉才属于完全看清楚因果，完全知道空性的境界，所以才叫做证果啊。 我们现在是达不到的，所以说信到极处就等同于证，这不是密因么。 你发愿的时候，愿的核心是什么，厌离娑婆啊，大家想想，我们凡所有相皆是虚妄的时候，怎么也虚不掉，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，为什么？ 照见五蕴皆空，我们五蕴空不了啊，这个时候你就舍不下，放不下，就是因为有根身器界，正报依报，紧紧的相互作用牵引着我们。 所以这个愿的内涵就是厌离娑婆，欣求极乐。 那里拼命的往起提，我们就以为说，哎呀，佛法不是不能有取舍吗。 你们还拼命的往起提，可是殊不知那叫四两往起提，这叫千金痛快自然而然就放下了，这就叫密因。 为什么？ 愿的内涵，厌离娑婆，当下体现的就是般若空性的内涵思想。 我们怎么也舍不下，就假借那个四两放的这个千斤啊。 我们现在天天背一千斤的贪嗔痴，放不下，这就叫如来密因。 那么一句阿弥陀佛念的离四句，绝百非的功夫显现的时候，这就我们说的中道实相。 念佛提起的时候我们在左思右想，念不进去提不起来，念得如法不如法等等都是心外求法。 离了八万四千，你就只管念南无阿弥陀佛，带着这个信愿的念，那么当下就是中道实相，根身器界完全体现的就是色空不二，你不知道所以叫做如来密因，这是就着信愿行三资粮配这个如来密因。 那么如来我们知道，既然前面的信愿行三资粮，都是他一代教法中密因的结合，浓缩和体现。 我们就要发愿而去，乘愿再来。 如来不是后佛如先佛一样再来么，所以这就叫做如来密因。 那么讲到诸菩萨万行的时候，这就比较有意思了，为什么？ 修证了义么，修证了义的时候。 以此三资粮一旦成功地往生到极乐净土的时候，那种修行境界不是我们现在可以比拟的。 成功往生到极乐世界的时候，如果说，从七宝池中，莲花中化生出来，马上八功德水自然灌顶，楼阁、水鸟、树、行树等等无一不是在讲法，这个时候，你纵然不能够，就是你不想修行，你想堕三途，怎么样？ 有机会吗？ 没有了啊，你说我退成到阿罗汉去，不去修这个大乘佛法，没办法，为什么？ 盛众妙华供养他方十万亿佛，即以时食，还到本国，这里不设小乘法门的，不读这个小班的，没有。 你入邪定里面，成个大魔头来娑婆世界祸害众生，没有，没机会。 全是正定聚，必至灭度。 你说欲不成佛，我不想成佛，我一定要成魔，为时已晚，极乐世界必定是一生补处的。 念念刹刹，全是修的了义之法，这就叫诸菩萨万行修证了义。 没有一刻不是诸菩萨万行，没有一法不在修行了义，水鸟树林都自然念佛、念法、念僧，容不得你有不了义，不给你一点点不了义的机会和间歇，这就叫修证了义诸菩萨万行。 那么说依着信愿行三资粮，来会首楞严坚固的这个法理的话，大家都仔细啊。 打个比方吧，我们怎么样，觉得为什么说这里能够体现出来，叫做究竟坚固呢？ 究竟坚固说，这个局已经完全设好了，框好了，你就在里面走，永远都变不了，就是这么按部就班的。 我们清明节的时候大家都在想超度，所有的人都在超度亲人，特别是佛弟子，那么有的人也问说，超度的起作用吗？ 怎么不起作用？ 我说不但我们超度亡灵，六亲眷属，不要忘了，我们也是一个亡灵啊，只不过是投到人道的一个鬼，一个畜生而已，变个戏法叫做人。 我们的分别心一起，马上就觉得：啊，人还是挺好的，但是不要忘了，人也是一个地狱众生，人也是一个恶鬼之趣的众生，人也是一个畜生，人也是一个天人。 就是不管怎么讲，就是一个生。 那么这个生一定要什么啊，在超度之内可以起作用，所以我们现在也在被超度，阿弥陀佛二百一十亿国土的修行能量，五劫思维的修行时间，四十八愿就像一张巨大无比，面面俱到的文书，天天就在极乐世界宣读呢。 我们现在就好比流浪生死的一个亡灵，已经被极乐世界的一个大法会，大超度佛事，写进去名字，牌位立在那里了。 我们现在能够每日愿生西方净土，时时厌离娑婆，阿弥陀佛心忆口念不断，这个法门，这个功德，就在阿弥陀佛成佛的时候已经全体设置进去，搞定了。 究竟怎么样？ 坚固，已经跟首楞严功德正等无异了。 我们现在包括我们信佛，知道阿弥陀佛，要求往生，念念都在被超度之中的首楞严坚固之时，这就叫三资粮的首楞严。 这样来汇归净土。 那么我们想想，如果说你这样的理解，这真不是牵强附会，就是这么一个佛法，不二法门，法界之理么，无二无别么。 在这样情况下，哪一处不是首楞严大定的功德显现呢？ 所以这就叫导解经题，说明什么意思呢？ 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》就等于净土资粮信愿行，又叫无量光寿，希望大家能够深深的识之悟之，整个一切行门法门都在这个坚固之理之中，这是我们今天的课程，超了十分钟，耽搁了十分钟，还有一些问题我还带着呢，又没有时间了，只能下次课程再讲吧。 现在请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 （第四讲）请大家合掌，发心，为了一切众生，为了出生死苦海，为了与一切众生出生死苦海，来发起这个真切的心。 来听这堂《楞严经》讲法。 请大家合掌随我念加持偈。 南无楞严会上佛菩萨（三称）。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 南无大智文殊师利菩萨（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌。 阿弥陀佛各位同修今天是我们的《楞严经》第几讲呀？ 第三讲？ 还有比我糊涂的。 第四讲了啊，在此之前，我们给大家讲了一部经的经题非常之重要。 基本上把一部《楞严经》甚至说佛的一代教法呢，都把它核心浓缩的概括了一下。 修因证果，依着如来密因，那么如此的殊胜。 比喻为大佛顶，诸菩萨万行都不出首楞严的境界。 这是一部经的概况。 那么今天开始呢，我们就要讲下一个部分，就是这部经的传译。 为什么说佛法难闻呢？ 我们除却了当时释迦牟尼佛成道以后，开始不愿意讲法。 因为所证的法极其清净，所面对的世界和众生都在染污。 那么接下来呢，慈悲不舍开始他的弘宗演教。 这一代教法一开始并没有文字。 没有形成书面的文字，只有语言口口相授。 那么后来又经过四次的结集，第四次才形成文字。 这在印度来讲就是一个非常艰苦的过程，这个传承特别不容易。 那么到了佛的教法跟东土的众生开始起缘的时候呢，就是我们所说的西行求法，翻译经典。 包括我们后来历史上的三武一宗的灭法，包括后来太平天国到文革时期对法的这种致命的摧残。 所以今天我们能拿起一本《首楞严经》特别的不容易。 那么在这其中最重要的一个环节就是这部经典的传译。 这部经典是在唐朝传过来的。 那么我们现在所知的，都知道说最有名的翻译家，鸠摩罗什是七佛的译经之师。 其次玄奘大师，他是三藏法师，在印度当时名冠五印度。 这些都这个传译中的佼佼者。 还有义净三藏，还有真谛法师。 有时候叫三大译经师，有时候叫四大译经师。 那么在佛法最为鼎盛的唐朝呢，当时的翻译经典的译场是非常严谨，严格和这个规模宏大。 所以我们在此首先呢来了解一下，在唐朝你要想把一本印度的经典，转化，成功的沟通转化成我们汉语的这个经文，要经过这样的九道程序。 这我们来先了解一下，接下来我们才能讲到这部经典的翻译和这个，这个印证过程。 译主。 首先译主呢，是一个道场里面的核心人物。 在鸠摩罗什法师的时候，你想么，这个在当时的逍遥园，西明阁中，三千这个，十万流沙来振锡，三千弟子共翻经，所以大家想想当时的规模，可是再大的规模，核心人物就是这部经的译主。 宣读，就是当着大众宣读这个梵文，从印度过来，或者是贝叶经或是当时的印度的经文，原版经文，用梵文宣读出来，这叫做译主。 那么笔授呢，就是要转化成书写了文字了，笔授这个职责一定要精通华文和梵语，这两种语言都能够成功的来回沟通转化，所以，在当时的笔授写成汉文的时候，有时候一个译场里面有好几名笔授负责。 其次就是度语，度语就是传语，有时候又叫传语，因为有的译主不懂汉语，不懂汉语，旁边还要有一个传语的，在宣读的时候转成汉语，那么，这个在当时比如说像玄奘法师、罗什法师们，他们就没有用度语，因为他们都是梵文和汉语的精通者，但是有的译主，比如说我们这部经典的这个译主，他不懂汉语，所以当时还要配一名叫度语，又叫传语，就是把它用汉语再读出来。 其次呢证梵本，什么叫做证梵本呢？ 就是说，一个你要证梵义，就是这部经典跟翻译出来，跟原来的这个梵文里面的意思相吻合不吻合？ 这是其一，第二个还要证禅义，一个叫证梵义，一个叫证禅义，禅义就是说所有的经典都是以大乘实相为体的，那么你这个符合不符合佛说的这个禅义？ 其实就是我们说的毕竟空义，是由他来，来有沙门大通者，也就是我们后来所说的宗通和说通的这样一个大成就者，才能够担当此职，证梵本。 那么接下来润文的话，就是由通达内外的学者润饰译文，就是这个经文呢非常的优雅，就是让我们读起来很流畅、很优美。 所以说，这个呢是负责润文。 那么，证义呢，就是说来核查经典的内容，审定它的意义有没有错误之处，证义。 再一个叫梵呗呢，刚才我们也去迎请，现在我们已经简化的不如法到底线，真正当时在译经的道场，每翻译一部经典，大家都要去唱赞，都要具有非常庄严的宗教仪式，为什么啊？ 就策发当时这个护法的善心，我们每次听唱赞，梵音一起，大家的心都会不一样，跟平常。 再一个就是校勘，翻译成文了以后，再一次一次去校对勘验。 那么这个监护大使呢，就是第九道了，也是收尾的一道，由译主翻译成以后，那么交予大使奉给朝廷，那么热心于佛教的皇帝，当时还要有时候会赏赐一篇序文，这个都是由他来作为名誉担当的。 所以我们现在看有时候，不知道大家读过这个玄奘法师译的《瑜伽师地论》，现在还在西安的这个大雁塔，那有一篇文章就叫什么呀？ 《大唐三藏圣教序》，那都是当时的唐太宗赐给玄奘大师翻译《瑜伽师地论》，赐的序文，像我们现在读经的时候有时候叫，某某某奉诏译，都是当时有这个监护大使，是官方派来。 来监护你所翻译经典的这个过程。 所以有这么九道的程序以后呢，每一部经典都是精品。 严格地掌控，这个流程啊，每一个关口都有专人来负责。 所以这样出来的东西，可能我们现在的翻译都未必能够抵挡得住，那个时候。 明白了这个以后。 我们再来看，大家把这个经书翻开。 到第七页。 看这个《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第一开始。 这里的第一句就是唐天竺沙门般剌密谛译。 这是第一个就说他的什么呀？ 译主。 他充当了这部经典的译主。 那么这里的唐呢就是当然就是说唐朝。 唐朝什么时候呢？ 是武则天罢政。 武则天被迫这个退位了以后，当时的中宗嗣位以后。 我们现在历史上说的神龙元年也就是公元七零五年。 这个时期叫做唐。 这部经典翻译的时期。 那么为什么这里叫做中天竺沙门呢？ 今天开始我们虽然不讲玄谈的义理了。 但是要依着这部经文我们了解一下知识。 开始讲到这个译者。 中天竺呢就是中印度。 在古代的印度呢汉语称呼它的时候，有时候叫做乾竺。 乾坤的乾，天竺的竺。 有时候又叫做身毒。 身体的身，毒品的毒。 为什么有这么多的不同呢，就是说当时印度梵语音译过来。 那么汉人有时候读的口音重。 有时候读的口音轻。 所以就有时候读的叫做乾竺呀，有时候又叫乾豆啊，身毒呀等等。 我们现在有时候又叫浮屠嘛，也是印度的又一个译名。 那么在汉语翻译过来的时候呢，有时候就把它称之为月邦。 月亮的月。 为什么叫做月邦呢？ 首先这个地方呢出众多的圣贤。 带领着大家修善法。 这个完善道德。 所以就像这个月亮什么呀普照一样。 所以就把它叫做月邦。 再一个呢因为印度当时的国土大。 旁边的小岛呀，或者它整个一个半岛嘛。 所以就像众星捧月一样，就叫月邦。 而且呢因为他这个半岛的话，四面是环海嘛，背靠雪山，所以像一个小月牙一样。 整个他的这个种种的因缘，所以在汉语里面就把印度翻译成为月邦。 就是这里的中天竺。 沙门，沙门大家知道什么意思吧。 知道吗？ 什么意思？ 我就是一个沙门。 希望大家此刻发心，来生不管乘愿再来，或者被迫轮回的时候都要发心做一个释子沙门。 为什么叫做释子沙门呢？ 当时印度啊出家人很多哟。 不是说光修释迦牟尼佛法才叫做沙门。 外道所有的出家都叫做沙门。 但是呢，依照着我们后来统称，特别是到了中国以后道安法师，他就说四姓出家呢同姓释。 这个江河湖海入海呢都是海。 那么四姓出家呢都姓释。 后来说统称所有依着佛陀出家的修行者叫做释子沙门。 沙门。 所以说沙门这么一个称谓是非常尊贵的。 在《四十二章经》里面讲到说。 辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。 出家人包括在家的修行者，如果你的心也是沙门的心。 有身出家，心出家，有身心都出家，有身心不出家。 那么记住我们的根本目标就是解无为法。 不是在有为法中打转。 一切的有为法还是为了趋向无为法。 所以才我们的生命的这种展现才叫做息灭贪嗔痴，勤修戒定慧。 就是所有的生活内容。 这称之为沙门。 所以你看在本经之中呢，缘起为什么阿难就不识心不达本呀，所以才被摩登伽女摄入淫席，为什么？ 没有悟到如来密因。 所以说这叫做沙门，就是古代印度出家的修道者，不论佛教徒还是外道呢都叫沙门，但是这里我们说的沙门是释子沙门，释迦牟尼佛的子孙。 当然我们也知道这个佛法里面的沙门呢有时候叫胜道沙门，胜道沙门呢就是能够证圣果得解脱，比如说这经文里面的大阿罗汉，有修有证的一定是亲见本来面目，证到空性的，这才能叫做胜道沙门。 那么我们现在一般的叫做示道沙门，就是虽然没有了生死，但是或可以深入经藏，三藏十二部尽情的开演，或者什么啊，独居一宗。 比如说只弘净土，或者只说禅法，这样的一门开导后学讲说真理，这叫做示道沙门，显示的示，示现的示。 再一个还有活道沙门，活命的活，生活的活。 就是说在庙里边非常的循规蹈矩，在僧团中安分守己，戒律守持，那么什么呀，自己精进的修行。 可能也没有在堂口去负责接待，也没有出去天天的啊，像我这样打着晃讲经弘法的这个旗号呢到处去攀缘，那没办法，我也叫应景吧。 那么人家老老实实在庙里边随着大众每天两堂功课，这个过堂上殿，那么初一十五诵经布萨等等这些过宗教生活，然后自己内心用功，这种也非常了不起叫做活道沙门，依附大众在丛林中住。 最见不得人的就是污道沙门，也有，害群之马，就是僧团里边不清净，行为不检点，挂一个名，但是真正的身心都不是依附在法上，没有清净，这叫做污道沙门。 那么这里我们讲到的般剌密谛就是具足了胜道，示道和活道的三种功德的沙门。 所以这里叫做这个唐中天竺沙门，这样的一种称谓冠在他前面。 那么这里讲到的般剌密谛呢也是印度话，翻译成汉语叫做极量，极致的极，无量的量。 就是他自己修行和利益众生已经达到一个极其尽量，到了一种极致了。 所以说这里叫做极量。 这就是这部经典的主译人，主要的译主。 因为当时呢在印度据说这个《楞严经》并没有在人间弘传，而是藏在什么呀，龙宫。 大家相信有龙宫吗？ 好多学术上的这个大家，学者们考义说龙宫当时有一个地方，外号叫龙宫。 或者是说是一个龙什么，龙猛菩萨所居的道场叫做龙宫，不是这样的。 在曾经的世界，上古的世界可能我们的业力所招感，众生的相互感应，不是现在这样的情形。 所以说龙树菩萨到龙宫里面给龙王讲法的时候呢，那么这个见这个龙藏中呢就有这部经典，他背下来，背下来以后为了利益我们南阎浮提的众生，出龙宫以后把这个书呢给背诵出来，形成文字就藏在什么呀，当时的王宫作为镇国之宝。 所以在我们还没有这部经典还没有传到东土的时候呢，隋朝的智者大师他就知道，为什么呢，他弘扬天台宗嘛，创立一心三观，结果当时有印度的一个僧人就跑过来，看到他讲这个义理，就说，哎呀，你这个太厉害，你讲的这个义理跟什么呀，印度的《楞严经》里边的法义呀是完全吻合的。 所以智者大师呢就知道有这么一部经典《首楞严经》就在印度还没有传过来，他在当时天台山的华顶，就是现在的智者塔院有这么一个地方，什么呀，有一个拜经台，整整向西拜了十八年。 这个拜经台不是我们九华山的拜经台哦，现在的天台山的，那么还没有见到《楞严经》，只是在那发愿祈愿，想想我们现在现成的就可以学习到《首楞严经》，也是莫大的因缘。 那么这个本经的译主般剌密谛到了唐朝以后，他依照自己的愿力，虽然这部经典呢在这个，放在宫里面，但是呢，他两次冒禁，为什么呢？ 不可以流通出境的，当时认为是镇国之宝。 那么他两次冒禁呢，想把这部经典偷偷的传到中国来，都被这个边境的官员给查获了。 第三次的时候就没办法了，他怎么样啊，想了一个办法，花了数年的时间呢，把这部经典用很小的字，抄在极细的那个绢上面，印度话叫氎，也就是用毛织的非常薄细的那个绢，我们中国说。 就写在上面，把自己的胳膊什么呀？ 割开，把这个绢卷起来藏就在胳膊里，又让他好起来以后什么呀？ 封上，就这样用自己的身体带着它，申请出关。 这就为法忘躯，真正做到了。 那么一直航海东来，到了唐中宗神龙元年的时候呢，到了广州，广州哪个寺院啊？ 古代呢叫制止寺，制止这件事情发生的制止，现在就是羊城的首刹光孝寺。 《楞严经》就是在光孝寺当时翻译出来的。 那么为什么说这部经典呢，正好当时武则天时期的宰相房融被降职，贬在广州了，但是他是非常虔诚的佛教徒。 那么在这种情况下呢，因缘一拍即合，般剌密谛把自己的胳膊给什么呀？ 剖开，取经，授给房融。 那么当时这个房融看到这个血迹包裹这个经典呢，他没办法取出来，血模糊的很，最后呢不知道怎么样好，还是他的女儿告诉他一个方法说，你现在打不开这个经典呢，你用人奶把它泡进去以后，自然而然就溶解开来，才看到这部经典写的小字。 所以我们想想一部经典我们现在现成的看，你看具足了多少的因和缘呀。 那么这个经典翻译成以后呢，般剌密谛三藏啊，还害怕说印度边境的什么呀？ 这个官员，由于他偷偷的把《楞严经》给传到东土来了，那么将来肯定要被印度知道的。 所以在这种情况下呢，还把这部经典翻出来以后，害怕官员替他代罪，急速的返回印度什么呀？ 去认罪去，这样的精神，大德。 所以这里叫做般剌密谛什么呀？ 主译。 这就是我们第一叫做：般剌密谛译。 那么第二个叫做：乌苌国沙门弥，这里为什么叫做伽呢？ 有时候我们也叫做弥伽弥伽释迦译语。 这里的译语呢就可能是我们这里的度语了。 因为他当时这个般剌密谛他并不懂得汉语，是这个乌苌国的沙门。 乌苌国在这个北天竺，当时就是我们后来知道的阿育王的范围所在。 玄奘法师把它译乌仗那，周围有五千余里的山谷相属的这个国度。 这个国家的国人崇信佛法，敬重大乘。 我们都知道我们的本师释迦牟尼佛，当时被这个歌利王割截身体；作为这个尸毗王，舍身喂鹰，就是为了救那只鸽子的时候，布施度修圆满就在这个国度，乌苌国。 弥伽释迦呢译为降伏，汉译为降伏，是这个乌苌国的僧人精通这个梵语和汉语，所以在他这里呢，就是把梵音变成汉语，定什么？ 言辞章句，就是我们这里叫做度语，把梵文到汉语的沟通。 那么我们这个版本呢。 第三个我们要讲的这个版本，怀，失掉了，不知道为什么。 一般的版本里面，这两个完了以后，还有罗浮山南楼寺沙门怀迪，怀迪法师，怀抱的怀，爱迪生的迪，怀迪法师的证译。 不知道这个版本里面为什么没有，其他的任何版本里都会有。 罗浮山呢就是现在广东的增城县境内，是岭南的这个名胜地。 那么这个南楼寺呢就是怀迪法师的常住的寺院，他精通五种印度语，五印度的语言他全部都精通。 所以说，他呢也是当时非常有名的大德，曾经在菩提流志法师翻译这个《大宝积经》的时候，他奉召入宫去证义。 他所说的就是证义，不是那个证译，是证梵本的证义，就是精通，看看里面的法义上有没有出入。 所以说呢，古时候的译场都会有这样的一种职责。 我们刚才讲到这八个里面都具足了，这个经典的翻译。 那么这是什么呀？ 罗浮山南楼寺，南方的南，大楼的楼，这个寺的沙门。 最后，我们要看一下是什么呀？ 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受。 这句看到了么？ 大家都受过菩萨戒么？ 都受过没有？ 菩萨戒在我们汉地的话一般传译的有三种，一个是这个瑜伽菩萨戒，里面有四重四十三轻，优婆塞菩萨戒呢是这个六重二十八轻；我们一般常受的是什么呀？ 梵网经菩萨戒，十重四十八轻，不论在家出家。 那么为什么要受这个菩萨戒呢？ 在梵网经里面讲到说，特别是一个国家的国主要登王位的时候，百官和国主都要来受这个菩萨戒，为大乘戒法，因为菩萨戒的内容呢，一旦受了以后呢，就有一切的鬼神来护持，救护王身和百官身，国家的这个国运也会随之而什么呀，有起色，这是一个加持。 所以这里呢，这个房融他作为居士呢，也受了菩萨戒，这里叫做菩萨戒弟子，是佛之弟子，所以这里的称谓冠名第一个，他是菩萨戒弟子。 从中我们就看见接下来是：前正议大夫，有时候叫大夫，大夫，好像说唐朝人读大夫，我也不知道。 那么这个正议大夫是唐朝内阁的一个高级官员，他有时候又叫做言官，就是说话的官。 他在这个朝里面就负责维持世道，举贤呀，荐能呀，把这些贤人，能人负责推荐到朝里面任用的，所以这里叫做正议大夫。 同中书门下，什么叫做中书门下呢？ 就是，同就是兼任的意思。 中书呢，我们知道唐朝的内阁政务里面有中书省和门下省：那么中书省多掌的是王言，就是皇帝的命令；这个门下省呢，多主的是政事，议政的；还有一个尚书省就是负责执行的。 所以说这个中书省基本上是负责决策，这个门下省是负责审议，尚书省呢是负责执行。 这样的当时唐朝的这个统治制度它是这样来编排的。 那么每一个省呢都有一个相，宰相。 那么后来在这个除了这个每一个省的三相之外呢，皇帝又派一个官，去跟这个三相去共事来议政。 就是他自己信得过的，那么这个官就是等于说协同宰相来办理政事，但实际上是皇帝亲自派去监督宰相的。 这个官就叫做平章事，那么这里说的同中书呢，就是说中书省的宰相，为什么叫做下平章事呢？ 慢慢的随着统治的这个政治制度的沿袭，体制的沿袭呢，如果宰相不兼任这个平章事，没有带三个字呢，这个宰相就是有名无实的。 所以这个房融他在当宰相的时候呢，这里的称谓叫做同，就是说他不但是正议大夫也是兼任中书省宰相的平章事，是兼任于一身的，这么样的一个官位。 那么清河呢是他的故乡，就是我们河北省的清河，那么房融呢是他的俗名。 他来进行一个什么呀？ 笔受，就是我们这里说的润文，他完成的这件事情。 那么从中呢我们也可以看到古人他已经贵为宰相，虽然被贬了，但是你看他怎么安立的呢？ 菩萨戒弟子怎么呀？ 在前，正议大夫同中书门下平章事在后。 说明什么呀？ 刚才讲到的，解无为法，以出世间为重，于学佛为重，是这样来冠名的，有先后次第的。 我们现在都颠倒了，说一句不该说的话，有时候外面的人请法师，或者是庙里的主持去做法会，或者办活动的时候，外面请的外行人就是这样，如果是佛教教内办佛事，他一定会说某某和尚或者说先说某某法师，外行人一听，先把你政协委员，人大代表，都在前面，是这样的啊，这就叫颠倒么。 所以你看我们这里什么呀，人家在笔受的时候还是菩萨戒弟子，首先我是一个佛的受了菩萨戒的弟子在前面，大家以后可不要颠倒了。 所以以上讲的呢是我们这里讲到的所有的翻译过程中的参译者，主译、译语、证译、和笔授，其实基本上就是当时唐朝翻译经典的整个的一个流程，所以我们现在读到这篇《楞严经》的时候呢，它的内容完全是符合佛的原义而且文辞非常优美，优美的以至于后来，因为房融当时是，古时候你想能官至一品宰相，他的才华是要非常出众的，所以在这种情况下，梁启超为什么说《楞严经》是中国人写的呢？ 他就觉得它的文辞太优美了，优美的他都受不了，梁启超并没有说不合乎佛义，后来慢慢有人就说是伪经，这就是愚痴。 这是对于这部经典的翻译者和参与者怎么样呈现在我们现前。 接下来呢，我们就开始要迈入经文，开始讲经了，讲题以后再说它的意义，现在我们要开始讲经了。 我们开始大众同音读一遍第一段，一直读到哪里呢？ 读到来聚道场，文殊师利，而为上首，看到了吗？ 第九页，好那么我们我开始读大家跟着一起从如是我闻开始起音，找到了吗？ 第七页，好我们开始读，如是我闻。 一时佛在室罗筏城。 祇桓精舍。 与大比丘众千二百五十人俱。 皆是无漏大阿罗汉。 佛子住持。 善超诸有。 能于国土成就威仪。 从佛转轮。 妙堪遗嘱。 严净毗尼。 弘范三界。 应身无量。 度脱众生。 拔济未来。 越诸尘累。 其名曰。 大智舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃拘絺罗。 富楼那弥多罗尼子。 须菩提。 优波尼沙陀等。 而为上首。 复有无量辟支无学。 并其初心。 同来佛所。 属诸比丘休夏自恣。 十方菩萨咨决心疑。 钦奉慈严，将求密义。 即时如来敷座宴安。 为诸会中宣示深奥。 法筵清众。 得未曾有。 迦陵仙音遍十方界。 恒沙菩萨来聚道场。 文殊师利而为上首。 好，阿弥陀佛！ 你看你说了读到文殊师利而为上首，你还要往出读一点，为什么呢？ 我们就不善于依教奉行。 我们这里开始讲的第一句如是我闻，就是奉劝大家要修依教奉行的法门，什么叫如是？ 如何叫我闻呢？ 讲这部经接下来贯文的时候呢，后面的法义我们可以概括，这个序分，每一部经典都有序分，正宗分和流通分，现在我们开始讲它的序分，就是说本经的缘起，依照我们讲经的常规，在这段我们稍微把他关注，因为有一些常识，或者有一些范轨，我们如果听过讲经的话，很可能一开始就这么贯过，没有听过讲经的这里边的一些内容呢，我们大概还心里没有一个底，或者说东一下西一下也没有把它贯穿起来。 所以今天我们首先讲序分的证信序，就是第一句话如是我闻，一时佛在室罗筏城。 祇桓精舍。 与大比丘众千二百五十人俱。 这句话所有的经典里面都把他割为六个版块，六种成就，就是这六个部分具足了以后，这部经典确凿可信。 第一个如是是信成就，相信它，为什么？ 是佛说的，佛的如来。 如来乘如实道，就是这个如。 我闻是闻成就，是阿难我听闻的，亲耳听闻的。 一时是时成就，在某一个时刻机感相应。 佛是主成就说法人。 说法处叫处成就，在室罗筏城的祇桓精舍。 那么，听法众千二百五十人大比丘，是听法众叫众成就。 有时间、有地点、有说者、有听者，那么这个法是这样的，当时被我听到了，这六种具足了，叫做证信序。 每一部经典万变不离其宗，没有这六个具足，没有六种成就，那么这部经典不圆满不完善，所以我们现在第一个首推其冲就是四个字，为什么叫如是我闻呢？ 每一部经典之中总少不了一句如是我闻，大有来头，为什么呢？ 为什么？ 你们又谦虚了，肯定都知道，为什么呢？ 阿难呀，大家都知道阿难面相好，所以在佛灭度以后，阿难的相好同佛，一旦他升座说法，因为第一次结集经典的时候，阿难作为多闻第一，他读诵出来的，所以一旦他登座说法，大家都会有三种误会，第一个，以为是佛转生又再来了，又登座说法了，因为他们相信佛的法身不灭。 第二个以为阿难成佛了，可是阿难确实没有成佛。 第三个以为是他方佛再来，在这里登座讲法。 害怕有这三种误会出现，所以阿难在结集经典的第一句要高唱，如是我闻，我不是佛，这个是佛讲的，我是阿难是我听的，我就是阿难，说的就是释迦牟尼佛讲的法不是他方佛来的。 所以第一个为什么安立如是我闻呢？ 为了断众疑。 害怕大家生起疑情。 那么第二个是什么呢？ 息争论，就是为了评判，大家要知道我们现在一个团队，你看看我进来这儿讲法了，多少仰仗三宝之力，说大家不要说话了，哦，还稍微能听点，你不信试一下，说我这会讲完了嘭的出去，谁说大家不要说话了，哄哄哄就起来了，为什么？ 争论就现前了，谁也不服谁，在这种情况下，阿难在集结经典的时候，他还没有证果，大家都知道，为什么呢？ 当时大家都不当回事，因为聚集了五百大阿罗汉，入到七叶窟里面，集结经典，他自己还没有证果，虽然多闻第一还没有证到果，所以这个时候就不要他，后来阿难急了，受不了了，说我多闻第一，一定要参与。 才用了几天时间，七天时间快速的证入初果，用神通入到七叶窟里面，他要进到里面参与法会的时候，说你既然证了果了就用神通进来，所以都不服气啊，而且他在比丘里面最年轻么，佛成佛的时候他才刚出生，最年轻所以阿难和迦叶就是一个强烈的对比，迦叶出家时候都一百多岁了。 所以你看我们的释迦牟尼佛左右的时候，阿难非常俊美，迦叶就老态龙钟，所以他就不服他呀，你凭什么在这里给我说，这么多的上座比丘，资格老的有的是，你自己又年轻德行也不够你怎么讲呢，所以在这种情况下，为了什么呀，说这是我从佛那儿听来的，所以冠了一句如是我闻，息争论，大家都知道，不是我说的，是佛说的，我代表佛在这儿说。 那么第三个呢是为了有别于外道，异外道。 我们刚刚不是听过《百论》吗，《百论》在开始讲到吉的时候，不是说吉前面冠什么，阿吗， 阿沤么，所有的外道的经典当时印度，都会在开始冠以什么，阿沤 ,印度话发音阿沤，阿呢就是说无的意思，沤呢就是有的意思，外道讲法不是空就是有，他不可以圆融的，所以为了有别于外道，佛典里面都有一句如是我闻。 那么最最重要的，说如是我闻这个话呢，是佛亲口嘱托，这个大家都知道，佛在双树林中灭度的时候，赶紧这个阿难就哭得不行嘛，他还那会儿没证果嘛，哭得不行，受不了情见浓。 当时证到天眼第一的阿那律，就是爱睡觉，被佛给呵斥，后来七天七夜精进就把眼睛给熬瞎了，最后证了天眼通的那位，就说阿难你哭什么呀，哭了有什么用啊，赶紧有要紧的事问佛，第一个佛在的时候以佛为师，佛灭后以什么为师，问到了以戒为师。 第二个佛在世的时候依佛而住，佛灭后依谁为住呢，依四念处而住， 观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，依这个法而住。 第三个呢，佛在世的时候有恶性比丘，佛能收拾得了，佛不在了，他就开始出来乱窜，佛灭度的时候当时有一个不知好歹的比丘就说，哎呀这老头子终于死了，再以后没人管我了。 所以这就是迦叶尊者听了以后心里伤心了，才聚集了五百比丘，结集了经典。 害怕佛法散失掉或者被弄偏了，所以说以恶性比丘怎么样呢，佛就说， 默摈置之。 就是恶性比丘，大家不要理他，不与他共语，不与他共住。 那现在我们的恶性居士也是这样的，如果居士里面有一个来闹腾的，天天在这儿给扰乱，不与共语，不与共住，就可以了，你千万别跟他抬扛，你抬不过他，那么这个是三个，最后说，一切经典怎么开场，说冠一句如是我闻。 所有的经典都离不开这句如是我闻，这就是这里的信成就，当然有的人后来也提出来异议了，说阿难每一部经典都有如是我闻，可是阿难，佛成道二十年以后，就是阿难已经二十岁了才开始出家的，出家十年以后又跟着佛学习经典，出家十年以后才把他命为贴身侍者，那么这三十年的经典他怎么听到的呢。 后来的菩萨就说了，有四种情况。 一个是辗转闻，就是说阿难在佛僧团里面有其他的比丘曾经三十年前听佛讲的法，那么他辗转阿难又从师兄弟里面听到了。 再一个的话，还有一些佛重说的经典，就是佛不一定说以前说的再就没有说，可能在某一个环境下，又同样的根基，同样的时节呢，他就会再重说一遍这部经典，那么被阿难又听到了。 再一个还有说阿难是自通的，有一部经典叫做《金刚华经》里面说，阿难得到法性觉自在三昧，所未闻经，自能忆持。 就是说他没有听佛讲的话他证到这个三昧以后呢，自己就能够忆持起来这部经典的法义。 所以从这点来讲的话，我们都对这个上面不要有异议，因为的确有的人提出说每一部经典都如是我闻，那阿难三十年以后才亲近的佛，亲近佛统共也就十年左右，他怎么能够遍闻呢，而且阿难是大权菩萨所示现的，清凉国师就为了解释这个就说过，大权菩萨示现的时候，一代时教，他不在这个国土闻，他可能在那个国土闻，他不在这一时闻，他可以在另一时闻，所以我们叫做什么呀，阿难这里叫如是我闻。 所有的经典，他一耳耳根全部有，如是。 那么什么叫做我闻呢？ 什么叫做我闻，就是我这阵头抬起来，脖子仰在那儿，耳朵噌噌噌就听见我说话了吗，谁的手机一响，大家噌就弄过去了，那你的手机为什么要响。 为什么要动众生的道念呢？ 宁动千江水，不动听法心，关个手机都有这么难，你能够信受得了这句如是我闻么？ 所以说众所周知，佛法的根本在于破除我执，了去我的烦恼，所以佛门里面才有一切法无我。 有假说我法，《金刚经》里面说，无我相，人相，众生相，那么为什么这里还要安立自违其说，说我闻呢？ 既然阿难已经证圣果了破除我执了，为什么在这里还要说我闻呢？ 所以我们就这里有一个了别。 第一个他是随顺世间啊，我们记住说诸佛依二谛为众生说法，那么随顺世俗谛的时候呢，我们这个世间有一个你呀，就会有我呀，你我同听法，那么我们就在这儿闻呀，虽然在真如理中，为什么这里说我闻，而不是耳闻呢，大家想想为什么，因为我们每个人都是用耳根听声音呀，耳是什么，我是怎么来的， 怎么来的，对呀，我都说了多少遍，照见五蕴皆空，色受想行识，色受想行识再铺开来无非就一个眼耳鼻舌身意，色身香味触法，我就是这么组合来的。 那么这里圣人说法有密义的，如是我闻，明明是耳闻，而说为我闻，就是我是什么来的， 眼耳鼻舌身意，恰恰就显的是无我之法，以总摄别。 以总的来讲我们无非一个色受想行识，色中就是眼耳鼻舌身意，但是呢以总摄别在这个无我法中，随顺世间，假说有名字我。 但是虽然说有我的这个名字，又不违第一义谛的真如实相，这个我是假我。 如果真我是用耳闻的，既然眼耳鼻舌身意，色身香味触法组合的，那他就是临时的一个，假的，所以我闻这里大有密义，废别从总，以总带别，所以这里叫做我闻。 虽说我，但是实则暗藏了，暗显了，就是说色受想行识， 眼耳鼻舌身意，没有一个概定永恒实在的我，说唯有我闻，恰恰体现的就是无我无我闻，因缘之我，幻象而闻，这叫做我闻。 所以第一个呢，随顺世间而说我闻，虽有我闻，但不违出世无我第一义谛，这叫我闻。 所以这里讲我闻。 再一个有时候我们讲到也是为了破邪见，大家想，我，一个邪我，邪我是什么意思，就是邪知邪见的人。 他说没有因果，他不相信轮回，所有的这些知见都属于邪见， 拨无因果。 还有一个慢我，慢我就是说，比如说修行修的好了，也相信因果了，但是我慢他放不下来，我执他破除不了。 再一个就是名字我，名字我就是因缘合和的一个假我，一般世俗人有邪我和慢我，修行人知道慢我和名字我，只有圣者最后证到名字我，如是我闻就只是一个名字我闻。 要这样来，而且的话我们一般的凡夫听法，听说有我，就执着我，听说无我，又执着无我，所以这里虽然是无我真实情形，但不妨假说有我，不但让我们不执着我，还不会执着无我，故而种种因缘随顺世间，说到如是我闻，虽然真如法中非我非无我，但是随顺世俗，假名字我，不妨在这里称性宣说。 这叫做如是我闻。 所以说从总的意义上来讲，这句就是标信顺之辞。 信，信为道元功德母，那么时间关系，我们休息十分钟，记住我们现在是九点五十，到十点的时候，准时回来坐定，大家把心定下来，接下来我们下半场讲。 今天尽量把这一段发起序文给大家介绍完。 阿弥陀佛！ 我这样讲你们能听得明白吧，快不快？ 可以啊，那就要常来。 我闻，你这会有我的时候，你闻不到就闻不到，不来你就闻不到。 什么时候你证到法身真我了，可以现前我闻，随意去十方三世亲近诸佛，那个时候，自然而然，首楞严如来密因诸菩萨万行，全在你的一念心地法门之中。 所以我们要往上汇，包括每一句经文都有无量的妙义，就看你人在佛法第几层，就光这个如是我闻。 什么叫如是呢？ 什么叫我闻呢？ 什么叫如呢？ 还记得我们在讲如来的义的时候嘛。 乘如实道来成正觉。 后佛如先佛一样再来，叫做如来。 那么乘如实道，乘的什么如实道呢？ 来成的正觉觉的什么觉呢？ 就是这个如，而且这个如，只不过是用法界语言，作为平铺沟通、显了，给我们在认知法这个的言诠和境界之中，铺了一条道路而已，一个假名。 但是就这个如字，它就代表了宇宙万法的真实状态。 这种真实的状态，我们常说不生灭，不增减，永恒的无始终的存在才叫做如如不动。 你有始有终，有增有减。 那么我们就悟了，上次讲到我们的闻性，我们的见性。 当我们在语言表达的时候，我们是上次讲，有时候往往会说，假如，如果，例如，比如，全部就把这个如给进行描绘和形容了。 这个时候就不在如中，而在妄中。 我们有时候叫做真如实相。 那么什么叫做如呢？ 妙湛总持不动尊，如如不动。 我不知道跟大家讲过没有，上一次讲如来佛的时候，大昭寺。 西藏拉萨的大昭寺里面的太子等身像，每天每时都有人上去刷漆，你们知道吗。 我自己也亲自参加了两次这样的功德。 就是跟人家一块，有的是自己，有能力的他们自己刷，没能力的大家一块共同发心。 那么那个喇嘛师父就一会就调一碗这个泥汤，金泥。 就上去刷刷刷刷，每年每月每天，天天如此，年年如此。 可是这尊太子像不动，你想他再怎么说，这个泥粉它是怎么薄怎么薄，可是它天天如此，天天去刷，他是厚度会增加的。 不动，他的脸的薄厚，身形的薄厚一量还是那么多。 天天刷，这就是表的如，不动。 为什么叫妙湛总持不动尊。 我们现在就在动。 不动，在佛法里面，在唯识里面讲到，圆成实性，圆满、现成、真实、是这么样的一种真理，就叫做如，没有一点点的错误就叫做是。 如是。 所以说我们想想，为什么叫如是呢？ 就一代的时教而言，我们讲的因果规律、我们说的六道轮回、我们说的生死解脱、说法度众、就如此，就是。 就是这样这叫如。 就这部经典来讲，心不在内外中间，一切精神物质的层面，无不是这个心的体现。 那个修行途中的每一次的步履，一切事情，本来就是这样。 就是如此，就是如是。 你还想干什么呢？ 你还每天折腾。 每天折腾就不如就不是呀，每天打妄想。 所以说这样的一种永恒真理，首楞严的这种性定从来恒古不变，就叫做如。 依照着这个性定，这个密因，起所有的六度万行，或者在这个世界我们断惑证真，或者深信切愿，往生西方极乐，决定真实不虚，就叫做是。 不可以在上面动，不可以在上面解，这就叫如是。 这样的理，如此的修，都是佛亲口所讲，我阿难当场听闻，所以才说如是我闻。 如是之法我从佛闻，叫如是我闻。 所以这里的如是我闻标榜的就是信顺，信成就，劝信的。 我们为什么说，信为道元功德母，长养一切诸善根，《华严经》里面，说佛法大海信为能入，教理行果的行证次第是信解行证，菩萨修行起步从十信位发步，迈步。 你看看一个信字就是整个一代教法的核心切入点，除了信你还能干什么，特别是这样的一部经典，那么这种信的讲究就特别的纯粹，信，如是我闻，就是这个样子的，佛是这么说的，我就是这么听的，阿难给我们讲法的时候叫做分瓶泻水，就是佛给他灌的水，他是一个瓶子接过来，一点儿都不漏的圆满的就在这里，佛怎么说我怎么闻，我怎么闻我怎么讲，这就叫依教奉行，这就叫纯真信心，圆满信心。 我们现在做不到，我们现在能做得到吗？ 我们做不到不假思索的起信，特别是佛在讲法的时候，他所有的经典里也有分别的，有的法是曲指的，就是弯曲的曲，有的法是直指的。 什么叫做曲指呢？ 曲指的这个法门教法呢，还有一个信解行证啊，教理行果啊，一边修一边信，一边信再一边修，修和信同时一边证，见到了，完全信了，这是一个次第叫曲指，弯曲的指给你。 很多法门还有一些法门叫做直指的，一句话告诉你，凡所有相皆是虚妄，你信也不信，告诉你从是西方过十万亿国土有世界名曰极乐，你信也不信，容不得你思量，不可以去理解，我们现在所谓的理解就是有道理，去明了，去把他解开，分析，可是越推越远。 特别是直指法门，明心见性，你怎么去指，你的理解是多余的。 包括净土一门，信解行证，他就把解给冠到信上来了，信愿行三资粮，就把解给，最难的一个大开圆解，明心见性的步骤他全部四两拨千斤盖在信上，让你在这个上面承担，现前就不必解，信了就是解，发愿往生就是明心见性，明心见性难，发愿往生成佛易，这就叫直指，凡所有相，禅宗的明心见性是直指悟中，正在悟的境界，净土法门直指悟后，这叫直指法门。 直指法门你只能够如是，只能够我闻，自己来不得半点思和索，没有意思，凡所有相皆是虚妄，起心动念都是乖。 我们常人一般说， 呀， 这个法听得没有意思，你看你们来听经，听得前几天玄谈说妙，觉得这个幽微难至，听不懂还有点意思，听明白了。 今天这个都是一些道理，都是一些知识，听得说就这样，就开始没意思了。 可是大家要晓得，佛法是纯没意思法。 你还想有个什么意思，所以说只能什么呀，叫做随顺诸佛真实教诲而修，如是我闻法门，就叫依教奉行，佛说什么就是什么，什么叫做随顺诸佛真实教诲， 随顺，大家刚才，我们再把心量提起来，大家想想，刚才讲到佛灭度的时候说要冠一个如是我闻，那么佛在双树林中灭度的话，他真的是死了吗？ 佛的这个法身，这个不生灭的法界真实之体，他是随时可以再方便应现的。 我们这个世界，释迦牟尼佛两千多年前降生在印度，八相成道，四十九年说法。 这一切的一切，都是他从常寂光土，随顺我们这个世界的情形，依照着我们这个世界所流通的文辞表达，怎么样呀？ 耳根作用，合为一大佛事，称性流露出来此番情形。 在佛的一边来讲，就是如是，在我们这个世界，才表现为我闻，就佛来讲，哪个世界都是如是，哪个国土都是如是，十方三世尽未来际，无始以来从来是如是，那我们这个世界才表达叫做我闻呀。 依佛一边叫做如是，依众生才显现叫做我闻，那么我们就依着佛的这个道理，随顺他所呈现出来的这个法门，这个套路，听话就行，这叫随顺诸佛真实教诲。 每部经典，为什么其一开始，就说是我闻，如是我闻，大家要悟哟，你不要听一下就是佛灭度的时候说了这么几句，你也就跟着溜一下。 我闻，你今天听闻的这个如是，你明了了没有？ 随顺诸佛真实教诲的依教奉行，你做到没有？ 顺便再夹一个回答问题吧。 这里说：顶礼师父，上一次的，请问极乐世界是有相还是无相？ 若有相即有生灭，而佛土是不生不灭的，若无相，又为何有十万亿数目的西方的方位而言，此一西方又以何地为参照物而言，我们所知的虚空之中是无时间与方位概念。 你看就不好好学习！ 藕益大师的《弥陀要解》里面就问到说，此问非妙问，是戏论！ 为什么呢？ 如果你说在十万亿佛土之外，你说是在向东十万亿佛土，他又问为什么向东？ 何况在十万亿佛土之外，那么极乐世界就在东方啊。 假借时空方位，所以说极乐世界是有相，在娑婆而言是有相。 极乐世界是无相，在极乐世界是无相。 在极乐，娑婆也是无相。 在娑婆，极乐还是有相。 这个二谛圆融你一定要，生灭是我们凡夫心，成佛作祖往生极乐还是生灭。 以圣者心，在娑婆世界生老病死皆是如如不动啊，首楞严呀。 这就叫做什么呀？ 有相与无相，叫生灭与不生灭，看你是凡情还是圣解啊。 那么什么样入圣解，由凡情入圣解，最好的方法就是依教奉行，如是我闻，不假思索，全体承担。 佛说怎样就是怎样，可以此方比拟，不能以此方情见，我们有情呀。 所以说在这种方面，你还要什么参照物呀？ 当下就随顺诸佛真实教诲，信顺就可以了。 特别是，《首楞严经》呀，是以曲指指直指，以直指指曲指的经典，此之直指、曲指，非曲非直，即曲即直，这样的一部王于三藏的宝典，你还，只有如是我闻，再连二个字都别说了。 所以这里叫做如是我闻。 依我闻修入如是，依如是再说我闻，这就叫自觉觉他，觉行圆满。 一切的我闻，所依的是如是，所有的如是可以流露我闻，这就一代教法，这就叫阿难的分瓶泻水，大家信吧，如是我闻。 那么接下来第二种成就叫时成就。 就是，一时，标机感。 机，根机到了，感，感应来了，那么这部经典就要出世了，这些文字就要现前了，我们就该这样理解了，这个道理就要被我们心心相印了。 所以，你看为什么说佛说首楞严经成熟之时叫一时呢？ 按说我们这个国土的话，我们一般都说，这个六十个叫什么，我们一般纪年古人叫什么？ 甲子，我们有什么呀？ 这个年、那个年，什么甲丑年呀、庚乙年呀。 我们一般说公元西元，公元多少多少年，我们说农历多少多少年，都有具体的时间和方位。 为什么经典里面只讲一时，而不说某年某月某天呢？ 所以这里的一时也是这样。 大家想想，时间本身就是不可得法，我还在这里讲过《百论》，讲过《观时品》，我相信在座诸位都记得。 时间从哪里来呀？ 那么之所以说不说定时说，佛法属于一切众生之法，就事相上来讲，当时佛去讲法的时候，也是去某一个国度到另一个国度，去游行布教的时候，你都知道每一个国家的纪年是不一样的，这是其一。 其二，比如说讲《华严经》的时候，有七处九会，那么有时候在人间讲，有时候是上升到忉利天讲，有时候又去夜摩天宫讲。 四天王天的一昼夜，人间的五十年，你怎么算呢？ 时间怎么计算呢？ 如果到无间地狱度众生，一日一夜万死万生，一万次的生死轮回你怎么算呢？ 所以说大菩萨的神通妙用，可以让七天延为一劫，可以让一劫浓缩为一七日。 你怎么算呢？ 到底是哪一时啊？ 我们在《法华经》里面，有这么一个情节，大家都在那听，那么法师在讲《法华经》，足足讲了六十劫，在座的听法众就跟吃了一顿饭似的。 那这个时间的奥妙，到底是怎么样？ 智者大师亲见灵山一会俨然未散，中间有千百年的阻隔呀，为什么？ 就是因为整个法界只有一时。 我们也抛却，不要说除却好像这个年代那个时间，整个法界现前就在一时。 同样的《楞严经》现在还在祗桓精舍讲解，阿难正在如是我闻，灵山法华没有散，楞严同样还在讲。 那大家想想，这就叫一时。 什么时？ 机感相应成熟之时，众生过去的这个因缘果报，开始招感首楞严大法，诸佛菩萨过去的愿力悲心，开始应化宣说如来密因。 就是这个时间，因和缘一拍即合，显现出来的时候就叫一时。 去找，哪里找一个时呢？ 所以我们想想，如果以我们凡夫心猜测的话，那么佛在讲首楞严的时候，这个一时在哪一时呀？ 在哪一时呀？ 其他的且不讲，我问大家佛说首楞严经的时候，如果在当时还是在此时啊？ 佛在当时讲，我们在此时闻，在当时还是在此时？ 此时当时能离开一时吗？ 当时由此时而延续呀，此时能离开当时作此时吗？ 就是我们的现前一念心起动之时，无明起动之时就是轮回之时，这个法身显现之时就是说法度众生之时。 所以十世古今不离当下一念，这就叫一时。 所以说一时，所谓的一时的奥妙，真正就是唯有因缘和合之时呀，要不然万法皆空何来有时呢？ 因缘和合，那么在我世界、我国土，确实有时，所以这里统一用时。 那么遍法界通用，证到佛讲《楞严经》的时候呢，皆在听闻者此时，就是说整个一时，就是我们但凡在听《楞严经》的时候就是此时。 所以这里讲一时，一，为了区别于在说《楞严经》，而不是说《法华经》或者《无量寿经》，时，表示是随顺世俗假立而已。 这是我们对一时标机感就是时成就，有了时间了。 那么第三个呢就是处成就，接下来一句，佛在室罗筏城祗桓精舍，这个呢，我们大家基本上都晓得，前面是信成就，闻成就，时成就，这里的佛就是主成就。 那么什么是佛呢？ 我们就不具体讲了，在讲到经题的时候，已经给大家讲过了，一个觉字，就是佛的所有内涵。 那么我们这里再看就是处成就，室罗筏城的祗桓精舍。 在这个地方讲的《首楞严经》。 这里的室罗筏城就是《金刚经》里面讲到的舍卫大城。 不是佛入舍卫大城吗？ 《弥陀经》里面讲的舍卫国。 是当时印度，中印度的一个国家叫做憍萨罗国的都城。 国王叫做波斯匿王。 就是马上下面发起序里面的一个主角，是在这个地方讲的。 那么我们都知道，当时佛有两大弘法中心。 在南方呢叫做王舍城。 里面住的道场叫做竹林精舍。 在经书里面会频频出现。 那么灵鹫山也在竹林精舍的旁边。 如果去过印度的都知道，竹林精舍出来以后，循着这个（路）再走一段时间，就爬到灵鹫山上。 每天佛上了灵鹫山讲法，晚上又回到竹林精舍里面宴坐。 那么在北方的弘法中心呢，就是舍卫城的祗桓精舍。 我们说的祗树给孤独园。 世尊在这里整整住了二十五年。 那么为什么在《弥陀经》里面有时候又叫舍卫国？ 这里又叫做舍卫城，室罗筏城呢？ 就是说当时有两个国度同名，都叫室罗筏。 那么这个城为了区别于另外一个室罗筏城呢，就把他的首都作为国的称谓。 把帝都当做国称。 所以在《弥陀经》里面又叫，一时佛在舍卫国。 其实它只是一个首都城而已。 那么这两个地方呢，室罗筏城是当时释迦牟尼佛的化处。 就是每天度化的，辐射的众生。 祗桓精舍是当时我佛释迦牟尼佛的住处。 是他每天宴坐，乞食，起居，行走坐卧的地方。 叫做处。 佛在这两处。 这个舍卫国呢，这个地方有一个特色。 在这个舍卫城里面呢，第一个概念就是丰德，丰富的丰，道德的德。 什么叫做丰德呢？ 就是说在这个城里面呢，五欲，色声香味触。 五欲就是指的就是外在的资具呈现出来这个繁华，非常的丰富，就是我们现在所说的经济发达。 丰德。 二一个，城中的人有多闻解脱之德，就是这个地方呢，城里面的人都有多闻佛法，求解脱法，其实就是佛法兴盛。 大家发现了吗，经济发达和佛法兴盛永远都是紧紧的扣在一起的。 大唐，宋朝，明清。 我们现在也算开始趋向要发达了，佛法要兴盛了。 那么在这样的一个地方呢叫做丰德，所以叫做舍卫国，是第一个意思。 第二个是闻物。 就是这个地方又叫闻物，又叫闻者城，什么叫做闻者城，闻就是听闻的闻。 这个地方怎么来的呢？ 就是当时有一个修仙的仙人。 一个年老的仙人，在这个地方修道。 后来又有一个他的弟子，就是年少的仙人呢去追随他学佛。 这个年少的仙人他的外号就叫做闻者。 那么后来老仙人死了以后呢，少仙人就依着这个地方建立城池而住。 后来就依着这个惯性叫做闻者城。 有时候也叫闻物，听闻的闻，不是文物，就是珍贵的文物。 再一个，祇桓精舍呢就在这个城里面，精舍呢叫做精修梵行之舍。 叫做精舍。 我们现在有的法师也不是要住精舍么。 其实就是一套房子，一个人在里边，不依附常住住的话，他在里面设个小佛堂，也可以说法度众。 真心真意的为佛教，这也无妨。 但是我们现在整个的这个丛林制度呢，的确，依照住精舍，也开始在瓦解。 这就是时节因缘。 曾经的丛林大家都依附大众而住。 大众熏修希胜进，十地顿超无难事。 现在慢慢一个人都想做主，都想当头。 那么就开始住精舍，但是那个时候的精舍呢是大家共住的。 这个祗桓精舍，祗，就是说的祗陀太子。 桓，就是树林的意思。 桓就是林，林木的林。 全称叫做祗树给（gěi）孤独园，也叫给（jǐ）孤独园。 为什么有这么一个奇怪的名称呢？ 大家都知道为什么，为什么？ 没有为什么佛说的嘛。 但是这个园呢，这个名字怪啊，的确大有来头。 我们来给大家贯一下。 可能大家都知道。 但是我们还是要把他讲圆满，祗陀呢，是波斯匿王的儿子。 就是这个国家的国王的儿子。 这个祇陀是印度话。 在他出生下来的时候呢，刚好那天，他的父王跟另外的国家去打仗，战胜了。 战胜了以后呢，一时高兴。 刚好王宫里生了太子嘛，就给他起了一个祗陀。 翻译成汉语就叫做战胜，所以叫祗陀。 那么这个祇桓精舍其实就是给孤独长者。 给孤独的这个长者他原名叫做须达多。 须要的须。 三撇一个页字的须，达是通达的达，多少的多。 须达多长者他的梵音叫须达多，汉译为乐施。 就是喜欢做布施，修布施法门，能舍。 而且他有个特色，当时是印度一个特别有名的富人。 他常常会救济那些孤独的人。 什么叫做孤独呢？ 少而无父叫做孤，老而无子叫做独。 他常常救济这样的一些孤独的人，所以他有一个外号叫给孤独长者。 就这么来的。 那么一开始呢，他并不懂佛法，也没听过佛的名字。 有一天他不是住在这个舍卫城嘛，他去到王舍城，去看他的一个老朋友。 叫做珊檀那长者，也是一个大富长者。 那么他去了以后呢，他是为什么去的，到那个地方去采买东西。 给家里的儿子办喜事。 去到这个珊檀那长者的家里的时候。 珊瑚的珊，檀木的檀，珊檀那长者。 去到那个地方的时候，住了一晚上。 半夜醒来，他们全家人都半夜醒来忙着布置这个殿堂呀，庄严的很精美。 他就说，这是你们在干什么呀？ 也是在办喜事吗？ 对方说不是。 说佛陀要来了，我们请佛来应供。 这个给孤独长者当时一听佛这个字一入耳，马上全身的毛孔都竖起来了。 他就觉得马上就相应了。 问他说什么是佛呀？ 结果这个长者就说净饭王的太子出家修道，现在修成佛啦！ 所以他要来我们这里讲法，我们要来供养他。 这个须达多长者一听佛以后呢，就睡不着觉。 一晚上就睡不着觉，这个时候呢因为佛的他心通智么，就知道说又有一个众生该机缘成熟得度了。 在此时此刻，一时。 那么在这种情况下，他就放光来照射这个给孤独长者的身心。 一放光呢，给孤独长者就以为天亮了。 他就起来以后，起身出城。 而且城门本来是锁着的呢，佛以神力就把城门打开，随着这个佛光呢，就来到了竹林精舍。 来到竹林精舍以后，当场他看见有一个天人当时在绕佛三匝，什么呀，礼拜，顶礼佛足。 他就学着这个天人的样子也右绕三匝顶礼佛足。 佛就给他说法把他给度了。 那么在这种情况下，他就发心要供养佛。 为什么？ 他看见佛有这么多的常随众呀，待会儿有千二百五十人的常随众，住不下，他觉得竹林精舍太小了。 如果去过印度的人呢，竹林精舍的确不大。 现在后人为了就是说招感这个旅游者，也把它种了很多竹子，还有一个水池。 现在已经完全没有原来的一个地貌了。 那么这个地方呢，真的不大。 给孤独长者就回他的舍卫城去，去找一个地方想供养佛和弟子住。 那么在这种情况下呢，找了好多都不理想，只有太子祇陀的花园最合他意。 在这种情况下他就找太子说，把你的花园给我买过来。 太子不乐意，不卖。 他又不好意思回绝他，为难他说，如果你把金砖把我这个花园全部地铺满的话，我就把这个花园卖给你。 那么这个给孤独长者一听了以后呢，马上就发心，把他地窖里的金子全部制成什么呀，金箔砖来铺这个地，全铺满了。 这个时候太子想食言也没办法。 在这种情况下，他就答应了给孤独长者的请求，并且由于给孤独长者的供养诚心，也把这个太子的这个心给感动了，他说这样吧，说你铺金砖的地方你就铺了，你供养。 没铺金砖长着树木的地方算我供养佛，两个人合伙做了这么一个供养功德。 由于是祇陀太子的花园，由给孤独长者买来，合伙里面还把树送给他了，所以叫做祇树给孤独园，就又称祇桓精舍。 这就是这部经典《首楞严经》当时讲的地点，就在舍卫国的祇树给孤独园中。 这叫做什么呀，说法处，处成就。 现在知道什么呀，信成就，闻成就，时成就，主成就佛，处成就。 最后就是一个众成就。 那么我们来接着再往下看，这里我们要讲一下，为什么这里讲到说，佛在室罗筏城祇桓精舍。 那么依照我们一般说的当时说释迦牟尼佛在这个地方讲法，真正对于说佛，在者是住也，佛就是要住在这个地方，方便来讲的话佛有三身，方便来讲的话是他的应化身住在这里，如果说，有究竟来讲，佛的三身，比如说佛的法身，法身佛我们都知道啊，毗卢遮那，毗卢遮那的意思是什么呀，是什么？ 对，遍一切处，遍一切处就是说，无在无处不在。 没有一个定在，因为你想想法身是无相的，何来所在呢？ 所以遍一切处恰恰写的就是说，无在而无处不在，你说他具体在一个地方，不可以局限在这个地方。 你说他不在哪里吗，他遍一切法界哪里都在，所以我们常讲法界藏身阿弥陀佛。 那么还有一个叫报身佛的话，他有无量的相好庄严，他的这个报身显现在哪里呢，就是莲花藏世界海，就是《华严经》里面讲到的莲花藏世界，整个这个世界海里面，他的报身非常的相好庄严，我们这里讲的佛在室罗筏城，说在这么一个陋劣的娑婆世界，南阎浮提，高低不平，江河湖海所组成的这样的一个南瞻部洲的地方呢，只能招感到佛的应身佛来显示。 所以这里的佛在室罗筏城，就是讲他的应身佛在这个地方。 应众生之机，乘宿世之愿，所示现的身，或在灵山，有时候在灵鹫山，或在竹林精舍，有时候在王舍城的竹林精舍，那么现在呢，在室罗筏城的祇桓精舍。 这叫做在，佛在。 不但主成就，还有众成就，与大比丘众千二百五十人俱。 这是第六，众成就。 就是听法众也具足了，这个如是我闻，不是我阿难自己诌的说的哟，当时还有千二百五十人俱，就是说，这一千二百五十人的上首第子，常随众，全部在场。 所以我们来看看，这里是什么叫做与呢？ 与就是并的意思，有时候并千二百五十人俱，有时候也叫做共（千）二百五十人俱，都是在一起的意思。 那么这里的比丘，何以称为大比丘众呢？ 首先我们要看看这（千）二百五十人是怎么来的呢，这（千）二百五十个人呀，是首先当时佛在度化众生的时候，所度的人天呀数不胜数，为什么这里说千二百五十人呢，是因为这里是常随众，大家记住哦，最先皈依，直至佛灭度，一直跟着他，因为其他的第子，有时候这个法会在，那场法会就不在了，独举这千二百五十人，就是说因为他常随众。 就像我们说，孔子的门徒不是有三千吗？ 但是最出色的只有七十人，也是这个意思。 那么当时佛成道以后呢，他先度的乔陈如等五个比丘，就是他出家的时候跟他的那五个侍者，后来他就运用他的神通开始观当时的因缘。 有修外道法的这些沙门啊。 该得度了，为什么？ 他的修行习气浓，他的这个叫什么呢，烦恼比较薄，虽然他修的外道之法，可是他的心比较清净，不像世间的这个五欲那么粗重。 这个还真是这样，大家知道吗，任何修行的不管他练气功，甚至我昨天我就因缘现行了，有几个修某某功的就来找我，我就给他念了皈依，他也是修了八年还是十八年，我都没记住。 有十八年吗？ 好像没有吧，某某功。 有录像我不能说。 但是呢，他是有了，那就可能是十八年，所以人家真的是说，印光法师经文里面说到，不修正道，生（修）这些邪魔外道，生遭王难，死堕地狱。 生遭王难就现行了，他也是心路历程非常艰苦，一到我那个寮房里边，看见阿弥陀佛的像呢，跪在那里痛哭流涕，声俱泪下。 说为什么阿弥陀佛不来早点来找我，说让我走了十八年的冤枉路，真的是这样的，说我受尽了苦难，这个心路历程磨练多等等。 就是说，我说你因缘不到，你死不去你活不来嘛。 这会我说今天此时此刻你因缘到了，给他们念了三皈依，可是，接下来他虽然接触佛法比较短，可是你讲佛法的这些用词呀，比如加持呀，或者等等，他一听他马上就从他原来修行的那个道里边转过来了，知见一转，原来的修行的那些东西（感觉）还在，他就很会表达，而且知道我讲的比如说，境界呀，有时候说妄想呀，或者念佛念的相应呀等等，他立马就听懂了。 这就叫什么，他烦恼是比较薄的。 虽然他修的外道法门，可是他还在修，当然我这里不是赞叹外道好啊，我这以后真的说一句话都得打补丁。 那么当时他观到有的外道烦恼比较薄，他就去先度，第一个，度了四十九个人，是弟子，还有他的师父叫做耶舍子，一共五十个人，这是首先度的。 其次当时有名的舍利弗，目犍连都是有名的大外道，所以我昨天还给他们皈依的时候，我说佛法有两种健儿，一个是诸恶不做，二一个作已能悔呀，你转过来。 你看舍利弗，目犍连都是当时的大外道转过来的。 各有一百弟子，这就二百五十人了，那么后来又去度迦叶，老迦叶。 他见佛的时候差不多当时，那个时候已经有一百六十岁了，有名的大外道。 兄弟三个，老大叫做这个优楼频螺迦叶，老二叫伽耶迦叶，老三叫那提迦叶。 老大有五百个徒众，老二，老三各有二百五十个人，所以他去度他的时候，佛很方便善巧，他不说我要度你，他说我能不能在你们家住一夜。 那么这个大迦叶当时就有道行了。 说来的人呢，他一看他就知道他的前因后果。 可是佛到他面前，他看不清这个人的来头。 在这种情况下，他有个火龙洞里面有个毒龙，是他的护法，他就把释迦牟尼佛安置在这个火龙洞里面让他住一晚上，晚上这个火龙就出来想把释迦牟尼佛烧死，释迦牟尼佛用的什么呀，火光三昧把这个火龙给收了，收在他钵里。 第二天安然无恙出来了。 在这种情况下跟这个老迦叶两个人斗法。 神通妙用，老迦叶斗不过他，就带着他的两个兄弟和一千弟子全部皈依了佛，听佛讲法，并且后来证了圣果，头陀第一就是说的迦叶，你想他出家的时候一百六（十岁），所以从耶舍子的五十到舍利弗，目犍连的二百，到三兄弟的一千，正好合起来什么呀，一千二百五十人俱。 这里的大比丘众千二百五十人俱，佛的常随弟子就是这么来的哟，都是外道。 那么为什么这里叫做大，首先一个数量多，因为佛当时走到哪里游行的时候，那些随法众都跟着，大家想想不要说百万人天的大法会，你说一个人走到哪都有一千二百五十人常跟着呀，而且这些弟子们都是大阿罗汉，大者，一个数多，二一个名重呀，他的十大弟子，十六阿罗汉 ,都是出去都可以，随时都可以担当一方的大成就者啊。 我们现在一个开悟的人都是大德了，他们都是证圣果的。 再一个德隆，他们的道德德行，游化人间这种慈悲，这种度化，任何人不能比，所以叫做大，大比丘。 比丘大家都知道啊。 比丘是什么？ 依佛出家，具足比丘资格的根本的标准是什么呀？ 受戒。 依佛出家以后受了具足戒的男女众弟子，男众弟子叫做比丘，女众叫比丘尼。 所以说这里的比丘，他的全部生活就从三个方面来体现。 他的殊胜功德就从这三条来进行赞叹。 第一个，比丘都叫做乞士，乞讨的乞，士兵的士。 为什么叫乞士？ 我们说，一钵千家饭，孤身万里游，只为生死计，云水度春秋。 要饭的。 大家不要说要饭，大法师嘛，你怎么能说要饭呢？ 在佛制年代就是一个一钵滋身，只有一个钵，没有任何的藏蓄，一心一意出离三界，这就是比丘。 也不去经营什么事业，也不去耕地去储存什么积蓄，就万缘顿息，一念清修，托钵乞食，以此活命。 以这个生活状态叫做乞士，那么为什么当时佛陀制这个乞食呢？ 这有重要的意义的，第一个，我们可以明了，就是什么呀？ 折服我慢。 对不对，大家想想你出去托个钵要个饭，谁知道人家给甩一张什么脸啊，那你都得受都得包呀，讲经弘法也得折服我慢，大家知道么，我特别感谢我所有出去这些法缘，都能够折服我慢，抬举你，你也得折服。 人家不抬举你也得折服。 给你两句不中听的话，一个疑难问题砸上来了，你就得忍着，都能折服我慢啊，所以说第一个去乞食能够折服我慢。 第二个，你身为出家人，不贪口福呀。 你看我们有时候说有了病了，以减食为良药，就是说你吃的少，你的妄想就少，你吃的太饱了，保暖就思淫欲嘛。 一系列的烦恼妄想就跟着上来了。 再一个专一行道，一心一意去托钵就行了，走哪吃哪，死哪埋哪，就是这样子。 树下坐啊，一棵树下都不能坐三天，连着三天超过了，害怕你对这个树底下有了执着了，把这当你的家了。 所谓专一行道就是说一心一意办道。 你像我们今天，你们在家诸位都知道，待会儿讲完法了，这里可以提供午斋，如果你回家，下午你就要想着说下午吃什么呢，你就得去买菜，你就切呀包呀，我在五台山拜山，也是这样，天天要想这早晚三顿的吃什么。 所以这就不能够专一行道，所以乞食都有这样的深意，有助于修行，全方位的护持修行啊，甚至有时候不应积蓄，那么这个是自利的，对于自己有利。 乞食还可以利他，你比如说令生惭愧，哎呦世间的人看见说，哎呀人家可以什么都能放下，就一钵，这样勤苦的去云游，那么我们看见这么样的一个人，顿生什么呀恭敬之心，所以说令生惭愧。 我自己家里妻儿老小什么也放不下，每天吃喝拉撒，住的好好的吃的饱饱的，他会生惭愧的。 因为向道之心是我们南瞻部洲的人的一个特性，勤修梵行。 再一个使人破悭增福，你去跟他要，他就必须给，那就破他的悭贪么，有的人舍不得给，今天做了好吃的，舍不得给，把昨天剩下的给你，就破他的悭贪。 破悭，如果他来供养，那么乞食的出家比丘是一个福田僧，就会怎么样呀，给他增加他的福报。 供养僧众，今天供饭，就会增加他的福报，特别是供这个圣者僧的话，过去有人无意中，用很不好的粗的饭供养了一个辟支佛，九十一劫都不感这个贫穷果报。 所以知道乞士，下乞食滋身，滋养自己的色身。 把这个饭乞来了就跟药物一样，为了疗我的身我好修行。 上乞法滋心，闻法滋我们的法身，滋我们的心地，所以叫乞士。 有两重，第一个乞食，第二个乞法，一个滋身一个滋心。 所以说以这样的正命，乞食是一个比丘僧的正命，大家不要忘了还有邪命。 一个出家人受了比丘戒，不能以邪命活计，比如说四种邪命，一个是仰口食，仰啊就是仰起，仰口，仰起头来，养你的口。 什么呀？ 观察星象为人说凶吉祸福，靠这种来得到供养过日子，这叫邪命。 二一个叫方口食，就是巧言攀缘，嘴特别会说，人际关系拉拢得，等等这些，天天去交际应酬结交权贵，要不得，以这样的过日子很可悲。 所以藕益大师说，宁将老僧堕地狱，不做人间应酬僧。 应酬很苦呀，所以这种叫做方口食就是巧言攀缘，交际权贵，这不是一个出家比丘的正命。 再一个叫维口食，就是用咒术呀画符啊，给人治病呀算命看相看风水，这样过日子全属于维口食，维系的维。 还有一个叫下口食，就是自己种地耕种，种田种菜，积蓄粮食，佛不许可。 这四种全部属于邪命过活。 但是我们后来法传到东土以后，就是时节因缘，禅门下面为了不去巴结这个信徒，自给自足，或者在山里面，没办法，太远了嘛，禅宗道场，那么后来就开始什么啊，一日不作一日不食了，就是今天你要出坡种地了，可是当时在佛制的时代，比丘是不可以的，这已经就退了一步了，所以当时有人问这个祖师，住持道场的祖师们说：佛制的不许这样，你们天天每天这样去出坡种地，那么如果真的有托钵，不种地什么也不干的比丘来，你当如何做呢，这祖师爷就说了，就是意思尽管我已经开悟了证量了，真有这样的比丘来，当视作如佛，这样来恭敬。 为什么？ 他依佛制，听佛言，他修这个如是我闻，依教奉行。 所以这就是比丘的第一个是乞士。 第二个呢是破恶。 就是正慧观察破这个烦恼恶，破这个轮回恶，破这个生死恶。 第三个是怖魔。 每当有一位出家人去受三坛大戒，那么有三师，这个和尚，羯磨，教授，七尊证，七个证明者。 到你登坛的那一天，我们都会要三坛大戒，你们现在还没有经过这个待遇，这是最庄严的一刻，我在莆田广化寺，最多三个人，那么上面是三师，就是代表本师释迦牟尼佛，文殊菩萨，弥勒菩萨，这个七尊证呢就代表十方三世一切的诸佛菩萨，来给你证明，那在这个情况下，三个人一组登坛，眼睛要看得清清楚楚把上面的人，耳朵要听的清清晰晰，那么这个羯磨，羯磨就是做法，成就了以后你才能叫做比丘。 那么在这个四羯磨，名为得戒，成为比丘僧的时候，就入到僧宝里边，真正意义上的出家人。 在这种情况下，登坛的时候呀就会有这个地行夜叉，就会在那赞叹，哎呀，善哉善哉，又有人这个受具足戒如法出家，当时人天会生福，修罗会损减了，阿修罗损减了嘛。 那么就被空行夜叉和飞行夜叉给听到了，就遍法界遍三界内什么呀，飞上六欲天这儿去喊善哉善哉就这样。 辗转传至第六天，这个他化自在天的时候，就被魔王波旬给听到了，他一听到他就害怕了，为什么？ 因为魔王的特性他就是，认为三界内，特别是这个六道这些子孙都是他的徒众，一旦有一个修行了脱生死出三界的时候，他恐怖了。 所以这会儿魔王恐怖了，魔宫就震动了，他又少了一个徒众。 所以说第三个，就叫怖魔，让魔生恐怖心。 这是比丘的内涵。 大比丘众千二百五十人俱。 之所以这里称之为众，就叫和合众。 有和合，梵语里面叫做僧伽么，我们不是说佛陀耶，达磨耶，僧伽耶。 记住啊，一个人不能叫众，两个人也不能叫众，三个人也不能叫众。 四个人以上者才能称之为一个僧团的和合众。 四个人以上才可以，一些法才可以做。 那么再严格一点，十个人，二十个人，乃至更多了才能够做法。 有些法事是一个人两个人是不够格做的。 所以这里叫做大比丘众，就是和合。 从理上来讲，那么都是修无为出世法的。 这叫做理合，从事相上来讲的话，戒合同修，见和同解，利和同均，等等这些，身和同住，口和无诤，意和同悦，都是修六和敬的。 六和敬就是说明有一个和合众，这么样的一个众，才能叫做大比丘众千二百五十人俱。 这是佛的常随弟子。 那么前面呢就叫做证信序。 证明这部经典它具足了六种成就。 你看一句话就讲了一早上。 当然我们在序分的时候给大家讲的稍微细一点。 因为每一部经典一开场，基本上都是这样的套路。 那么我们就知道说如是我闻下面紧接着有什么，什么意思，大比丘等等这些。 那么接下来的内容，下一节再讲吧，从皆是无漏大阿罗汉开始。 请大家再端身跟着我合掌，闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好。 阿弥陀佛！ （第五讲）好，请大家随我合掌。 南无楞严会上佛菩萨（三称）。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 南无大智文殊师利菩萨（三称）。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，阿弥陀佛！ 请诸位放掌。 诸位同修，今天是我们讲《首楞严经》的第五讲。 那么在上一讲乃至之前，我们从经题开始然后开了经文的头，一直讲到如是我闻到千二百五十人俱的殊胜法界，大众缘起。 今天开始我们要讲到这些大众皆是无漏大阿罗汉这一句了。 我们都到庙里面朝拜，正面是本师释迦牟尼佛，两边呢，就民间俗称的十八罗汉，前几天有个地方还问我说怎么是十八罗汉呢。 真正我们在印度的时候叫十六尊者，后来又到了中国以后，不知道何因何缘何年代就又加了一个降龙伏虎，那么在这里其实是佛当时的常随弟子，千二百五十人皆是无漏大阿罗汉，前面有修饰词，一个叫做无漏，什么是漏？ 漏就是烦恼。 在这个三界之内，可以把它划为三漏，如果说欲界的话，就叫做欲漏，因为要吃东西要行淫欲。 那么如果上二界的烦恼呢，就叫做有漏，就是色界和无色界，三界内的这两重天来讲的话它属于有漏，不属于粗重的这个食漏和这个淫漏。 那么从第三来讲就是说无明漏，所以我们说欲漏、有漏、无明漏，是三界内整个我们现在具足的烦恼，所以这里的无漏就是已经不漏落于三界的生死之内，不漏于六道的轮回之中，所以叫做无漏。 皆是阿罗汉，已经证到圣果了嘛，我们说跳出三界外，不在五行中了。 那么凡圣的分水岭，就是看你是否有漏。 顾名思义，我们常说漏就是说你有尾巴呀，你有贪心，有嗔恨，会嫉妒，愚痴，只要你在这方面有一点点的体现，一丢丢的感觉，那么你还是漏落在这个三界六道之中。 所以这里的无漏，首先就说明什么呀，已经圆满没有漏，至少在三界的水平上已经把它了却掉了。 因为这个漏可以让人漏落到生死，漏落到三恶道。 那么这里还有一个说大呢，因为当时我们讲到往后再讲这一段序文的时候就可以知道说，这些大的佛弟子们呀，佛门里面有一句话是：一佛出世，千佛护持，主伴互为，唯资大法。 就是一个人演主角，所有的人，都给他来做陪衬。 那么佛和佛弟子从本身来讲，本地风光。 我们不是常有说本门和迹门吗。 迹门就是迹象的迹。 从这一生来看，你是示现这么一个情形。 但是本地风光的话，这一千二百五十个人都是大有来头。 所以说这里之所以称为大，因为他们是大圣人，已经证到果位。 或者是大菩萨，示现的来到这个世界上。 所以这里叫做大阿罗汉。 那么讲到这个罗汉的话，稍微有些佛学基础的人都知道。 罗汉也是跟，因为他是由这个出家身份比丘修成。 但凡修成阿罗汉的圣果呢一定要出家的身份来修成。 菩萨嘛另当别论。 你看我们在每一部经典的开头，一定是先是常随众是大阿罗汉。 因为他一个是常随佛。 二一个佛法赖他传。 再一个，就是由于他现的是出家相。 所以每一尊阿罗汉必然是由出家的这个相来修成就的。 必须出家。 所以我们上一次不是讲到这个大比丘僧的时候。 还记得比丘有几个意思吗？ 第一个是什么。 对，由于有乞士之因，所以感应受天上人间供养。 阿罗汉的第一个意思就是应供。 应受天上人间供养。 第二个意思是什么？ 比丘的。 破恶，由于破恶之因，所以感阿罗汉第二个意思是什么呀？ 他可以杀烦恼之贼。 所以叫做杀贼。 第三个呢是怖魔。 由于他令魔恐怖，那么羯磨成就，不受生死，不入轮回，所以第三个意思叫做无生。 不会再来三界受生了。 所以这里叫做无漏。 不会漏落于三界了，这里讲到的无漏大阿罗汉。 那么从这里来的话，待会儿我们要讲到这些阿罗汉，他们的殊胜功德的时候呢。 如果从通途教法上来讲。 真正的定性阿罗汉不一定有这样的功德。 因为阿罗汉证到阿罗汉果。 比如说一个凡夫修到阿罗汉成就。 首先他要开始生出离心，然后思维无常，思维苦，发出离心。 然后呢开始慢慢进入到修道。 先开始修五停心观。 就是说观身不净啊。 嗔恨心重的观慈悲。 这个散乱心的观数息等等。 最后再想这个修这个别相念处。 身受心法，观心无常，观身不净，观受是苦，观法无我。 那么还有总相念处。 最后这个暖，忍，顶，世第一，这样不断的从预流、一来、不还、无生。 从凡夫到阿罗汉果，最利的根器三辈子就可以修成。 那么最钝的得六十劫。 这是一个圆满阿罗汉果的一个果位。 那么真正阿罗汉呢，也有什么呀？ 也有实修阿罗汉跟这个示现阿罗汉。 就有的的的确确他这辈子显现的，他就是从一个凡夫修成阿罗汉。 一步一步地修。 那么有的呢，就跟这里的大阿罗汉，他是法身大士示现乘愿再来的。 所以说如果修阿罗汉修得必须把三界内的见惑和思惑，见思烦恼断得干干净净以后，可以证到阿罗汉果。 那么阿罗汉果的果位里面呢也分的。 我们这里稍微了解一下。 最圆满的叫做不动阿罗汉。 利根阿罗汉。 修到这样的阿罗汉果以后，无论遇到什么事情呢，决不再为一切的烦恼所退，所束缚，所牵引。 那么有的一些阿罗汉比如说修到他有退法的话，他虽然有智慧，就慧解脱的这个阿罗汉，他有智慧证到这个阿罗汉果。 但是他定力可能差一些。 遇了烦恼以后可能还会退到预流果。 总之是还在圣位。 但是有可能就退到预流或者一来的，这个前面的三项。 这个境界中。 还有一些思法阿罗汉、护法阿罗汉呀等等这些。 特别是有一个叫做安住法阿罗汉。 修到安住法阿罗汉这样的一种果位的话呢。 他能够安住到所得的果位。 如果没有特别强烈的引诱他退的话。 他一般都退不了。 但是他也不上进，不怎么去修加行，回心向大，这都属于什么呀，定性阿罗汉。 就是就这样了，住到空里面出不来了，所以这些呢为了简别这些，那么这里首先叫做大阿罗汉，第一个他区别于定性的阿罗汉，这些阿罗汉能够回小向大，修大乘佛法，所以这里叫做大阿罗汉。 再一个呢，我们刚才讲到有实行的阿罗汉就是从凡夫修成果位的。 还有一些这里叫做大权示现，是从大菩萨权巧示现成一尊阿罗汉，助释迦牟尼佛弘扬佛法。 所以这里叫做大权示现，叫做大阿罗汉。 第三个是什么呀，同类弟子中这里列出来的全部是上首比丘。 就是千二百五十人，大家知道佛讲法的时候，有的时候百万人天的大法会呀，那为什么始终把这一千二百五十人，甚至十六尊者，像《弥陀经》里面开始说，众所知识，开始，长老舍利弗，摩诃目犍连。 为什么把他们列为上首呢，就是因为他们是整个这个佛弟子里面的上首比丘，所以这里叫做大阿罗汉，明白吧，这是这一句。 那么接下来要开始叹德了，因为这里讲到的无漏大阿罗汉就是赞叹这些阿罗汉的本来具有的功德，那么他们的功德怎么样显现，一条一条的慢慢娓娓道来，下面这一段话，大家要这个集中精神，开始我们往后贯。 你看这里说到：佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪。 这个是，我们首先明了一下，这一句话是赞叹什么呀，这些大阿罗汉的定力，他的定力功德。 看到这句了吗？ 你们跟进上来，眼睛看经，耳听我说就可以。 那么下面说：从佛转轮，妙堪遗嘱。 看到这句话了吧，这是说明他的慧德，智慧功德。 他可以替佛转法轮而听佛的话，依照着佛行而行，佛法流传怎么样的他就可以替他流传。 那么：严净毗尼，弘范三界。 这是说于什么，他的持戒功德，是戒德。 应身无量，度脱众生，这是他的什么呀，慈悲之慈的功德。 拔济未来，越诸尘累，这是他的慈悲之悲的功德。 这一句话，这一段话就述说了前面本位的这些大阿罗汉他们所具有的诸殊胜功德。 明白没有，你们能跟得上吧？ 好，那么我们接下来就开始讲。 你看，第一个：佛子住持。 什么叫做佛子，佛的弟子。 什么叫做弟子，学在人后，你就是弟，永远你是学弟，人家是学长。 解从师生，解是从老师的这儿生起来，你所有的佛法从老师这里得到这个心开意解，那么你就是子，合起来就称为弟子。 这里的大阿罗汉皆是能够绍隆佛种，使不断绝，所以他们是真正的佛子，佛之弟子。 佛子。 住持是什么意思呀？ 大家都听过住持吧，你们在介绍或者说亲近哪位大德的时候不都是说，这个庙里的大住持大和尚么。 住持，佛子住持，住持的最重要的前提条件是佛之弟子。 那么这里的住持就是要什么呀，你要住世间，持佛法。 首先你不是偷偷的躲起来，躲到哪里去谁也不见谁也不理，那谁来讲法，谁来弘法。 首先你要住在世间，但是你别忘了，大家都说我也住在世间，天天在这吃喝拉撒。 其二，你要持佛法。 我们现在就这样，你住在世间了，你今天晚上回去，你不一定都能想得起来法义，为什么？ 一住世间，把持不了佛法，你一把持佛法，马上就不住世间了。 太多的例子了，多少这个佛化家庭的另一半跑过来说，师父呀，他说自从怎么怎么样就天天念佛，打坐什么也不干，饭也不做了，菜也不买了，工作也不想工作了，不住世间了。 所以这里的住持，佛子住持就是要住世间，持佛法，化众生。 虽然住世间，不为世间所累，虽然持佛法，依然不舍世间，这叫做佛子住持。 这句话，所以我们现在就是这样的，因为世间所累的话就想不起佛法来了，马上就流掉了，就把佛法，就跟怀胎一样，流产了，怀不住了。 那么一旦要修点佛法，马上又生活中不会运用，就佛法是佛法，世间是世间，隔起来。 大家要晓得我们的道场也是为了提倡引领，所以你看我们一开始同修不是说希望这个楞严班还怎样怎样怎样，你要知道这两个小时已经是百千万劫难遭遇了。 你要把这个东西今天受持住，回去时时刻刻用起来，这算你称为身为佛子，会住持佛法。 所以这叫做佛子住持。 善超诸有，你看标准就出来了，你既然堪称佛子住持，你必须有这个衡量的这个指标你要达到。 什么叫做善超呢？ 善于超越，第一个不同于，你看我们这里的定性的阿罗汉，就是灰身灭智，定性声闻。 这个其实说白了，就我们现前的诸位听众来讲，除非你是圣者示现，对我们来讲已经就是边儿都摸不上了。 善超诸有，就是超出三界，但是尽管是这样的定性二乘，他怎么样，他超出三界以后就不敢再入了，就是拼命的保护自己的这个所谓的圣胎。 为什么佛门里面要制杀戒呢，就是当时有的佛弟子，证到阿罗汉果以后，他就觉得这个色身，这个有漏的身体全部是什么，是这个造业的一个最佳的这么一个工具。 他就想快点舍报，马上就有的自己杀，自杀，那么有的自己不忍心自杀就劝教说，对别人说，你把我弄死，功德无量。 这就不是取了从有余依涅槃取到无余依涅槃，有余依就是说过去的，将来不会再投生三界了，但是过去的这个业力的那个能量的种子还在，必须这辈子还要发挥完，有的就等不及了，就自己杀，教他杀。 所以说诸佛子若自作若教他作，就若自杀若教他杀，就是佛开始制定的杀戒，不许自杀，杀他。 这个虽然叫超，但不能叫善，不善超。 因为他灭度了以后他还是超越了三界轮回，可是他没有慈悲心，还什么呀，不能够再入红尘中和光同尘，方便度生，他做不到这点。 所以这里叫做超而不善。 那么我们好像天天在红尘中打滚，对吧，而且再再地劝大家都要修十善法，诸恶莫作，众善奉行。 但是我们虽然有时候也是，一股激情上来，那个为佛忘躯呀，可是我们还是念念都在有为法中，有漏，贪着功德，有善恶分别，那么这个叫做只有善，不会超。 所以诸位大家想想，你看，修学佛法多难玩转的这个高难度。 又要善，又有要超，这才叫做成就功德。 所以佛的又一个名号还记得叫什么呀，叫什么？ 善逝，逝世的逝。 善逝的意思就是说不但你要可以随时入灭走，还可以随时潇洒的来，这才叫善逝。 我修净土的说，不但要发愿而去，还要乘愿再来，这才叫做善，否则叫做不善。 那么善超诸有，这里的有就是说，有因就有果，因果不坏，故称为有。 什么叫做有？ 你因地起心动念，但凡有一念有在这个上边儿，本来是凡所有相皆是虚妄，那么你把凡所有相虚妄不了，当真而有，这就叫做你已经因地有了，有因必会感果。 所以你看在禅宗里边真正讲到毕竟空义的时候说什么呀？ 着相修行无量劫，不如无相修行一念间。 当然这对我们来讲的话，只有听的份儿，你回去还是老老实实在有里边好好修善，只有从有里边修善，才能够达到善超。 那么这个有在这个佛学的专业基础上，有时候我们叫做三有，四恩三有什么呀？ 三途八难皆离苦，四恩三有尽沾恩。 三有就是指的欲界、色界和无色界，三界之内统称三有。 那么从微细上的说的话，其实在这个佛法的教法里面，有二十五有，统称叫二十五有。 我们来了解一下，就是这二十五种始终在三界内，出不了这个范畴。 这二十五有是从哪里来的？ 首先四恶趣：地狱、饿鬼、畜生，还有一个什么？ 四恶趣什么？ 阿修罗。 这个有时候因为阿修罗他的嗔恨心太重，有时候也把他划到恶趣里面，统称叫做四恶趣，这叫做四恶。 还有四部洲，就是四大部洲，人的四大部洲：东胜神州、西牛货州、北俱卢洲和南瞻部洲，我们这儿是南瞻部洲。 这就多少了？ 八了对吧。 那么色界还有六欲天，色界不是包括了，一共天有二十八重，但是欲界有六欲，六天。 四天王天、还有什么？ 忉利天、还有呢？ 夜摩天、兜率、化乐、他化自在。 这六重天，包括前面的四恶趣、四部洲，一共是什么啊？ 十四。 那么十四其次色界，四禅天，四禅天就是四呗，是吧，但是还有三样，是本来是在这四禅天里面已经包括进去了，又把他单独抽出来，为什么呢？ 色界的这个十八层天里面有一个天叫做大梵天，有外道呢崇拜大梵天王，他认为什么？ 一切大梵天就是为万物之主，他的信仰最高至那里，那么这里就抽出来还有一个大梵天。 另外还有一些外道，他把无想天当做，就是以为什么都不想就是涅槃了，所以外道叫做无心涅槃，这里也把他从这个色界中抽出来单说。 还有再一个就是五净居天，就是：无烦天、无热天、善现天、善见天和色究竟天。 那么有的外道，把这里五净居天当做真正解脱。 所有的错误知见，这个在当时的印度非常流行。 那么就把这三种情况，从色界的四禅天里面抽出来，他的本位四禅天加这三种天，一共是什么呀？ 多少？ 七了，对不对。 七加刚才的十四是多少呀？ 二十一。 二十一再加无色界的四空天：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，正好什么呀？ 二十五有，统共叫做三界六道。 因为在这个范围内，所有的众生来回倒腾，不断地升沉，从这儿又生到那儿，从那儿又变成这个那个，所有的这些众生的这个形状、他的生活方式、他的思维惯性，是多姿多彩，说不尽道不完的。 大家想想，光我们太平洋海底有多少众生。 所以在这三界二十五种大类中，有因必有果，造了这个因，就要感这个果，造了那个因，必须感那个果。 相互因果相续不坏，所以称之为有。 我们现在都在有里边，故而佛法称之为空，毕竟空，对治有的。 所以这里就讲的说：善超诸有。 不管你什么法，但凡从因上，归根结底再没有造业了，没有造业，没有起心，没有动念，所以没有业，没有罪。 善超，这是这句话。 能于国土成就威仪，既然他能够做为佛子来住持佛法，而且还有来去自由的本事，这样的功夫练成就以后，才有资格能于国土成就威仪。 你看，我们常回溯到隋唐时期，那个时候的高人林立，可是大家要知道佛法从印度传到我们这个，是魏晋隋唐南北朝时期，汉朝开始，魏晋南北朝到隋唐，那个时候已经到了像法的时期了，时转至像际，像法时期，像法时期就是说：有教有修，证果人的就很少。 那么这里纵观刚才所描绘的这个水平的话，能够称之为佛子，可以有住持佛法的资格，能够善超诸有的这样的一种功德出来的话，我们现在太难了。 所以你能听得到《楞严经》，所以说这能于国土，就是能于这个同居土中。 记住国土还忘了我们那会儿讲的有四种：最高的清净的是什么？ 常寂光土，其次呢？ 忘了吧？ 实报庄严土，实报庄严土是谁所居？ 极乐世界属于什么土？ 是什么？ 有的说对了，被我一问就不敢再说了，再三追问的时候就越来越底气不足了，你们身为佛子这么个都住持不住呀。 常寂光为佛所居土，实报庄严为登地菩萨，破一品无名，证一分法身，所居国土。 方便有余土，就是那二乘阿罗汉自杀了以后，所取的灭度之土。 这都叫做净土。 我们现在在凡圣同居土，这里所说的能于国土就是指的在凡圣同居土中，能够在这里怎么样？ 有威德，你看慈心怒目，有威德就是说讲法非常正经，迎请必须庄严，那么令所有众生什么呀，折服众生。 那么有慈悲、有仪，仪就是慈悲，你身为佛子你有你的范式，看看你流露出来的，你人家稍微说一下或者什么，马上你就不行了，或是就跟人家做对了，就去害他了，算计他了，那你的威仪就是如此的话，那恐怕就是不算威仪了。 所以这里说的，有威可畏，要折服众生；有仪可轨，轨则的轨，就可以摄受众生。 让他感动，说好不容易在滚滚红尘，天天的尔虞我诈勾心斗角，看见佛弟子都是这个样子的。 这才叫做威仪，行住坐卧的，皆成轨范，可以称之为标准的，这么才叫做成就威仪。 所有刚才讲的这一切你都能够薅住，所以叫做定德，定力的功德。 刚才诸位就薅不住了。 这是第一个句。 那么我们再来看，第二段，他的慧德，刚才是定德，这个是慧德：从佛转轮，妙堪遗嘱。 是不是这句。 这个转呢，你看常常说，这个念经的时候说这个，怎么讲呢，佛日增辉，法轮常转。 转的意思就是说让他流行不滞不停滞，佛灭了，佛法灭了以后就不转了。 法是常在的明白吧，但是如果没有人讲，或者说这个世界不存在佛法，没有道场，没有共修，那么没有闻思修，法灭了就停滞了，所以就不流了，流不动了。 那么这里从佛转轮的话是什么呀？ 转就是让他有流，流行不滞，就是到处都有。 那么轮是有摧碾运动之功，就是把一切烦恼，把一切邪门歪道都给摧破、碾碎。 有这样的功能作用，所以这里才叫做从佛转轮。 这个法一旦转起来，把烦恼碾碎的时候就像一个度人的舟乘一样，不断地把我们（从）生死的此岸度到涅槃的彼岸。 这就是所谓的：从佛转轮，转法轮。 十大愿王里面，请佛住世，请转法轮。 为什么我们要发愿请转法轮？ 没人请，就不会有转，没有请没有转，就不会有缘起，缘起一没了，我们就没有佛法。 所以这里叫做：妙堪遗嘱。 我们现在一听遗嘱的话，下意识想什么呀，想遗产。 遗产一弄不行了，就打官司，为什么叫父子成仇，夫妻反目，兄弟这个互不买账。 我认得一个，一个都算不上居士吧，一个半老爷子，那会在保定的，这个说了真不好，不是说保定人人皆如此，他在法源寺乱窜的过来问问题，那会就七八年前，那么他心里有一个心病，一直他跟法源寺有缘，就是师父，你给我求着啊求着，就是保定话，我说求什么，求观音菩萨保佑他，他跟他兄弟两个人，为一块两家的住宅，为一个地中间留的这个出水口，就闹了恐怕有十几年的矛盾，他就要解决这个问题。 一开始说给三百，说往庙里上布施，后来又答应说是八百，后来又答应说一千，现在已经涨成三千了，每逢五一、十一、逢年过节就给我打电话，师父你给我好好求着，求着把这问题解决了，我就去如数去上布施去，就烦恼，你看我们现在为什么动不动就是，很大一部分就是为了遗产，现前可以得到的，那么这遗产的话，就不叫做妙堪遗嘱了。 佛的遗嘱是以如来家业付嘱给他的，如来家业，我告诉诸位，如来家业，我们每个人都有一份义务，你好好的当佛弟子，就等于说你在付嘱如来家业，你不要在佛门里面折腾、违背、背道而驰，见得太多了。 那么我们诸位同修，大家有时候回去读读《地藏经》吧，地藏菩萨堪为释迦牟尼佛的第一个妙堪遗嘱。 还记得那段话吗，说释迦牟尼佛给地藏菩萨说我在这个五浊恶世教化如是的刚强众生，令心调伏，舍邪归正，那么，十里面有一二个有时候恶习还在，我分身千百亿广设方便，然后就告诉地藏菩萨说：汝观吾累劫勤苦，度脱如是等，难化众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念，我今天在忉利天宫殷勤付嘱，就是对地藏王菩萨说，殷勤付嘱你什么啊，令弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦。 那就说明包括咱们，我们现在正在这个时间段，释迦牟尼佛已经灭了，弥勒菩萨还没出世，所以地藏菩萨这个时候才涕泪哀恋，白佛宣说，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，只有获不可思议神力，具大智慧才能够妙堪遗嘱，那么这里的大阿罗汉全部具足了这种功德，可以领受佛旨，如果不可以把佛的心印过来的话，那么你就是一个有局限的，那么就不可以称为妙堪付嘱，所以这个种性一定要有大乘慈悲种性。 地藏王菩萨才另说我所分身百千万亿恒河沙世界，每一身化百千万亿身，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，你们听明白了没有，第一句话就是令归敬三宝，都得归敬三宝，谁归敬谁就是真佛子，能够受持、善超、成就威仪，各管各的，所以后来才说，惟愿世尊，不以后世恶业众生为虑，就是您老人家放心吧，如是三白，惟愿世尊，不以后世恶业众生为虑。 所以我们现在不好好学，不好好修，就等于说让释迦牟尼佛，我们的亲爹放不下心，所以不叫做妙堪遗嘱，这里才叫作妙堪，这是他的慧德，智慧。 接下来再看他的戒德，严净毗尼，弘范三界。 一切修行，都得从戒律开始，我想必我们在座的诸位都知道勤修戒定慧，都是从 戒起步，那么这里的毗尼，全称叫做毗尼耶，你看我们印度人总是多一句带个耶：佛陀耶、达磨耶、僧伽耶，我们这儿就是佛、法、僧，好简，所以都把耶给删掉了，恨不得把其他的都删掉，一个字，所以才好容易修什么呀，净土法门，念佛就简单。 容我再多说一句，那么这里这个戒律，从汉就是我们东土人的习惯的翻译上，叫做善治，善于收拾自己，治理自己，治理自己的身，治理自己的心，所以叫做善治，那么也有时候叫做律，戒律戒律，也是分开而讲的，戒就是诸恶不做，律就是众善奉行。 戒叫做止持，就是这个事我不做了。 律叫作持，该做的你还必须去做，不做就有过失的，那么就跟我们今天，我必须来讲法，我就必须来讲，你们来听，就必须来听，谁都不想，不想就没人做佛事，所以这个叫做止持和作持，严净毗尼，严这里就是说用严来治我们的身体和口，净来治我们的意，是不是这样的。 用严就是我们说的止持，这个你绝不能做了，杀盗淫妄酒。 那么净，做为作持，就是说你要造十善业，你要天天抢着去做，发菩提心，弘扬佛法，恭敬三宝，六度万行，抢着去做。 所以说，一个门派里边，其实就具足了定慧二门，我们现在的智慧出不来，就是因为我们的福报不够，诸位同修，我们的业障如此之重，就是因为福报不够，有福报的话他就不会犯这个事，他就不会不干那个好事，不会做这个坏事。 所以说这里叫做严和净，从现象上来讲我们要严格，就是说修因证果，五戒，三皈五戒，十善业道认认真真的去做，哪怕你开了智慧，你也必须要依着世间的这个范式，如此行，如此做，所以这叫做严，从事上来讲，现象上来讲。 从理上来讲，从性上来讲，这叫做净，虽然步步为营的去认认真真修，可是心里是一片大光明藏、这也叫做严净可以分开来说的，如果具足了这样的一种功德，才堪称有严，有净，那么就可以什么呀，能三界内的众生做他们的模范，这里说弘范三界，所谓的人天之师。 所以你看我们现在呢还能够赶得上，如此如法的这样的一种讲解的教法，我常说到最后的时候大家知道么，一到最后所有的这个法灭了以后，所有的法灭了以后，最后就是天上只有南无阿弥陀佛六个字，到那个五浊恶世最浓最深的时候，能够说全南无的，说不全阿弥，说了阿弥，说不成陀佛，就只能，六个字说全的到时候都堪为人天师表，能够教诫众生，你说那个时候，已经浊乱到什么时代了，佛法已经残缺不齐到何等地步。 我们现在至少首先入灭的《楞严经》，还在如法听闻，还在进行着受持，所以这里叫做三界模范。 那么再接下来看他的慈德，应身无量，度脱众生，什么叫做应身呢？ 我们再做一个参悟的一个，理上的一个参悟，我们试着说一下，什么叫做应，为什么叫做千百亿化身，其实这里就叫做应身，千万亿应化身。 我们每起一念，就是一念的受身之因，那么大家想想无量劫来，起了那么多的心，动了那么多的念，每一个念，都是一团能量，很可能我们自己的这个业力就在我们的阿赖耶识，已经到处去分身散影的去受什么呀，受苦，或者说受身去了，这也是叫做应化身。 从理上来讲是可以说的过去的。 只不过说佛的这种应化身。 它是来给我们，不是让我们去受生枉入轮回。 而是让我们去明白无生，纯得解脱。 但是从这个分身散影上来说，都具足这个功能。 念佛都是一念相应才有一念佛。 念念相应才有念念佛。 这是法界的因缘起动。 大家要悟这个道理，为什么叫做应身，应身就是佛是应我们之请来度化我们而现的身。 我们来受身也是应我们过去所造之业而显现的果报之身，也是应的。 是不是这样的，理是一个理，但是事上面天壤之别。 确有此理真有其事，但是佛事是佛事，我们的事是我们的事。 所以这才叫做应身无量，度脱众生。 就观音菩萨么，应以何身得度，即现何身而为说法，无刹不现身。 那么大家都说应身无量，这个身到底都是活的吗？ 死的有没有呀，有没有？ 有死的吗？ 有死的呀，有没有？ 好，有的人受持住了。 这《地藏经》里面分身集会品里面，你们忘了么，如是等辈众生，各各差别分身度脱。 或现男子身，或现女人身，或现天王身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，这都是依报。 都是无情，可以的，这才能叫做应身无量，只能应现正报，而不可以应现依报。 只能够应现有情，不可以应现无情，就说明是有量而非无量。 所以这里人家说了应身无量，就是种种不可思议的变化都可以，有情无情都可以同圆种智，这就可以说不可思议变化。 你看这就是我们凡夫心眼，就以为说示现一定是个活的。 我告诉你，你犯了一句口业，毁谤一下三宝，突然间石头绊了一下，摔一跤等等，这都有可能是菩萨化现的。 你以为呢，我有时候对于大家都会说说，佛菩萨化现其中。 你们是怎么理解的，怎么认知的呢？ 比如说我说咱们在场的这个道场里面现在肯定有贤圣者，有圣人。 那么我们一般的人听的话，哎呀法师呀你这个，我知道有佛菩萨，那离我这么近，都是这么些看得见的人就未必了吧，我们现在有时候一会儿的同修出去了，有很理性思维的一些同修，虽然读了这么多不可思议感应，可是给他讲个菩萨的点化，现前的活菩萨来显现的话，他听是这么听，也许信，可他脑子里总有一股纠结的一股硬的东西挡着。 为什么？ 他还是觉得这个东西很遥远，很神话，很离奇，很不现实。 诸位要晓得，现前绝定有诸佛菩萨现身其中，这是最最最最现实的事。 我们现在就因为不现实，法界的整个的诸佛菩萨应现，如此现实的事，我们信不到，看不清楚，然后只信人道的这番情形，妄想，妄想才不现实。 所以以后记住，有佛菩萨就在此间最最现实了。 这么现实的事，你到跟前你都接纳不了，你都没办法这个全盘的信受，那你就只能说明你的业障太重，善根不够，福德不够。 没办法，这个福德真没办法。 我太见得多了，就眼睁睁的看着他这个，这个地方是墙他就得去撞。 为什么有的菩萨慈悲，他看见他要撞墙赶紧推着让他再赶紧撞，立马撞死，这样的话，他才能及早回头。 有的菩萨是这么度众生的你们别笑，这也是很现实的，这才叫做应身无量。 只能应身成善的不能应身成恶的那也叫有量，不叫无量啊。 所以说大家一定要，这叫做首楞严，叫做如来密因，叫做修证了义，你的心一定要打开。 视野一定要能扩展，这样的情况下才能够圆满究竟地做度脱众生。 再看下一句。 拔济未来，越诸尘累。 这讲什么呀？ 就讲到悲德了。 这些大阿罗汉的悲德。 作为菩萨示现。 那么为什么这里要讲到这个未来呢，拔济未来，怎么叫做拔济呢？ 拔就是说，挽之令起。 我们大家都知道一个词叫拔苗助长么，就是你在里面，埋着埋着把它赶紧拔起来。 当然拔苗助长的，它的根很浅，呲的就拔起来了。 我们现在在六道轮回，根很深很深。 死命地拔拼命地拔，一个菩萨来了拔不行，两个都不行，一批一批的来。 互相演着戏，变着戏法的来拔，这个今天来那个明天来，我是深有心得。 真的会来，天天会来。 有的一辈子跟着你。 为什么？ 他生到你家里来。 有的半辈子，为什么？ 他一半他就走了，就让你看破。 就看你怎么做，这才叫拔！ 想方设法的开示人天涅槃正路，关闭一切诸恶趣门。 拔，所以这里叫做挽之令起，其次挽出来了还不行，弄出来你还得保你活，为什么？ 度之令过，这叫做济。 还要让你度这个六道轮回。 出这个生死苦海。 一定要把你度出来，拔出来还不算，拔就是让你明了了，闻到了佛法了，终于有了出离心了，开始撼动这个，十法界的这个六道里面的大轮回盘了。 但是还让你跳出来，从六凡转到四圣要度脱，这才叫做拔济。 所以这里所谓的未来，就是不但要什么呀，当时佛讲法的时候属于什么时代，正法么，不但要正法还要有像法还要有末法。 而且佛的胸怀，佛菩萨是很慈悲的，为什么？ 正法，像法的人，上根等于就跟游泳一样，溺水的人一样，他可能还在岸边稍微自己扒叽几下有可能上岸。 最远的很可能一冲就马上要必死无疑的。 他要奋不顾身优先去救。 所以这里才叫拔济未来，讲的正在我们现在当今末法之时。 所以这叫拔济尽未来际的一切众生之苦。 那么而且这种慈悲心已经发挥到极致了。 这叫做拔济未来。 为什么呀，你看。 从前面的度化得脱开始，一开始是弘范三界。 是不是，三界就是一个三千大千世界，也就是一尊佛所化之国土。 一佛所化之国土，一个佛所化的周遍的国土。 那么继而就开始应身无量就是可以遍十方国土去度众去。 应身无量就超越了一个国土了，对不对，继而开始，最后拔济未来就是尽未来际。 总而言之，就是横竖前后，没有不可度化的众生。 这才叫做拔济未来。 我又想起一句话。 究竟有不闻，誓不成等觉。 就是这句佛号也叫做拔济未来。 都能闻，早也能闻，晚也能闻，左也能闻，右也能闻。 尽未来际十方三世所有国土都必须闻。 这也是拔济未来，这才叫真正的慈与悲。 这些大阿罗汉，先把介绍他的总的功德都属于无漏，证到无漏的境界，其次一条一条的从他的定德，戒德，慈德，悲德，来介绍他们具足的种种功德随类分身。 接下来就开始要具体的人名了，要点一下了。 其名曰，第一个是谁呀，大智舍利弗。 为什么叫舍利弗？ 因为他妈妈叫舍利。 为什么他妈妈叫舍利呢？ 他妈妈的眼睛长得特别漂亮。 印度有一种漂亮的鸟叫做舍利。 眼睛很漂亮。 他妈妈的眼睛像那个鸟，所以她的外号叫舍利。 舍利生的儿子就叫舍利子。 因为他的善根特别好，在胎里边的时候呢，能够寄辩才于母口，他舅舅也特别好辩，舅舅是谁知道吗？ 就是下面的这个目犍连，第三个摩诃拘絺罗，有时候叫拘絺（xī）罗，有时候叫拘絺（chī）罗，我也不知道念什么。 拘絺（chī）罗，那好吧。 他的舅舅就好辩，原来他们姐弟辩论老输，他妈妈老输，就是这个舍利，最后怀了舍利弗以后呢，就老赢。 他舅舅就知道他妹妹怀的这个儿子很有智慧，他就开始学去了。 他就为了辩论，到南印度去学去了。 非常刻苦，也不洗脸也不剪指甲。 佛典里面说的那个长爪梵志，就是指的他。 《阿含经》里面老能看见这个长爪梵志。 那么学完了以后，回来一看，舍利弗就跟佛出家了，外甥走了，他愤愤不过，就去找佛辩论去，说佛你有什么了不起，说我已经学好了，我要跟你辩论。 那么佛就说，你既然要我辩论，你把你的立场说出来，你是以什么为宗旨的。 他说，我以不受为宗旨。 听起来好像说，不受就是说破邪显正，凡所有相皆是虚妄，一法都不受。 结果佛就轻轻地问了一句，那你还受你的这个不受吗？ 就问了这么一句，说你既然不受，你以不受为自己的法义，对吧，你宗旨。 什么都不受，认为都是空的，比如说，那么你还接受你不受的这个宗旨吗？ 如果你接受了，那就说明你有受，对不对。 如果你不接受，那么你自己跟我说什么呢。 不接受就说明你自己都不接受，我为什么要接受。 过来过去，辩才无碍，把他给辩住，一句话把他给问住以后呢，就要自杀，受不了么。 古印度动不动辩论的时候都是提着脑袋，那么这个时候，佛就说了，说我此处无此法，我们是好生之德，那么你就出家好了，从此以后就出家得了法眼净，证果了，就是后来的摩诃拘絺罗，待会就不讲了，现在就讲了。 为什么说舍利弗他智慧第一呢？ 还是因果。 在因地初发心学佛的时候，他就见到一个师父，就是说问他学什么，他就想要学智慧，然后，佛就给他讲的般若法门。 天天持诵经咒，发愿呢，生生世世随他的师父学法，那么到了这一生的时候，他成了大阿罗汉。 七日就通达佛法了，生下来以后，八岁就辩倒了一切的论师，这种智慧不是阿罗汉的小乘智慧，所以他们都是大阿罗汉，示现的阿罗汉。 等他这一生成大阿罗汉的时候。 他师父也成了谁呀？ 释迦牟尼佛。 那么从本质上来，就是从根本上来讲呢，舍利弗已经是佛果再来了，他过去已经成就佛了，叫做金龙佛，是他的本门。 就是早已经实证到果位，这辈子又示现成舍利弗来的。 接下来摩诃目犍连，神通第一。 摩诃我们常说的《摩诃般若波罗蜜多心经》，菩萨摩诃萨。 摩诃就是大的意思，这里常称大目犍连，为什么呢？ 就是因为他与舍利弗一样，是大长老。 但是不但体现在他的德行上，周围供养他的，都是国王，大臣，大富长者，弟子们。 都是一些大，所以他的师父也一定大。 大家瞧出来了吗，凡夫逃不出两个字，势利。 为什么呢？ 你看，目犍连都是国王、大臣、大富长者天天跟着他，捧着他，供养他。 为什么？ 你看明白了没有，为什么呀？ 因为他神通第一呀，现在人人就买神通的帐，稍微给他露一手，比你磨破嘴皮子说一年都管用。 为什么现在都落到这些邪魔外道，神叨叨里面去了，就是因为喜欢这个神呀。 一给你露一点，马上就着了道。 所以这里叫做摩诃目犍连。 那么译成汉语的意思就是一个叫做采菽氏。 采菽就是豆类总称，草字头下来一个叔叔的叔，豆类的总称，就是他这个祖先，在修道的时候喜欢吃这些豆类的食物，所以他的祖先就以这个为姓留传下来，就叫做采菽氏。 这么一个意思。 那么最初证到阿罗汉的时候，他就得到了六通了。 三明六通，没有得三明，三明是只有佛果才有的，他当时证果以后就是用这个天眼观世间嘛，结果他的妈妈在饿鬼道，后来就是有了我们现在，每年七月十五的盂兰盆会，这就是由目连救母来的。 所以为什么这部经典呢，也正是在盂兰盆的时候，举行盂兰盆，七月十五的那一天所发生的事，阿难，七月十五解夏的这一天，往后我们再讲。 那么摩诃拘絺罗呢，翻译成汉语呢，刚才讲他的典故了，就是他的膝盖，我还不知道这个，我们读膝盖（xī）呢还是读膝（qī）盖？ 膝（xī）盖，他这个膝盖很大，所以他们家族又叫做大膝，他是舍利弗的舅舅，他们家人种族上面的膝盖就很大，所以拘絺罗就是大膝的意思，翻译成汉语。 富楼那弥多罗尼子，富楼那汉译叫做满愿，满他的愿，就是我们说菩萨满愿的意思，弥多罗尼译成这个叫做慈女，满愿是他爸的名字，慈女是他妈的名字，所以富楼那是他爸，弥多罗尼是他母，合起来，他就爸和妈的名字合一块了，叫做这么个名，在佛的弟子里面说法第一。 须菩提，汉译为空生。 万法皆空的空，不生不灭的生。 为什么叫做空生呢？ 因为他生下来的时候家里储存的那点，库里面存的那点钱财突然间就没了。 为什么叫须菩提解空第一呢？ 他的般若缘深，所以你看一生下来，他带的业力就这样，突然一下就没了，家里的财也空掉了。 那么过了几天呢，库里面的财又显现，又重复显现出来了，又在了，又出现了。 说明他还不是取的断灭空，虽然是有性空，还是不舍缘起，所以又叫空生，又叫善现。 就是后来又显现出来还在，缘起法上还有，后来他老爸就说这是怎么回事呀家里，一会儿就丢得什么也找不着，一会儿又突然间出现了，怕得不行了。 就跟我们现在的人好的毛病习气一模一样，赶紧找人算卦去了，算卦就卜卦问凶吉，结果说这个现象的发生是又善又吉，大吉大利，所以他还有一个名字叫做善吉。 以后在《阿含经》里有时候叫的善吉也是说的须菩提，常修无诤三昧，不跟别人辩解，吵架，骂架，不跟别人骂架，过去劫中已经证到青龙佛，他叫青龙佛，解空第一，《金刚经》的当机者。 优波尼沙陀，是有这么一位，优波尼沙陀汉译为叫做尘性。 就是在后面的《楞严经》里面的二十五圆通章里面有讲到他是观尘，外在的尘么，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这六根对六尘，所以他是观尘而得道。 其实就是我们这部经里面后面要讲到，他先观不净观，就生了这个大厌离心了，最后悟到这个色性，从不净白骨观悟入到这个无学圣果的。 所以这个也他要列在这里，为什么呢？ 紧接着尾就会牵着头，阿难就是没有把不净观修好，才牵引出受了这么一个大祸。 所以这六位作为代表坐在前列，主席台上，我们这部经的同闻《首楞严经》，为什么呢？ 因为他们资格最老，道德最高，所以这叫做而为上首。 好，那么时间关系，我们稍微，只有五分钟为基调，实在上厕所的来不及的可以宽容一些，但是大家越快越好，放松一下回过头来，我们今天把这段讲完，阿弥陀佛！ 好，我们定下心，把心提起来，再往下贯这个法义。 接下来。 复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。 在此之前说的是什么呀？ 声闻众，就是阿罗汉，此时开始讲的，一笔带过是缘觉众，也就是辟支佛，为什么？ 这里，辟支佛呢，也是汉译为缘觉或者独觉。 他有两种。 有一种呢，就是这种人，反正他的根器都非常利，就是在没有佛出世的时候呢，他自己就观这个花飞落叶、春去秋来、慢慢这个四季无常，他就悟道了、证道了，出了三界了。 出三界嘛，我们就称之为无学。 只要你有漏、有因果，刚才说的善超诸有，只要有，说明你还有学、有漏。 那么超了，就说明是无学。 还有一种叫做缘觉，就是说出生在佛在世的时候，听讲十二因缘法，反观悟道，超越生死的，这叫做缘觉，统称辟支佛。 那么这里讲到，就是说这里来听法，所来者是缘觉，他方国土的这个缘觉、独觉发神通来赴此楞严法会，兼而有之，就是这个道理。 那么为什么叫做并其初心呢？ 不但有已经修证圆满成为无学的，还有初发心的缘觉菩萨也这个主伴成集，同来法会。 同样发心要修证这个辟支佛果的可能还没有圆满，就像阿罗汉一样，前面还有预流、一来、不还、这样的，所以，这些都叫做有学。 那么这里讲到的初发心，一个是从一念凡夫开始发心，二一个是证了缘觉以后，再趋向佛果大菩提路，这又发心了。 所以说，可以都这么理解，统归就叫做缘觉圣人，也同来法会。 那么接下来，就开始看他什么呀。 属诸比丘休夏自恣，是读到这一段吗？ 十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。 那么这里就是指什么呀？ 他们来了以后依附在僧团中，《楞严经》的缘起，他们要做一件什么事呀？ 就是说解夏。 在佛门里边有一件事叫做结夏安居。 我们诸位可能都知道，刚才讲到的盂兰盆会，就与这个有关。 结夏是从哪天开始？ 四月十五，农历的四月十五这天，入夏的时候。 那么，到七月十五为期三个月，在此期间，一心办道，不外出乞食。 而且等这个七月十五雨季结束的时候呢，才开始解夏。 在这期间，一个是为了一块结制办道，禁足，就是不到处去巡游。 二一个呢，因为你出去以后，到处要踩死，因为印度嘛，热带雨林，夏天到处都是小众生，害怕把他们踩死，为了避嫌说佛弟子们都这么不慈悲，所以在这三个月呢，禁足不许出去。 到了七月十四、十五、十六这三天呢，修完了，大家来共同到佛所，就是佛在的这个地方来，出罪忏悔，就是这里讲到的这个休夏自恣。 这里的恣是什么意思，就是尽情的意思，这里的恣就是尽情。 就是为什么呢？ 就是说在这三个月内，我自己犯了什么过错，我自己知道，我向大众说出来；那么我不知道的，我没意识到这是过错的，各位大德可以尽情地来检举我。 你看那会儿的僧团，或者说这个学佛团队都是这样的，那个自恣的这个敬白大众的白文怎么说呢，大德长老或见我罪，或闻我罪，就是听到别人说了，或疑我罪，听到或者你怀疑我有可能毁犯了，那么什么呀，恣任所举，哀愍我语，我当忏悔。 说您说出来是为我。 当时的僧团是多么的民主。 所以在这种情况下，佛就会很欢喜，七月十五又叫做佛欢喜日，这么一个佛事。 这里来说十方菩萨咨决心疑，乘这个机会，那么第二个咨决心疑的时候，咨就是来请问了，不是前一个，你看前面这不是说叫做休夏自恣嘛。 那么十方菩萨，咨决心疑，他方国土菩萨来，咨就是请问，决就是让你给个定夺，都来找佛请法旨来了。 我们现在世间也是，有时候有一些毁犯，或者他想做这个事儿，又觉得佛弟子做了不对，可是又想做，他实在搞不清楚，就想方设法找了个理由，而且特别想把这个事说得随着他的意愿来请问法师，你说这对不对？ 就请法师给他来一个定夺，难不成就是说如果有罪过都让法师承担了吗？ 也是来叫做咨决。 其实咨就是请问，决就是求断，求决断的意思。 那么这里钦奉慈严，将求密义钦奉就是敬顺、无为，表示恭敬的，我听您的，慈悲严肃地来请求佛来给我解决这个问题。 将求就是说想要求了，存了这个心了，还没说出来，大家都坐在这里，有这个意思了，马上等到众僧自恣完了以后就开始请法了，所以叫将求密义。 密义是什么意思呀？ 无上甚深微妙法，就是这个法很高深、深奥，向往这个深密之义，所以叫做密义。 也就是我们一开头给大家讲到的如来密因。 因为如来密因的修证了义是诸佛，佛法之根本，不可不求，这里叫做将求密义。 再一个，密义还有一种，我们再往下看一句大家就知道了。 我们把这两句连贯起来想。 即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众。 你看，佛首先是敷座宴安，坐在这儿，不说话，这叫做前面的将求密义。 大家读过《法华经》吗？ 《法华经》里面一开始有一个什么情节呢？ 就是佛入无量义三昧。 为什么呀？ 为十方大菩萨说无量义，讲这个无量义经，就是意思无量义嘛，顾名思义，甚深法义。 但是在《法华经》的经文里面，并没有把无量义的经文体现出来，那说明什么？ 他就是运用神通、密语灌顶，把这个法义灌注给在座的有一些密根器的人，他就需要密讲，所以这也叫作将求密义。 很可能是以心印心，以法印法，以教印教，不知道他们通过什么神通妙用。 因为这里的敷座宴安，就是佛说法有两种，一种叫做圣默然，坐着不动，看你明不明白。 佛坐在那儿，一句都不发，拈花微笑，迦叶就明白，百万人天的大法会，只有迦叶明白，这叫做圣默然。 圣默然就是你这个上根器一看这架势，马上就悟到首楞严大定，马上就悟到如来密因了，马上就明了一切诸菩萨六度万行全是了义修证，那他们就叫做什么呀，将求密义，一坐就知道。 像我们这样，一坐频频地讲、流传了这么久、还没明白过来的，必须第二个叫做圣说法，就要开始开言吐语，讲法了。 所以一看，一开始你看毕竟是即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。 其中有的就已经得未曾有了，是这么个意思。 当然另一层呢就是我们刚才讲马上要说这个，修证了义的如来密因，将求密义。 下一句：迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。 这是我们上一节，还记得吧，读的这段经文，到这里。 这个迦陵仙音的迦陵呢，还记得《弥陀经》里边迦陵频伽，共命之鸟。 这个迦陵频伽印度话翻译过来叫什么，妙声鸟，为什么呢？ 它在壳里面还没有孵化出来的时候，发出的声音就超比一般的鸟殊胜悦耳，所以它叫做迦陵频伽。 那么这里为什么要配一个仙音呢，因为这个在形容佛的声音遍十方法界，佛的这种威德音，狮子吼音，那么这里光有鸟呢，你觉得是一个畜生，不够超逸，对吧？ 那么光有仙呢，不够真切，所以这里就用鸟配仙说迦陵仙音。 再一个佛有一个名号，也叫做大觉金仙，这是佛的另一层异名大觉金仙。 我们一般在世间好像修道家的才能够称神仙。 佛有一个异名叫大觉金仙。 隆莲法师写过一首诗叫什么呀，说未必清闲便是仙，金仙原是火中莲，就是说的大觉金仙。 骄阳当午池塘静，映日荷花别样鲜，就是形容佛的这个处尘，不动真际建立诸法，在尘不乱善超诸有的这个境界。 所以这里叫做迦陵仙音，就是形容佛的法音的。 佛的声音他是超胜周遍，铁围山、香水海根本就挡不住他，我们现在凡夫的心眼觉得有碍，但是只有有缘者方能闻。 有一次，前面讲到这个目犍连他就调皮，他就想，发现说佛的声音到底能传多远啊？ 在《大宝积经》里面讲过，有一次他就运用神足力，飞过西方恒沙国土，到一个国度里面，这个国土里面的众生就是天人，身形报身特别巨大，里面有一个人用的这个钵，吃的这个饭挡在他前面，他就过不去了，那么在这个时候呢，目连就振锡，就是说手还拿着这个锡杖，就从钵里面的汤呀还是水呀，就游着而上，结果这个国度里面的一个人看到目犍连，就说：哎呀，哪里来的一个虫子，怎么长得头跟人一样，问这个国土里面的佛了，这个佛呢就给他说，说你不可以小看他，这是娑婆世界释迦牟尼佛的高足弟子，他是神通第一。 这个佛就问目犍连说，你到这来干什么？ 目犍连就说，我欲穷佛声，就是说想看看佛的声音到底听到哪里就听不到了。 结果这个国土的佛就给他说，佛音无尽，非汝可穷。 说你根本穷不了。 因为他证的果量是无穷无尽的，遍的，常寂光嘛，遍一切处。 所以这里讲到说遍十方界，恒沙菩萨，来聚道场。 恒沙就是印度的恒河了，原话叫做兢伽河，这个字很怪，不写了，我们听一下吧？ 汉译叫做天堂来，意思就是发源于雪山之巅么，所以在汉译为就是天堂来的意思。 恒河大家去过吗，应该有去过的。 恒河那个沙子又细又软又多，所以每逢到经典里面我们都亲切地，到了恒河觉得很亲切，为什么，经典里面提了它无数次。 虽然觉得，有时候觉得，我们都是中国的，有的去了，矫情的回来说，印度多脏多脏，恒河脏极了。 恒河虽然脏，可是没有污染，就是他们那种脏是脏兮兮的脏，不是变质了的脏。 那个水，特别是落日的时候，还是非常地清净和让人心旷神怡的，恒河的沙子很多。 这里讲到这么多的菩萨，闻音远及啊，因为遍十方界，大家都知道要讲《楞严经》了，闻音远及，来聚道场，来到这个祇桓精舍。 这是讲到这里。 那么这个最后提了一句，这个很要紧啊，你看阿罗汉，缘觉众，只有一尊菩萨，就是文殊师利而为上首。 文殊师利叫做法王子。 那么什么叫做法王子呢？ 佛为法王，于法自在。 所以我们一般说，他这个方面是王。 你看我们，有时候在世间修行也是一样，我们看，为什么说三百六十行，行行出状元？ 就是任何一个道，任何一个手艺，他就有人里面最厉害的一招，谁都比不过他，说明什么呀，他在这方面过去就是修的最究竟，最透彻，最到位。 用的功夫最多，别人都比不过他。 上次我们讲到就跟奥运会冠军一样，大家都在天天练天天练，可他过去最他修的好，一旦比赛的时候，正式场合他就脱颖而出了。 他在这方面得了自在了。 所以王的意思就是自在。 人王嘛，人中之王就是于人自在，所有这些人都得听我支配，你敢不听我的话吗？ 法王就是于法自在，那么文殊师利是释迦牟尼佛的亲子，亲传佛法，所以叫做法王子。 又叫做曼殊室利，汉译为叫做妙德，有时候又叫做妙首、妙吉祥等等。 我们中国人简称文殊菩萨。 你看我们在五台山的话，大家都叫文殊师利菩萨、南无大智文殊师利菩萨，这个普寿寺的师父们来她就非得与众不同，南无妙吉祥菩萨摩诃萨。 她就非得在那唱个妙吉祥的调。 所以这些是异名同宗，是一尊菩萨。 那么在《华严经》中呢，他跟普贤菩萨同为上首菩萨。 有时候我们看密教的教典的话，里面有时候叫他吉祥金刚、有时候叫大慧金刚、有时候叫这个辩法金刚等等，都是表他的智慧的。 所以他在佛弟子里面最能吃得开，永远都吃得开，尽干出格的事。 他生下来就出格，生下来的时候他是舍卫国婆罗门的一个长者，叫做梵德长者的儿子，他出生的时候就有好多瑞相，他们家的光明满室，甘露盈庭，地下面就涌出来好多珍宝呀，这个家里的猪就生了一条龙，马就生了个麒麟等等这些异相就很多很多。 后来家里仓库里面的谷子都变成金的黄金的了，大家信吗？ 有这回事吗？ 为什么？ 为什么一定要搞清楚，信仰要绝对的理性，为什么呢？ 说业的都对，说福报大的也对，因为福报就是业的体现。 就是因为福德大。 他本身是圣者，他所居的，本身已经到了实报庄严土了，所以他示现的我们这个世界如此漏劣，但他悄悄的给你露点东西出来，露一手。 所以他这么一个大圣人，等降生在这个世间的时候，他本身就是带有很殊胜的，在凡夫的心眼里面觉得就是比较离奇的，为什么？ 有差别呀，因为人生出来的时候不会这样，还是打着电灯、还是黑漆漆的。 他的福报生出来就可以带动这个依报呈现出光明满室，在他的依报中遍法界都是光明，但是因为我们凡夫看的时候，只能感触到这一点点，托他的福呀。 所以这其实就叫福报，就是等于说他生下来，到满月的时候就能够带动这么多的福报：地涌七珍，神开伏藏，鸡生凤子，猪生龙等等这些瑞相异相，这些瑞兽灵兽都会被他带出来，这也是福报。 你以为人生的时候没有瑞相吗？ 人生的时候也有瑞相。 现在就是啪的无影灯打开了，啪的刀子在面前，赶紧剖腹产，这也是相，只不过不是瑞而已。 这就是人的福报。 人生下来也体现他福报的时候，你满月的时候，他福报大点的就摆个上百桌，福报小点的就家里摆一桌子就可以了，这也是带出来的相，只不过不瑞而已。 所以，这所谓的瑞相就是这个意思。 他的因殊胜他的果就殊胜。 圣人出世所感的福报，圣的无漏业所感的就是这样的情形。 所以我们体现在我们这个地方就觉得，哎呦，瑞相。 为什么？ 因为他超越，离奇，但是理上你要明白，还不会违背因果。 那么在《法华经》中讲到文殊菩萨为什么？ 为诸佛之师，过去七佛之师。 所以他吃得开，就是说等于说，原来你是我的学生，你这辈子成佛了我示现给你当弟子来了。 在《法华经》里面这个日月灯明佛没有出家的时候他有八个王子，那么这个听到他父王出家了以后呢，就一个一个都随着出家了，当时有一个菩萨叫做妙光菩萨，佛灭度后，这八个王子都把妙光菩萨当做老师来听他讲《法华经》，最后一个一个成佛，最后佛就是燃灯佛。 所以说文殊菩萨就是原来的妙光菩萨，过去的七佛之师。 过去早已经成佛了，叫做龙种上尊如来，现在北方叫做欢喜藏摩尼宝积佛，将来成佛叫做普见佛。 那大家想想，一个人怎么成那么多佛？ 得大卸八块么？ 怎么成？ 这是佛法的密义，也是如来密因，自己去悟去吧。 佛说四十九年三百余会他基本上都在场，每次都是关键时刻大显身手。 在《维摩诘经》里边，谁都不敢去，弥勒菩萨都不敢去，他去跟维摩诘斗法，最后两个人入不二法门。 在这个《阿阇世王经》的时候这个阿阇世王大家读过《观无量寿经》里面他是杀父嘛，杀母嘛，那么造了这个五逆重罪以后心不安了，就请文殊菩萨来给他说法。 他说：我这个造了这么多罪，怎么怎么办。 文殊菩萨说昔日的恒河沙佛来给你说法也不能给你解决这个问题。 这个阿阇世王一听就从王座上一下子给跌落下来了，惊恐的不行了。 后来呢，文殊菩萨就让他悟到什么呢，罪性本空，罪从心起将心忏，悟到第一义谛。 也是文殊菩萨去弄的这事。 特别是在这个《大宝积经》里面说，有五百菩萨得了宿命通，宿命通以后他自己看到宿世造了那么多无量无边的罪业，就成了障碍了，他就念念不忘，那么他马上要证这个无生法忍，就是要修行上更高的道的时候，他就上不去，由于这个罪障，有罪，忏悔的这个障。 文殊菩萨知道他们的念力以后就演了一出最有名的戏，拿着剑去砍佛。 那么佛当时就说：文殊文殊，你要害我你应该善害，善害是什么意思？ 说一切法如幻，无我无人，惟谁杀？ 谁受害呢？ 他们两个演了这么一出戏以后，五百菩萨顿悟这个罪业也是如幻如化，证的无生法忍。 这就是佛门里面的第一公案文殊执剑逼佛。 所以我们现在看到文殊菩萨相全是拿着剑，文殊师利而为上首。 那么文殊菩萨这个《文殊师利法宝藏陀罗尼经》里面讲到他给授记什么呀，他老人家说我灭度以后呢，南瞻部洲，就是咱们这儿，这个东北方有国，就是咱们这个国，叫做大振那国，其实就是后来我们说的支那国，就是中国嘛。 说这个国中有一名山，号五顶山，我将带领诸菩萨游历于此。 金刚山，金刚座五台山是什么呀，这个佛在文殊菩萨的教典里面亲口授记的。 金刚圣地。 所以说这是，文殊菩萨这么一个智慧第一，可以绍隆佛种的法王子来做为菩萨众，当这个《楞严经》的机。 为什么呀？ 因为这个，他后面还大有用处，在后面的时候，将要说《首楞严神咒》，选择二十五圆通法门，谁的最殊胜的时候全是文殊菩萨出面搞定的。 所以说他叫做法王子，有资格称为于法自在的叫法王，那么他叫法王子就是说已经接受佛的灌顶了。 我们都知道有一个词叫做灌顶，就是这个印度古代帝王在即位的时候，国师就会用四大海水给他灌顶。 那么这个菩萨，这个修行的过程中呢也有一个位住，比如十住，第十住的时候就叫灌顶住，第十地法云地又叫做灌顶地，从第九地的菩萨修到，往第十地修的时候，这个十方诸佛就会以智慧水灌菩萨顶，为他受法王之职做证明，所以法云地又叫做灌顶地。 这个灌顶才叫做受职灌顶。 灌顶有好多种，密法里面的灌顶有时候叫做，有的，当然也有传法加持这种灌顶，也有学法灌顶，很多时候我们一下下的那种都叫做结缘灌顶，结缘灌顶而已。 这叫做灌顶，那么就是这么一位人物，在这里而为上首。 那么今天呢我要把下面一段也要同时我们要讲完，大家共音齐念发音，共同来把下面这段经文再读一遍，读到哪里呢，读到这个第十二页，肃恭斋法，看到了吗？ 来，我们这里开始，这个共读一遍。 时波斯匿王为其父王讳日营斋。 请佛宫掖。 自迎如来。 广设珍馐无上妙味。 兼复亲延诸大菩萨。 城中复有长者、居士。 同时饭僧。 伫佛来应。 佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉。 应诸斋主。 惟有阿难先受别请。 远游未还。 不遑僧次。 既无上座及阿阇黎。 途中独归。 其日无供。 即时阿难执持应器。 于所游城次第循乞。 心中初求最后檀越以为斋主。 无问净秽、刹利尊姓及旃陀罗。 方行等慈。 不择微贱。 发意圆成一切众生无量功德。 阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉。 心不均平。 钦仰如来开阐无遮。 度诸疑谤。 经彼城隍。 徐步郭门。 严整威仪。 肃恭斋法。 好。 在此前面呢叫做证信序，就是刚才我们讲到的这段之前。 下面这段就要开始讲发起序。 那么讲到这个证信序的时候，就是前面我们讲的这些呢，我在此插几个心得吧，要领吧。 就是说我们开始从如是我闻，到刚才讲完的这个上首的这个地方呢，这就是这部经的序分里面的证信序。 你看每次如是我闻，这么多的人，这么些法，然后有多少大众同来等等这些，为什么每部经典初皆是如此呢？ 这也是大有内涵的。 我想第一个对于我们有现实指导意义的就是什么？ 如法相续。 人家的这个法会，从因地相续直至楞严法会，过去的共学共修，生生如法不坏轨则，守这个佛制呢，才感的这么一个果报，生生世世的相续如法听法法会。 这对我们是有指导意义的，因为听法时如法嘛，依教奉行。 我们现在本来讲法的话，在一开头我也讲过这个迎请的仪轨，其实每一次庄严肃穆的殿堂佛事，梵音一起，梵音缭亮，都有震摄我们这个妄想的作用。 所以说，是一套成套的机制，但是我们现在就是说越来越稀释，越来越流失，越来越忘怀。 最后现在你看包括我们听法的这个法会，像佛在时候的一场法会，多么的如法，多么的有序，我们现在听法也是节节败退，或者没有时间，要么就没有心思，反正没有恭敬，这都是属于已经常见的。 正常的这个轨范呢，续不下去，续不下去没有秩序就会乱，乱就会没有相续，一次不如一次，一生不如一生，这是人之常情，佛法的败落也是这么败的。 所以我们要感概人家什么呀，如法相续，如法。 这里有你看，有规律有约定的话，就说折射出来什么呀，大家共同遵守，这个团队精神，六合的这个共同来这个从佛转轮，弘范三界。 那么就说明大家都是步调一致的，从佛转轮，应身无量，那么就可以说明他是严谨的微细的，不越行不越己。 我们现在有时候就发心就是想越行，我们每个人发心，一个团队，一个我们的法堂来也是，包括我们的前期后续等等这些，我们的视频不是也在做嘛，做出来马上就可以公布了，我已经跟咱们这儿的这个我们的林里的吴主任、小李都沟通好了，好了马上就可以，那么这些东西都需要我们什么，要严谨细腻，就是应身无量这个内涵就是这样，各管各的，我只负责一个，我们听法也是，我听好了，我们就一个拜垫，每天守着这个，守好这部经，不要左顾右盼，不要这个愤愤的一看见他不如法，我马上就起急，这都是不要的。 这就是如法，不越行不越己，你该干这个你就干这个，你今天坐在这就坐在这。 第二个呢，善结法缘，就是这么多的同来听闻大众，全是结的法缘而非爱见，也就是说，人家，人与人之间的缘只有两种，一个是除去世间的世情，就是亲情友情爱情，那么就是道情，法情，这个诸大弟子同来等坐无量劫来人家只结的法缘，只看重道情，所以不堕爱见之邦，相互之间都是以息灭贪嗔痴、勤修戒定慧为增上因缘，才感得这么一伙人。 其他的不说，光千二百五十人，都宿世生生世世结的法缘。 这样的一种才叫做大众，以自觉为大，以觉他为众，大众。 这样的一种团队精神，无量劫来就是结的清净法缘，世间我们的亲缘就麻烦，结的都是爱见，像我们与妻子家庭丈夫子女这都不是染缘来的吗，为什么虚云老和尚出家那么多年后，都成道了以后还给他原来的，在家给他的妻子后来也出家了写了一句话叫做，此生火宅伴侣，他日法尘至亲，愿力就发出去。 倓虚法师那会儿，在《影尘回忆录》写他说走嘛，放不下，走不了嘛，说要出家，后来自己就狠着心说，人家的，说我走了这老婆改嫁怎么办呀，说人家的老婆能改嫁，我的为什么不能，又看见这个小孩在那要饭说，我的孩子将来要饭怎么办，人家的能要，我的为什么不能要，说放下吧放下吧，把心一横出家去了。 就是断了这个什么呀，俗情爱情。 所以你看为什么人家能具足这么一个大众同闻，这么亲密而又清净无染，就是结的都是法缘嘛，这样的隔断世情。 我们现在就是法情浓不起来，世情淡不下去，甚至学法来都拉帮结派地弄个事情，这都不好，说实在的，这因果就将来都会出现的。 说到这里，我们再导讲一下，极乐世界你看皆是法情，往生到极乐世界，我们有了这个世情呢，那你就必须受世间的人间八苦。 极乐世界的清净海众大菩萨全是宿世发愿往生到那儿的，没有染见，清净海众。 我们如果说不断绝这个，那么不厌离娑婆、欣求极乐，那还是会生，为什么极乐世界没有，你看，我们这里因为有情见生起了，所以才会有生，分段八苦不是有生苦嘛，对吧，情见生起了，你这辈子就来生来了，生苦就出现了，有生，有因必有果，刚才讲的有嘛，青梅竹马打小这，这不就生下来就是这样的染见嘛，所谓的青梅竹马，就是上辈子结缘结得深到早早就显发出来了这种一块儿的因缘，所以说极乐世界没有啊，极乐世界没有什么少年夫妻老来伴，也没有老苦。 轮回中才有老苦，没有老苦。 没有所谓的爱情的话，就会没有这个爱别离。 没有所谓的仗义，就会没有怨憎会。 我们这儿爱情就是两个人贪恋，仗义就是说我为了你，你得为我，咱们俩肝胆相照，所有的都是俗情。 不病不死，也没有求不得，应念即至。 所以整个极乐世界净土法门，它就是成就我们清净海众，只结法缘，不结俗情。 我们从这个序分里面，就要读到这样的信息，从我们的因果相续上也要这样去执持。 这比较，如果你不了这个，就比较麻烦。 再第三个就是说，从这个序分里边讲这前面的一段话，我们要随这么一段话会道场起观。 大家想想我们现在现前就是一个楞严法会，那么好像是我在这里讲，大家就不要把这个，诸位这个都是，大家都是罪恶生死凡夫，圣者除外。 那么我们就不把这个法会现场以小心窄见来承担。 大家要记住，这一段情形就是当时佛陀时代，僧团生活的状态，曾经的生活，印度。 我们也可以调，把现前的状态调成这个状态，现前就在佛讲法的道场闻。 为什么？ 因为虽然时转至今，但是真理是永恒的。 他们在佛处现前听首楞严，我们现在也在是现前听首楞严。 那么你就要起观，现前就是诸佛菩萨现前说法，我们都是清净海众，那么你的这个解脱因就种下去，道情因就种下去，如法因就种下去，所以你要学会随文起观。 这很重要，这是修行的诀窍。 大家不要就说要来就坐在这儿，你讲的，这宏海法师讲得不错，或者过一会儿就说这个东西这会儿有点儿快了，过会儿又慢了，说又开始讲故事了，一看表马上结束了。 全是这些，顶多赞叹一下讲得不错，这个时候你就忘却了法在哪里呀，我们是在讲法啊。 那么我们就要起观说，曾经听佛陀的这个会场，跟我们同在楞严法会，当下皆是如来密因。 我一开始就给大家讲过的，那么现前我们都在一真法界之内，他们也在讲也在听，我们也在讲也在听，我们听就等于说现前在听佛讲，因为《楞严经》就是佛说的，假借着我这个载体，我们大众来同闻。 所以我们现在当下就是千二百五十人中之一，就是佛陀的现前，楞严法会的听众。 就要这么起观，念念皆闻，一念净心观成就的话，就凭你现场起观的清净心，当然我们从相上可能是达不到，但是从理上，一念净心观法成就，可以彻见十方三世一切国土。 顿见，那说实在的，还包括阿弥陀佛清净海众正在说法，当下一念净心净观，就可以彻见。 我们现在观不起来，所以，观不起来，但是还要尽情地去把这个用起来，就是在听闻的时候，就这么去观殊胜法界。 所以从这点来讲的话，真正的一真法界，哪里有个古今中外，哪里有个凡夫心眼啊，现前就是楞严法会，就是佛在当下正在给我们说。 所以从这个序分里边，我们也要读到这样的信息和起到这样的修行功用。 这念念都在道上会，那么你才称之为听经闻法。 否则真的这就叫凑热闹，就是凑了一个比较如法的热闹。 那么已经马上八点半了，那么看来还是把这个讲完的话呢，下一段，刚才读的这一段就只能放在下一节课再来讲了。 记住下一节课就是下一个星期天的原来的老时间，还是上午九点。 大家记住别再记错了。 然后现在呢，请诸位随着我合掌回向：闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛！ （第六讲）南无楞严会上佛菩萨（三称）。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 南无大智文殊师利菩萨（三称）。 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义好，请放掌。 阿弥陀佛！ 各位同修，因缘殊胜，已经进入到我们《楞严经》的第六讲。 那么在此之前，我们的内容是把经题和证信序已经贯完了，今天我们从第九页末端最后一行，时波斯匿王开始。 那么在上一讲的时候，我们已经把这段经文读了一遍，今天我们就从这句开始讲起。 从这一段开始就叫做发起序了。 这部《楞严经》为什么出现这个楞严大义，首楞严法会，那么就从这段开始讲他的缘由，缘起。 这里讲到的时，是指什么呀？ 就是七月十五这一天，佛欢喜日。 众僧大众自恣之时。 就是自己说自己的罪过，或者请大众来检举自己的过失，有没有犯这个过失，犯根本，有没有别人怀疑我，也可以尽情地说出来。 这样的话，大家都是一个开敞、真诚、坦荡的相处的这样一个和敬僧团。 所以佛非常欢喜。 我们都知道《盂兰盆经》不是有讲嘛，在这天，由于目连的这个缘起，所以在这天应以供养来回向斋主的宗亲亡灵，所以这天叫做佛欢喜日。 盂兰盆会。 盂兰，盂兰盆，有时候我们也有一个误会，盂兰盆就以为说，这既然是供众嘛，一定是端着个盆儿，盛了好多食物去供养三宝，有些初机的不知道的就会这样理解。 盂兰盆是倒悬、倒挂的意思。 就是说目犍连的母亲受这个三途的苦，受这个饿鬼的苦的时候，身心不自在。 好比把一个人绑起来倒挂在那里一样，所以这叫做盂兰盆。 是印度话。 后来翻译过来有一部经典叫做《盂兰盆经》，所以盂兰就是说受苦，倒挂，倒悬在那里的感觉。 是这样来讲的。 那么这一天，有一位波斯匿王，就是我们讲的这个城，这个国的国王。 波斯匿王翻译成汉语叫做月光，月亮的光。 什么意思？ 就是他自已有一个错意，自以为是了。 因为波斯匿王他跟谁一起生的，跟佛陀同一天生日。 那么因为佛降生的时候有好多瑞相，这个波斯匿王的父王以为说，他的儿子生下来，当时不是光明很多么，像月光一样，所以他就以为说自己的儿子生下来，所感召的这个福德。 所以他说这个瑞相是自己的儿子带进来的，他就给他起名月光。 有光明。 另外一个意思就叫做胜军，胜利的胜，军队的军。 就是说他的部队和这个国家的军事实力，在当时的印度来讲，其他的国家比不过。 那么波斯匿王为什么出现在楞严法会与佛同时呢？ 其实在过去龙光佛出世的时候，他跟释迦牟尼佛同为地上菩萨，就是已经登地了。 我们不是十信十住十行十回向（十地），那么他已经到登地的菩萨了，当时波斯匿王在因地的时候，只有到了第四地。 但是释迦牟尼佛已经到了第八地，他们两个道行上还是有差别的。 那释迦牟尼佛这世成佛了以后，他也来示做大权菩萨，辅佐释迦牟尼佛，助成他的弘法之道。 所以这里波斯匿王，为其父王讳日营斋。 就是他的先王，波斯匿王的父亲，到这一天是他父亲的忌日，丧亲之日。 我们说讳日就是丧亲，自己的家里有人走了，那么这里叫做讳日有两重意思。 一般大家想想，我们在人世间，人家家里有亡亲的，或者到了第二年这一天祭祀的时候，首先忌讳什么？ 忌举吉事。 就是不要做一些我们自以为是很吉利，比如说去唱歌呀，跳舞呀，饮酒呀，作乐呀，给人家好像说你跟人家对着干似的，这是一层意思。 再一个就是隐晦，前面叫忌讳，就是我们不能做自己贪欢作乐的事。 隐晦是什么意思呢？ 就是说隐而不言了。 人家爸去年这一天走的，那么我们就这天就不去再说，哎呀，你瞧瞧你爸去年今天死了。 这叫做防止人家听了伤心，所以不去说这个话，这叫做隐晦。 所以忌讳、隐晦有区别。 这两层意思。 所以在这里说为其父王讳日，那么为其父王讳日营斋。 就是斋供。 他不去做这个贪欢作乐的事，也不去这个，防止，人家也不说听了伤心。 但是他在这一天来营办斋物供养佛陀和弟子，是这么样一天，这么一件事。 那么具体的情形就是：请佛宫掖，自迎如来，广设珍馐，无上妙味，兼复亲延诸大菩萨，城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。 那么这里是什么呀，为什么要请佛呢？ 因为佛是解脱的大圣人，具足这个大威神力，所以供养他最有大功德。 那么能够追溯他们已逝的亡魂，特别是自己的父亲，依照佛的这个供佛的功德回向，希望超拔他，能够离苦得乐，生到善处。 所以在这种情况下，你看他自己请佛宫掖，就是请。 宫掖是什么呢？ 内宫。 我们说宫掖，掖不是我们，一般人不是说腋下嘛，是吧？ 头在这里，肩膀在这，腋下，离头很近，离核心地区的心脏也很近。 所以这个宫掖就是说不但是内宫，我们有外宫有内宫，内宫是自己常住一个比较隐秘的地方了，但是他把佛能够请到这个核心的，宫内的核心地区，说明他的恭敬心很到位。 那么这里说的宫掖，就是内宫的左右厢房配殿，是这个意思。 所以再一个，亲自，自迎如来是亲自把佛迎请到位。 那么这个珍馐，珍就是稀有，馐就是贵重，一般人吃不到，而且这个成本还很高的这么一桌大素席，来请佛，来这里应供。 而且都是无上妙味。 平常一般人都吃不到的，来这里请佛。 所以说，从中可见，而且还兼复亲延诸大菩萨。 还把佛的随从都给请到一起了。 那么这里我们就知道说什么意思呢，你看，从这几句话可以说，他这个供养功德，首先到位的就是恭敬心。 我们诸位，常给大家讲这个恭敬心。 那么佛，供斋，我们佛教里面说三宝门中好求福，供斋就是一个体现恭敬之事，有六种，这里我们就看可以六种。 为什么？ 就地，处所而言它在哪里啊？ 在内宫，是一个核心地带。 就迎接的这个仪式而言，他是亲自。 大家想想他也是人王，人王能够放下这个身段亲自来迎。 当时武则天想请这个法藏国师去给她讲《华严经》的时候，讲完了亲自给这个顶礼的嘛，膜拜的嘛，她是人王。 那慈禧太后在西行的过程中，也是痛哭流涕地给虚云老和尚顶礼，救了她一难，救了国，不但救她，国主，慈禧太后那会儿也算是一个当之无愧的国主了，虽然没有登基，但是整个天下让她掌控。 所以这就说明他的恭敬，自己亲自。 就这个设的这个宴而来，就是广设，说明这个饭，这个酒，这个罪过不能说酒席，这个饭席很大。 那么就这个馐而言则珍，就是就这个饭而言来，它是一般人吃不到的东西，这是第四。 就味而言这是妙味。 就众而言则有随同。 一般我们请人的话，说把你一个人请来了这就很抬举了，把你的侍者，把你的司机都请到这个座上来，那么你想想对这个主人，主要应供的这个人有多恭敬。 所以我们也知道这个供养也是因果不虚。 你像我们现在有时候也到了庙里，让大众师父来怎么怎么样，你不管以什么方式供这个僧宝，你供的时候是畅快淋漓，也没有任何障碍，说给就给，说供就供，说布施就布施。 那么你的福报来的时候，也是畅通无阻的，心想事成的。 那么有时候，这个多说一句话，有的时候我们去庙里面不是要大做功德吗，请师父或者到这个，别请到家里来有时候念个经或者什么，想多念点，当然多念点功德大，那么如果你觉得说好不容易师父们来一回，我一定要把他念经念多点，完了再一定要吃饭，然后一切都要，种种的这个都得由着自己，这个布了很多，不能说恶举，也是善举，那么你的福报来的时候，也要经历艰辛。 这个因果线也是等同的。 就看你的发心，当时因地怎样，果地也是怎样，你供的这个福报还在。 但是你，为什么我们世间人也是，有的人自己头上掉馅儿饼就来了，砸着了。 有的人种种的追求执取，才把这个福报得来。 不一样的，有差别相，这也体现他的供养功德。 那么再看下一句：城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。 你看，一个大佛事不仅仅在宫里是这样的，在城里边的这些长者居士，就是这些大富长者（也一样）。 什么才能叫做长者呢？ 第一个，印度的种族非常森严，所以他一个是要姓贵，就是说他的种姓是一个贵姓。 第二个位高。 一定是大家都抬举的，位不一定是我们现在所说的世间的，说给你认一官儿，当然这也是一个标志的体现，再一个，就是大家都抬举他，恭敬他。 还有一个大富威猛，就是具足资财，福报福德具足，而且往这儿一坐，别人一看就马上为其所折服。 这样的一些大长者智慧深厚，而且一辈子他的德行，为什么我们说晚节不保，就是德行从始至终是一个像模像样的一个老人家。 这样的一种这里叫做长者。 对长者，从两个方面来讲，体现他的德行。 一个是上叹，就是哪怕国君也要赞叹他，国君也要赞叹他。 二一个下归，就是下面所有的这些人都追随他，买他的帐，这样的一种才叫做长者。 那么长者是一重身份。 第二重身份，看见了吗？ 居士，长者居士。 什么叫居士，居家守道之士。 虽然没有出家，但是在自己家里，每天还是念念与道相应，这样的一种长者居士。 虽然身在尘劳，但是心常清净，这样的一种修行人。 那么这居士呢，这里就属于什么居士呢，有德有位的居士。 你看我们一般说居士，在座的诸位也是居士，居士有好几种，有的有德，但是没有位。 就是很稀松平常，隐没于人群，德行知道这个人很好，很修行，但是很可能社会地位不是很高。 那么有的是有位没德，虽然位很高，但是他德行不够。 那么还有一些，这个在世间，你像这个维摩诘居士，这就属于有德有位的。 苏东坡，中国的苏东坡，也属于有德有位，那么有时候我们民间一些老实念佛的老斋公斋婆，看他的德行很高，一辈子战战兢兢，但是，地位不是很高。 还有一个庞居士，大家听过吧，就是从有德有位后来自己把位舍了，只存了德。 庞居士，本来是家里是巨富，最后他就把这个东西都装在一条船上，一家子游到江里边，把这些万贯家财全扔到江里了。 别人还笑话他说，你身为居士，你不去布施众生，你要把这东西就这么白白浪费了。 他说句什么啊，说我生生世世为布施所累，你看讲的第一义谛法。 说又因为我生生世世布施的时候执着我有钱，布施给穷者，这个东西布施的不少，那么没有三轮体空，体现在这辈子的时候，他成一个大富长者。 他是这样来说法的。 所以他就从一个有德有位，后来变成一个有德没位的人，穷了，一家子跟女儿编那个破席子卖点儿钱，够过日子就可以了。 这是何等的自在。 这就是长者居士。 那么伫佛就是守候着，这个伫就是等待的意思。 在这里守着等佛来应供，有的不知道佛已经受了王请了，还在这里等待说可能佛陀会来，有的已经知道这个佛已经受这个波斯匿王别请了，所以等待其他的菩萨圣众常随弟子，分散到他这里来应供。 这是首先应供缘起。 那么第二个，佛僧赴请。 我们再往下看。 这个时候，就是佛敕文殊，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。 去应供去。 这一句，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。 你看佛慈悲广大得怎么样呢？ 就是下令，为什么这里佛可以叫做敕呢？ 我们诸位在外边去参学的时候看见说有的庙里面说什么呀，敕建。 敕建怎么怎么样，你看五台山敕建大显通寺，敕建圆照寺，敕建菩萨顶叫什么寺来着，那么都属于皇家下令。 那为什么皇家，他是王，可以用这个敕字。 那么皇帝叫作人王，佛是法王，所以在这里也可以说佛敕文殊。 令他的法王子去干这个事，那么干什么去了，分领菩萨，及阿罗汉，应诸斋主。 个个都去做这个应供功德。 但是有一个人，就是这部《楞严经》的主角，马上要开始，给他埋伏笔。 为什么呢？ 他没在此列。 我们再往下看。 唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次，既无上座及阿阇黎，途中独归，其日无供。 即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。 你看这一段。 这里为什么说唯有阿难呢？ 就是只有阿难一个，第一个主角出现了。 那么不在场的情形，就是他没有在大众之中，才能导致后来出现的这个问题，所以这里叫做这个先受别请，远游未归。 我们都知道阿难，翻译成汉语叫做庆喜。 为什么呢？ 他在佛成道的这一天生的，是佛的堂弟，是佛的叔父白饭王的儿子，阿难。 那么这里说先受别请是什么意思呢？ 跟僧团制的这个律制有关。 僧团里边，我们为什么说利和同均，大家听过这句话吧。 什么意思呢？ 就是说只要你出家了，那么你就代表十方三宝，十方三宝受十方信众供养，那么所有十方信众的供养，每一个身为三宝之一的当机者，承担者都有一份。 所以说你去应供的时候，没有特别的开缘，那么你是要整体大家一块儿去，成就圆满这个别人的供养功德的。 你不可以一个人我们常说的独吞。 自己先受别请，所以这里有别请这种说法。 别众食。 所以在僧团里面严格的讲的话，你必须到大寮去过斋。 你自己开小灶，自己觉得什么呀，甚至有病了还得开缘，才可以说别众食。 否则你一定要跟大众一起，庙里吃什么你就吃什么，不许炒小菜儿。 那么这里呢？ 为什么说阿难这个先受别请这里呢？ 因为既然施食供养的利养属于十方僧的，那么你现在个别接受，就好比说你自己偷偷的，自作主张的，把十方檀越的这个供养，拿过来自己受用，这就有可能于盗上面有毁犯。 但是也有开缘，为什么呢？ 可以别请。 在这个毗尼律藏中，除了有施衣时、病时、行时、做衣时。 什么意思呢？ 就是先受别请，除非你今天生病没办法去，生的病很重，没办法随大众一块儿去吃。 再一个，七月十五这一天有人会供养三衣。 这三衣是僧人最基本的一个藏蓄，那么如果有时候有的少了一件或者坏了或者被人家拿了，那么就有人会给供养。 供养就叫做，做衣时或施衣时，你自己去要量一下尺寸嘛，做衣。 施衣呢，别人今天要供养的时候，你去拿了，那么这个时候你不在大众中，可能耽搁了饭食了，就可以受别请。 是可以的。 阿难，就是今天先受别请，就是为了正好在施衣时，布施衣的时候。 那么远游未归，出去受别请以后，还没有回来，所以呢，就没有赶上，这个不遑僧次，遑就是没有赶上，没有凑到一起。 次列么，僧次次列，就是没有赶回来在大众之列，是这么个意思。 这就是第一伏笔埋下了，为什么？ 若非远游，怎么会有摩登伽女摄入淫席之因，这是第一个伏笔。 那么第二个既无上座，及阿闍黎。 途中独归。 在律制中讲到，这就这因为他的这个过失不是讲到因为他没有完全按律。 在戒律里面说一个僧远行，我们僧一定要从出家开始就要依止上座，依止阿闍黎。 我们说依止义，不是有时候我们说再拜一个依止师么，依止，依他而止、依他而住，随他而学，不能离开。 这是有规矩的。 你年轻的僧人，或者你年轻的这个刚刚出家的沙弥等等这些。 那么这里讲到说僧远行的，一定要有两位同行，一定要随行有两位，上座或者说阿闍黎，那么如果你五夏，就是五年没有满的话，你还不能暂，就是一刻都不能离开你的依止。 但是这里因为阿难，你看，已经十夏，就是这个时候阿难已经出家十年了，这一年，所以说可以独行了，所以他也就不算犯过。 但是，不算犯过，因为他的这个道力不够，所以这是第二个伏笔。 如果非是独归，怎么会下堕。 第一个远游别请，第二个途中独归。 一步一步的要逼近这个事件的发生了。 那么这里我们说上座，我们常说长老长老，你看我们说传印长老、一诚长老，长老其实就是上座，但是他也可以分门别类的而论。 比如说有一个叫：生年上座，就是生命的生，年龄的年，生年上座，比如说这个长老年龄很大，一辈子的修行积累，那么这个时候，他称之为名副其实的大德，叫生年上座。 第二个，叫戒腊上座，因为在僧团里面最主要是看你的（戒腊）。 你出家的这个年代，有时候还不比你受戒的年代重要，所以说上座上座，我们说的上座比丘，主要是看他的戒腊，每过一夏么，算作一腊。 你的戒腊长，那么这里就叫做戒腊上座，受戒久。 再一个，福德上座，就是宿世无量劫来修的福慧具足，福德上座。 你看本焕老和尚，这就是非常到位的福德上座。 每一次他一出现，大家莫名其妙不由自主的就想顶礼磕头，就想供养，他有这个福报，有这个德行，所以叫做福德上座。 第四个就是最圆满的，叫做法性上座。 同证无为，证果的阿罗汉，或者四果圣人。 那么这分门别类，你比如说，我们像说法性上座，那有时候他就是一个福德上座，有时候又是戒腊上座，不是这样的去各各而别的，有时候一个长老就具足了这四种功德的也有。 有的具足其中的一种功德，都可以称之为佛门中的长老。 这里阿难既没有长老随行。 第二个也没有阿闍黎。 阿闍黎叫做轨范师。 我们不是有师范大学么，就是这个范，轨就是轨则的轨。 什么意思呢？ 就是说可以纠正弟子的正行，你哪儿做错了，他可以指出来，那么他什么条条道道的规矩他都懂，能为弟子们做轨则的，这样的一种师范高僧就叫做阿闍黎。 所以阿闍黎就是叫做轨范。 每一个出家人都会有五种阿闍黎。 我们常说，哎呀大阿闍黎大阿闍黎，像这个受戒的时候，三师、七尊证、十师，那么你随随时时，还有引礼师，光在堂上的有七个师父、十个师父。 三个主要的，得戒和尚、教授、羯磨阿闍黎。 还有七尊证师，这些随时见了都要顶礼。 你们这里有受菩萨戒的，那么你见了你们的戒师父也要随时要顶礼、要合掌、要供养，这是最基本的。 那么这里我们说出家的，第一个叫出家阿闍黎，就是给你剃度授沙弥十戒的，从出家的身份来讲这叫做出家阿闍黎。 我们这是在讲阿难嘛。 那么再一个就是教授和羯磨阿闍黎。 教授是什么？ 受具足戒的时候，在屏处问遮难。 就是教授阿闍黎在这里，比如说我们今天忏摩，忏悔，拜了一天，晚上他就要问遮难，或者问说，你有犯过什么过失，不可以受戒的这些情形你有没有？ 那么三个三个进去，一样地挨问，如果有的时候还会供养你香板，啪啪啪打几下让你业障消除，明天可以顺利地登比丘坛，受比丘戒。 所以这就叫问遮难，然后，还教给说你明天应该怎么说。 大德一心念，我佛子某某或者我沙弥某某，乞大德为我做具足戒本师，慈悯故，然后乞请。 怎么去乞戒，戒需要我们去乞的，乞请给我授才能受。 所以这里边都有羯磨，就是一个规矩一套的范式的。 你们受菩萨戒的也有这样的说法，也有这样的念白。 那么这个也是教授教给你，还有你怎么样的威仪、怎么样进堂、怎么样出堂，怎么样叠衣、搭衣，穿海青，都有轨则。 那么这就叫做教授阿闍黎。 羯磨阿闍黎是什么呢？ 我们受戒的时候，三番羯磨：汝听懂了吗？ 大家说听懂了。 汝能依教奉行？ 说依教奉行。 已一一具足否？ 说具足。 这个就是给你像律师一样成就这个羯磨法。 羯磨就是做法的意思。 就是今天咱们有这么一个会场，然后把这个法我问了，你们说了，圆满了、成就了，这就叫做羯磨成就。 那么，为受具足戒的，这个叫做羯磨阿闍黎，又叫做受戒阿闍黎。 再一个就是受经阿闍黎，你在三藏十二部教法上，得了利益，受了法义，那么他传授给你的，甚至一句一偈乃至四句偈，你看马胜比丘出去的时候，怎么度的别人？ 说诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说，别人一看马上就得度了。 甚至在宗门下，问你说：什么是祖师西来意？ 说吃茶去。 什么是祖师佛法大意？ 庭前柏树子。 这些都属于受经阿闍黎，授给你经道，授给你佛法。 那么再一个就是依止阿闍黎，你要依止他而住，依止了他，依止他的身，依止他的法，哪怕说共住一宿，这也算依止阿闍黎，这五种我们常说的就叫做阿闍黎。 阿难这里既没有上座也没有阿闍黎，途中一个人回来，好了，危险了。 戒体、法身慧命就要出问题。 那么这是怎么讲的？ 说其日无供。 为什么阿难独自出去，又独自回来？ 因为这一天他没有可以受供的，因为大家都去皇宫里面去应供去了。 所有的这些皇帝、臣子，你看这印度的法会有多大？ 大家都知道佛和弟子们都去分散去应供了，所以就没有人在这里给布施这个供食了。 因为阿难他还是在城中次第循乞么，但是没有人供了，因为人人都知道（佛）去王城去应供了，没有人来做这个施食了。 那么在这种情况，虽然阿难执持应器，于其城中，次第循乞。 虽然他拿着钵，但是没有人来吃饭。 这个应器又叫做应法器、应量器。 印度话叫做钵多罗。 大家知道就是出家人用的那个钵，我们看到去南传的话，现在还用托钵乞食这种这个僧团的仪行。 但是大乘，所谓的大乘之际不知道是不执着还是没保留住，就没了。 现在在斋堂里面，这是丛林规矩养成的范式。 中国人，现在已经没这个套路。 但是他在吃饭的时候，真正的严格的丛林来讲，特别是我们受戒的，还是要持钵，用钵来吃的，钵完了以后怎么去涮水，怎么去，供养的时候要把钵，做为这样拿着来供养，然后吃饭也是龙含珠、凤点头。 都不能一点儿，不能说吃着自己的钵，看见那边打饭的来了，赶紧说，哎呦，又来了，有什么好吃的，更望得，这都不许的，都有过失。 我们那会儿受戒的时候，有一个一块儿的一个沙弥，受戒受比丘戒，他在斋堂里，他这个腿老是这样吊着晃，怎么说他就改不了，吃饭的时候，那么我们斋堂（桌子）是窄的条啊，那边没有像我这会儿腿爱怎么样怎么样，是遮挡起来的，引礼师一看就看见了，怎么说他都不行，后来啪啪啪几香板下去，到受戒完了这儿还是青的，紫的么，发紫发青么，一下子就记住了。 这规矩就不犯了。 所以说这个应法的钵多罗，就是僧人的钵。 它为什么叫做应器呢？ 它的体、色、量都要必须如法，就是合乎规矩。 从这个体上来讲，就是它的质量怎么样？ 只能用铁或者瓦，所以在受戒的时候问说，你是铁钵还是瓦钵？ 那么这个戒场，要么是铁的，现在基本上都是瓦钵，就是陶的，有时候所谓的紫砂的这些都属于瓦钵。 颜色，要么是黑赤色，要么是鸽子灰。 你不能说非常绮丽的、奢华的、五彩斑斓的，托着这么个玩意儿，让人家，博众生的眼球儿。 这个唐玄奘去西天取经只有一个紫金钵，那是皇帝多少年给赐这么一个。 一般的只能用铁或者瓦，颜色是灰或者黑色。 那么这个量，应自己的食量，最大的可以超过三升，最小的半升，看你一顿能吃多少。 所以这叫做钵。 持着这个应器。 于所游城，次第循乞。 为什么说这是次第呢？ 托着这个钵，到他的游至之处，次第是从内向外，就是从我，就我现在开始，一步一步的向远处什么啊，这个循乞是顺序而乞。 不是说这家我觉得可以，那么我就向他乞讨。 下一家我觉得看这人长的歪瓜裂枣的不顺眼，我就隔开，到第三家去了，不许的。 这叫做次第循乞。 为什么呢？ 从内到外的话，你不会挑这些种族贵贱。 次第循乞，说明你心持平等，没有分别。 你看佛门里边的日常生活，吃喝拉撒，都要你念念往无为道上会，往规矩中走。 所以这里的，是这样的一个情形和心态。 那么这里再看，心中初求，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。 大家看见了吗？ 因为这里讲到说这个国王、长者先已经发心遍请诸僧了，那么现在发心请阿难的即是叫做最后檀越，就是今天就剩我一个人还没吃饭了，那么你来布施我、供养我的话，一定是最后。 檀越是什么意思？ 檀就是布施的意思，越就是超越的意思，檀越之义就是以布施功德能够感来的福报超越贫穷困苦之海，所以叫做檀越。 你们有时候去供养僧宝有的上堂说法的时候说，所谓布施者，必获其利益。 最后说今天的檀越是哪位哪位请上来拈香，那就说明你以这个布施功德可以感得将来超越贫穷困苦之海，所以这是一个檀越意思。 那么只求最后一家的话，这你看说，最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓。 在印度这个种姓制度是非常的等级森严，一共在印度有四种种姓。 最高的一种是婆罗门，我们知道婆罗门是什么？ 就是掌管祈祷，然后就跟神与人的这个媒介一样，这个司掌宗教仪式的这些人，代表神跟人间的媒介。 那么这个在古印度来讲的，势力极其大，甚至国王、大臣种姓都要尊崇他，婆罗门。 现在印度这个最广的教派还是婆罗门教 ，印度教其实是它的前身。 那么这个刹帝利译为田主，就是别称叫做王族、贵族。 这些国王，大臣，将军，掌管政治军事的这个层面的种族，这些人叫做刹帝利。 那么还有一个吠舍，就是居士、商人。 一般的这个平民，工、农、商，这个等级叫做吠舍。 最次的叫做首陀罗，说什么呀，就是这些人脾气暴躁，长得也丑，在乡郊野外等等，就是这些最低下的这些种族，那么他们一般的都是杀人，杀者，屠夫这一类的职业，这是四种种姓。 到现在印度的种姓制度还非常强。 他们通婚，相互去来往，去社交等等，就看你的种姓是怎么样的。 现在这些下贱种姓还是被人看不起。 那么，这个四姓之外还有一个种姓，最下，连种姓都入不了，是什么呀？ 专职这个屠杀，渔猎，他的杀心非常盛大，恼害众生，是这样的一种最低贱的人。 那么他的这个叫做什么呀？ 就是我们这里讲的，及旃陀罗。 就是旃陀罗了，他连四姓都入不进去。 这号人他拿过的东西，贵族都不去接触了。 他自己在行在路上的话，自己要先摇铃子，说我是个旃陀罗，我已经过来了，你们可离着远一点儿，在印度都是这样。 要么摇个铃子要么就拿这个竹子来回敲。 就像我们这里说，磨剪子的戗菜刀，有收破烂的过来了，你们一听就去了。 这个是我们一听赶紧离得远远的，大家不靠近他。 大家想想这样的一种生活状态，最低级的。 那么这里，阿难发心，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。 说你高的也行低的也行，我不讲究。 为什么呢？ 他要方行等慈。 在这里要方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生无量功德。 他要修这个平等普度之心，所以在这里是这样的一种发心。 圆成一切众生无量功德。 为什么这样发心？ 你看下一句，大家找得到吗？ 十一页。 大家要盯着经文，然后听我讲说。 因为这个序分里面，就是有一些法义或者一些法轨，我们明了了以后，再以后看其他的经典，就更好地贯通了。 阿难已知，如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。 钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。 这句话，什么意思呢？ 为什么阿难要发这个平等心，因为他见有人吃过亏。 我们常说的吃一堑长一智。 大家读过《维摩诘经》吗？ 《维摩诘经》又叫《净名经》，是在方等会上讲的，在这个《净名经》里边，这个维摩诘就呵斥谁？ 呵斥这个须菩提和大迦叶，这两个人。 须菩提，他专门找有钱人家，他去乞食。 他专去有钱，舍这个贫贱人的钱，他说富人的福气，这辈子享的这么好，但是如果把福气享完了，就会下堕了，下辈子就没了，所以为了怜悯他们，专门找有钱的人家去乞讨，乞食。 给他们一个培福的机会。 这个大迦叶，他又是另一个极端，怎么样啊？ 专门找贫贱的人家去乞食。 说他们这辈子已经这么穷了，我发心让他们多种福田，来生有这个福德。 一个执着贫，一个执着富，不能在这里像佛一样，开阐无遮。 心不均平，不能像佛，开阐无遮，平等行慈。 那么在这种情况下，当时，在《维摩诘经》里边，这个维摩诘大士不就呵斥他们两个，说你们这样不对，引发人家的疑谤。 所以当时这个，这里为什么说，如来世尊诃须菩提，就是当时佛也在场，但是他并没有制止这个维摩诘，那就等于说如来就呵斥他们两位弟子，不应该这样。 这样的话会引发众生的疑谤之心。 你看这众生多难伺候，为什么说住持法道，住持法道。 虽然心无执着，可是在利益众生上面一点一滴都得去认认真真去做。 有时候你穿了这个衣服你出去，你就是，该怎么做就怎么做，该怎么走就怎么走，该说什么就说什么，不该说什么就不能说什么。 你心里可能没在这个意，说者无心听者有意。 身为法师，出家有多难，多不容易。 是吗？ 因为众生太难伺候。 你看为什么这里讲到的度诸疑谤呢？ 如果你光捡贫的去乞食，他就说，哎呀，你这个人怎么这么怪？ 专捡有穷人家的，就在人世间来讲的话你就在搞怪。 他就会对佛法产生怀疑，说佛法里面这些佛弟子们都是搞怪。 你专捡富的去乞，他就说你攀缘心重，就会诽谤你，看不起你，说你这个人攀高结贵，只找富人家去乞食，就会诽谤你。 所以度诸疑谤就是，只有你去不挑不拣地平等去乞食，才可以杜绝别人对你的怀疑和诽谤。 众生才服你，信你。 所以这里讲到的开阐无遮，度诸疑谤，就是说放开你的心，就一家一家，一户一户地，不要去抉择是尊贵还是贫贱，不要抉择是富还是贫。 就这么去乞讨就可以了。 所以这里就是开阐无遮地这样去次第乞，这样才能够度别人的疑谤。 是这么个意思。 但是在这个小乘法也就是说上座部的戒律里边，其实说去乞食还是有五家不去的。 他们是有抉择的，为了防止毁犯道业。 第一个就是官家，官宦人家，招是非。 第二个就是这种，这个酒楼，歌舞院，就是说这些卖唱的，等等这些场所。 第三个就是屠夫家，这个屠夫造业太恶了。 第四个就是说买卖酒的地方，买卖酒家，沽酒家。 第五个就是淫舍，就是摩登伽女卖淫的这个场所，妓院。 在小乘律部里边，还是拣择这五个地方是不去的。 那么我们这里为什么说要平等行乞呢？ 他就是为了，除了说息这个凡夫的疑谤，破这个二乘的分别以外。 第一个是，由内心所持的平等之理，所以在外上面他就不会有贫富之分别。 所以他去开阐无遮地去乞食，就佛的境界来讲。 再一个，自己的心里没有贪着、没有我慢，那么自然贫富你也不会去抉择，这是种自然而然的心理状态，真心的流露。 所以从这点来讲的话，说这里说，哎，他觉得阿难发现这个钦仰如来，就是佩服释迦牟尼佛开阐无遮地去乞食。 大家还记得《金刚经》的序分中吗？ 怎么样啊？ 说到佛陀，世尊，入舍卫大城，次第乞已，饭食讫，把脚洗了，然后敷座而坐，非常淡定地姿势。 《金刚经》讲的是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，凡所有相皆是虚妄。 那么所有相的虚妄的这个境界怎么体现，就在佛陀日常的生活中。 如如不动，次第乞已，没挑没捡，这才是佛所证的真实境界。 所以，阿难在这里钦仰如来的这种境界，所以他也准备依样画葫芦地这么走一遭。 可惜呢，没有这个本事。 马上有事情要发生了。 这里所说的，他的圆发一切众生无量功德，就是以乞食的这个因缘来做这个佛事。 那我们这里为什么它反成堕淫室之因呢？ 第一个，刚才我们讲了乞食远游，这是伏笔。 第二个，远游尚无同行只有独归，这是伏笔。 第三个，现在他想着以平等去乞食，这个心真好。 因为你只有去平等才能叫圆成一切众生无量功德。 对不对？ 就我们来看一看，就这个乞食这个佛事来讲。 供养斋的这个佛事来讲，阿难今天没有饭吃的话，那么国王大臣所供的斋圆满不圆满？ 不圆满，落下阿难，入了有漏。 我们常说不究竟。 因为僧数里面他也算一分子，你把他落下了，供斋功德就不圆满。 所以说，如果说有最后发心的这个人，这个最后的檀越，独把阿难这份儿给补上了以后，那么才说王臣，长者，居士的功德才能圆成，就是总体来讲，就是一个以俗供僧，对不对？ 所以他这里是最后檀越。 但是就阿难一边，刚才是就斋主一边来讲。 就阿难一边来讲的话，如果他有分别贵贱，不受这个旃陀罗之供，那么他的乞食功德就不能平等，是不是？ 就不圆满。 所以他这里说平等而乞才为功德圆成。 就斋主，平等而供。 就受众，平等而乞。 不论供者、乞者都是平等才称之为圆成功德。 有一落，有一分别，那么你今天的功德有漏。 为什么我们现在说出世叫做无漏，无漏阿罗汉，为什么说佛证的果位是究竟，因为它没有漏，是圆满的。 它不缺口，因地由于平等无漏，果上才能如此圆满。 所以这就叫供斋功德殊胜行。 那么如果你这样圆成功德了，就食来讲，就供的这个食来讲，这叫平等圆成。 就法，我不分别的这个法来讲，才叫平等圆成。 供者是众生，受众供者也是众生。 总而言之，才可以称之为这里讲到圆成一切众生无量功德。 看见这句话了吗，这是这么个意思。 可是发心虽好，也是发的圆心，道力不够。 就是说，说愿意可以，我愿意这么做，可是我未必能够有能力这么做。 这不是果不其然，犹如羽毛还没有长成的鸟一样，你不可离这个树枝太远了。 由于这个还没有长得枝茂繁盛，根深蒂固的这个树，那么你就经不起这个暴风骤雨。 阿难正是如此，所以此次又埋一大伏笔，阿难马上要有难，自己还在那儿浑然不觉，以为正在行道，马上违缘就要来了。 你看：经彼城隍，徐步郭门，严整威仪，肃恭斋法。 是这个句吗？ 城隍就是城外面的这个沟壑，里边没有水了，我们叫做城隍，我不知道为什么我们说城隍庙城隍庙，就是指的这个城池，外边到这个沟壑这边没有水的这个地方，郭门就是城里边一般有两重门，那么城门之外门就叫做郭门，内门就叫城门。 这是古人一般是这么的称谓。 这里为什么还要说，经彼城隍，就是徐步郭门。 你看就是走在这个地方，他还要严整威仪。 我们可以设想一下，就是说还端着个身子，在那拿着捏着，可能心还没到佛的自然平等无刻意状态，为了此，但是他要严整威仪。 这个威仪，有可能有点，有点是刻意出来的。 当然，我们现在也不是说在这就笑话，不可以，从佛比，他有点刻意。 从凡夫来比，提鞋都没资格。 诸位要晓得，在佛时代的时候，有一个六群比丘，六群比丘在佛世的时候已经是最捣蛋，僧团里面，最捣蛋的人，但是因为他们出身贵族刹帝利，都是娇生惯养的，老不听话，还穷讲究，讲究这个享受，但是他们的威仪，端着一碗水走几里路，这个水都满满的一碗水都不会洒掉，大家想想威仪有多好。 这是最次的捣蛋的比丘。 所以这里的阿难齐整威仪，威仪可以度人呀。 肃恭斋法，就是准备说端着像模像样的去乞食、应别人的供养。 这里的严么，严整的严，就是从容貌上来讲，不笑。 整是他的衣服上来讲，有仪可轨，要把袖子整个这个三衣整理一下。 肃是从心里来讲，不管谁来供养我，我到哪里乞食，心我要锁定这个，不能乱动。 恭从事上来讲，有个法规，法则不失，我在受乞食的时候，别人来供的时候，我怎么拿钵，别人怎么顶礼膜拜，然后供斋等等，都有一套法规的。 这就叫做严整威仪，肃恭斋法。 出城游行。 但是殊不知道，马上这个山雨欲来风满楼，不经意间，这要遭遇幻术了。 所以说，预知下半场怎样，我们休息十分钟，回过头来再讲解。 阿弥陀佛！ 好，各位，我们再稍微定一下心，把经本拿起来，把法本拿起来，翻到十二页，翻到了吗？ 十二页的第二行，上次是不是读到这里了，那么我们现在开始，从尔时开始一起读，读到第十三页的第三行，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 读到这里，啊。 今天我们把这段讲完，那么把序分就圆满功德了，我们一起来。 尔时阿难，因乞食次。 经历淫室。 遭大幻术。 摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒。 摄入淫席。 淫躬抚摩。 将毁戒体。 如来知彼，淫术所加。 斋毕旋归。 王及大臣。 长者居士。 俱来随佛。 愿闻法要。 于时，世尊顶放百宝无畏光明。 光中出生千叶宝莲。 有佛化身。 结跏趺坐。 宣说神咒。 敕文殊师利将咒往护。 恶咒消灭。 提奖阿难及摩登伽归来佛所。 好，就这里，阿弥陀佛！ 你说我都说了，你们咱们就刹不住呢。 这段文，为什么要把它割裂来读，就是今天，我们正好把这个序分给完全讲完。 那么，从尔时阿难，因乞食次开始，再来讲，我们盯着经文来看。 因为阿难不是刚才讲到上半场，因为他要发平等心，平等来慈，所以他就不会抉择我们刚才给大家讲的五家，五家最后一家就是淫舍、淫处么，不去乞食，他没有抉择。 在这种情况下，他就深陷到这么一个尴尬之中。 你看经历淫舍的时候。 遭大幻术。 摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒把他给蛊惑了。 那么这里讲到的，遭遇的这个幻术。 我们来怎么样理解幻术，就是可以随便平常变幻物相之术，虚幻之咒术。 就他这个外道可能形成的这样的一个咒力，那么依照他可能也有他的愿力和心力，宿世来的相续的熏习种子，那么这个加持和干扰，可以让他随意众生前幻化变现东西和境界，所以这里叫做，为什么这里叫做娑毗迦罗先梵天咒呢？ 娑毗迦罗这个地方叫黄头仙。 就是说，他之所以叫做这个，他以前在修行的时候，属于苦行外道，他的头发是黄色的像金一样，所以这里有时候叫黄头仙，又叫做金头仙。 但是他修的这个咒非常厉害，他一持咒的时候，他心力大到什么程度，他这个咒念起来、持起来的时候，让他所对的人能够看见日月堕地，就太阳月亮能够落到地上来了，甚至可以能让梵天下生，他就可以让在旁边这个人以为，大梵天下来到他跟前来了。 我自己理解其实也就等于说蛊惑人们以为，比如说魔在蛊惑我们修行的时候，就变一个佛给你看，然后你一上当，马上心就转了。 他这里这个所谓的遭大幻术就是这样，因为它是幻术不是真实的，不是真实功德。 不像我们去了极乐世界，依正庄严，水鸟树林，等等这些。 西方三圣这都是真实功德，诸上善人，都是从真实念佛三昧功德所感的。 他这里遭大幻术，是幻术。 所以说他这个咒就传给摩登伽了，他为什么叫先梵天咒呢？ 他自己修的这个外道，他对外人吹嘘什么，说他修的这个咒语，是梵天曾经传给他的，先的梵天曾经，所以他这里叫做先梵天咒。 那么，他把这个咒就传给这里的摩登伽女她妈，为什么叫摩登伽女，也就是她妈叫摩登伽。 传给这个摩登伽。 但是，她的女儿，摩登伽的女儿是个妓女，她看见阿难的相貌俊美，心生染着，就开始撒娇缠着她妈不放，那么这个摩登伽还说，阿难是一个出家人，已经随佛出家修行了，你不可以这样。 她就缠着她的妈妈，非得让阿难做她的丈夫，就一眼看上了。 那么她的妈妈不得已，只好怎么样，用这个咒念过以后，用一个毛巾盖着食物，让她的摩登伽女，不是阿难来乞食了吗，盖着这个食物，端着去供养阿难。 盖食物的这个毛巾被咒术给蛊惑过。 所以你看，这也叫做加持。 我们不是常说加被加持吗？ 这也是加持，只不过是一种恶加持，邪加持，反加持，加持的作用很大。 讲到这我怎么想起三打白骨精来，你看就是逼着他，最后那猪八戒不是哼哼哼一吃，洒出来全是青蛙蝌蚪那脏东西。 那么在这个时候，千钧一发之际，一个很大的麻烦，就是她来淫躬抚摸，阿难要将毁戒体。 戒体是一个修无为之道，出世之人，作为出家人的一个命脉，就是戒体。 他出家登这个三坛，特别是登比丘坛，一旦羯磨成就，那么你，刚才我们不是讲了，乞戒，听法，最后应答，能依教奉行，这个心力特别大。 所以这个时候，他会感来一种无表色法，这就叫戒体。 怎么样理解无表色法，在唯识学上面有，不是我们说的色不异空，空不异色。 这个色就是以滞碍为义。 滞碍是什么意思，就是这个东西有障碍，我就不可以把它抹煞掉。 那么它有障碍，会变坏的东西，看得见，摸得着的，这就叫色法。 这里的色，是细分上来。 色有什么，有显色，有形色，显就是显现，形色就是说一个流动的一个东西，有这个极微色，还有极迥色，还有这里讲到的有表色。 有表色就是看见的什么。 看见我的胳膊了吗？ 有伸有屈，有左有右，这是有表相的色法。 无表色是什么呢？ 你说它有，它看不见，摸不着。 你说它没有，它可以形成巨大的力量撼动。 这里讲到的就是等我们的心力巨大，羯磨成就，决定我受了二百五十条戒律，我将尽形寿遵守这二百五十条，形成的这个巨大的心力，三宝加持，如云如盖，像漏斗一样灌到我们的这个色身之内，这个羯磨成就，就叫做戒体，得了戒体。 所以大家想想，这无表色就是我们可以理解为一种暗物质，不是一种显色，但是它又有作用，这就是这里的戒体。 殊胜的业力种子，无漏的善法种子形成的力量。 比如说我们每个人，你们都有的受了五戒。 那么你慢慢地，这个五戒的这个原则，我心里常有常在，一旦外面有毁犯，你马上就提起这个警觉了，这就叫戒体的力量。 如果你没有受戒，也没有守戒的这个心力，也没有长时间地养成惯性，那么可能你说过午不食，过了十二点，守了一天两天，第三天，一不小心，抓一把水果，一苹果，口里就咬进去了，哗哗咬了几口，说哎呀，我已经过午了，这就说明你的戒体，你的心力不够，戒羸。 所以勤修戒定慧，一定要先管开始，慢慢才能够放，我们修行，除非就是管住，第二个放下，所以这叫做戒体。 戒法共有四科，法、体、行、相。 戒律的这个功德，戒法就是说，依照佛制的这些戒律条文，这叫做戒法。 那么戒体就是我们刚才讲到的，心力巨大所感的这个无表色法功德成就。 戒行就是我的依之而行，身口意的行为，是依照戒律而行的，是依附着戒律来匡正我的行为，所以这就叫做戒行。 戒相，我持戒，我行持戒法，所表现出来的形象，一看他是一个持戒的人，为什么，比如说他过午不食，比如他从来不杀生、戒淫、不高广大床，不故往观听等等，我们给外在的环境看的说他是这样的一种行为，他人生是这样的一种这个状态，那么这叫做戒相。 这里主要讲的就是说将毁戒体，为什么将毁戒体？ 四种根本，杀、盗、淫、妄。 有一条犯，永远再活不了，命就断了。 大众就不共住，甚至在戒这二百五十条戒里面，那你就永远可能失去比丘资格甚至，这就叫将毁戒体，这就千钧一发。 但是我们呢，这是从相上来讲了这么个情形，从理上来讲，我们再因为首楞严么，老说首楞严大定，首楞严大定，如来密因，如来密因。 从理上来讲，我们看这段因缘。 这段因缘不由人，不是说阿难和摩登伽女，他俩怎么主动出击、相互导演的吗，不是这样。 主要在于尔时。 大家看见尔时阿难，因乞食次，摩登伽女，摄入淫席，重在尔时，尔时是什么时呢？ 就是宿世的亲因助缘，种子相互作为增上开始喷发之时。 为什么？ 摩登伽女跟阿难五百世的夫妻因缘，淫爱因缘。 所以她一见阿难就产生染着，那么这一世，所谓的尔时，就是宿缘所追，阿难与摩登伽女聚会之时。 每一次事件的上演都是一次狭路相逢，大家想想我们人生中是不是这样。 那么如果说阿难与摩登伽女有五百世互为种子亲因，今生再度相遇，引发增上。 虽然就阿难的生活状态来讲，他已经修道了，但是他必须还要去，因为要修道，因为要乞食，而且因为次第乞已，因为要平等去乞，所以他不拣择淫室，碰到淫女，他是这样显现的。 而这个淫女，她依然在爱河，没有干枯，所以欲望很重，见阿难貌美，那么一拍即合显现成人间之事，就是摄入淫席，将毁戒体。 那么我们大家这样的话，我们来起观悟一下说，为什么说因缘会聚，假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。 一切唯有业，唯有心，唯有识，唯有因缘，这都是总称，我们可以把它相似的理解成为一种能量。 人起心动念，身心世界，就是一种能量，那么这两团能量，就如同相互必然要相遇的能量，为什么？ 因为它们有缘，有缘聚呀，会发生碰撞，而且，还要以这样的形式碰撞，阿难是为了修道乞食。 魔女是因为欲心染重。 那么在这种情况下，唯有因缘碰撞的体现。 仔细想想，哪里有真实的阿难，谁又叫摩登伽女呢？ 就是能量，遍法界都是能量。 因和缘，都是首楞严性定中发挥的群相而已。 一切我们讲到的只有体现在人的意识中，我们去了解这个事件，认知这两个众生的时候，就觉得阿难被摩登伽女给套住了，摩登伽女看上阿难了，阿难就精神恍惚，就到了她们家了。 这个摩登伽女欲火飞扬就开始淫躬抚摸了。 这一切见闻觉知，明暗色空把它拆开来，把它窥破处的话，就是因和缘。 在这个因和缘的互相显现，相互缘起中，一桩桩，一件件体现的全是它的本来面目，都在首楞严大定，出不了如来密因，从前因到后果，一路涅槃门，就在这个修证了义之中这样来观。 为什么呀？ 因为法界唯有缘起，所以摩登伽女翻译成汉语又叫本性，摩登伽女。 为什么呢？ 虽然显现的是淫缘，淫欲的因缘，然而本性常在不失，摩登伽女又叫本性。 这就是阿难，从这个上面我们来讲，这样理解这个事件因缘的上演。 那么这个是从玄谈的角度来讲。 就我们办道的角度来讲，具体的情况还是阿难一向多闻，定力不够，所以说身不由己，清净心虽然还在，可是将毁戒体时，肯定是在默念世尊了，将毁戒体了。 这个时候已经真的是千钧一发之际了，对于一个修道人来说，马上要断命，法身慧命。 那么这里，佛弟子这么多，为什么独取阿难呢？ 众生这么多，偏偏遇上伽登呢？ 为什么？ 有两种情况，第一个，闻不足持，就是阿难虽然是多闻第一的人。 尽管你听了这么多经典，但是一遭幻术，你就不能免了。 这样的人尚且不能免幻术，免这个定力不够，何况我们泛泛谈教的人，何况偶尔来道场听经闻法，还不会融会贯通，不知佛法总义的人。 大家想想。 所以说，自以为我们现在有时候讲，哎呀，自己觉得修行什么的，真正境界现前，遇境逢缘的时候，你已经没有办法，身不由己。 这是第一点情形让我们悟到这个见地，自知之明。 大家想想，就修行就是如此。 我们说功夫功夫，你功夫在清净的时候、打坐的时候，修持得十分圆满了，你在动境的时候，就是乱的时候，你就只剩一分了，你在乱中慢慢练习练了十分，那么你在病中的时候，四大不调，你就只剩一分了。 你在病中演习，不断演习演习，好不容易十的时候，命终的时候就只剩一分了，所以道力未全，一遭幻术，就全体散失掉了。 这是就阿难来讲，闻不足持，多闻顶不上事儿。 多闻都顶不上事，何况你不闻和不知，或者少闻呢。 大家不要一听多闻顶不上事，就不闻了。 何况不闻，这是第一。 第二个他不足持。 因为什么？ 阿难是佛的堂弟，随佛出家，彼此身心都尚不能够相待，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。 那么，修行只有师父领进门，修行在个人。 他不足持，佛没办法替代你。 所以从这一点来讲，你看我们现在修行在个人，我们有时候说，拜师父，皈依，再大的堪布，大法师，老和尚，活佛，能不能替你修行呢？ 还得自己来。 所以说，他不足持，多闻也不足持，傍上佛这样的大款，还得你自己修。 这叫做阿难的二不足持。 那么伽登也有两种情形，为什么选择摩登伽女，第一个，策发初心。 就是说摩登伽女是一个破他净戒，我们不是在忏悔的时候说，若自作若教他做，污僧伽蓝，焚毁塔庙，破他持净戒人等等这些，犯这些过失的话，你去受戒都不给你受，没资格受，陋劣到这种地步了，但是一蒙咒力，《楞严经》一闻，马上见佛闻法，证了三果，三果就是马上要成阿罗汉，你看看厉不厉害，转淫欲心，成精进功夫。 所以说这叫做策发初心，何况我们也是久修佛法，久闻佛法，还说要往生，这样的根性。 第二个，勉励久修。 就是说摩登伽身为淫女，那么她业障是最深的呀，我们每次都不是说，哎呀我业障太深了太深了，我都听过老菩萨们修了一辈子，天天读《金刚经》，《法华经》，我认识一个同修老居士，可是我说，我那会儿我还没出家的时候认识，我老叫她阿姨。 我说，丁阿姨，您一定要发心，这辈子大限，都七八十了，一定要发心往生极乐世界。 哎呀，我可没有那个福，往生极乐世界，观音菩萨才在那，我可没有那个什么，我还是下辈子转成个男身了，我好好修行我再去吧，我可现在没有资格去。 摩登伽女业障这么深，一念都可以熏修成无漏善。 何况久修净行。 她烦恼这么重，何况我们烦恼还比较薄呢。 所以总起来奋起精进，生死决定能出。 这也是为什么这里选摩登伽，选阿难，所以我们这样来从学教法上来理解。 我们再往下看，如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士俱来随佛，愿闻法要。 再看这一句。 前面讲到阿难虽然身不由己，可是他的多闻还在，所以情急之下，必然会念我的本师释迦牟尼，你看将毁戒体了嘛，这里讲到的这么的，所以这里如来知彼淫术所加。 大家知道，如来，如来的功德在哪里呀？ 在这里有一个知字，什么叫做知呢？ 大家还记得吗，诸佛菩萨是什么？ 正遍知。 你们也挺会讲的，一想就想到正遍知。 诸佛菩萨是法界身，入一切众生心想中。 为什么，因为他是法界之身。 法界之身的话。 虽然阿难已被控淫室，全出不了如来刚才我们讲的，正遍知所范畴。 所以这里讲到的知，因为什么？ 无所见。 如来没有妄想分别。 佛没有妄想，所以才能够无所不见。 无所知，他没有凡夫这种妄知、起心动念分别就锁定现前的这个场景，那么他就无所不知。 所以说此处的知，就是如实到现前一切法界的现象可以扑面而来，所以叫如来，就在眼前。 如来功德在经文里面说了，恒沙界外一滴雨，他都能知道它是什么来头，怎么蒸发、怎么聚集成云朵、怎么降下来，他都知道，曾经在哪一个小沟里面，哪一个小水塘被蒸发的，大海里面被蒸发的，还是恒河、长江里面被蒸发的，都明明解了，无量劫来，这叫做如来。 所以说由这一场法会即将启动，就是说《楞严经》正当宣说，一切的阿难，摩登伽女，前因后果，马上要讲《楞严经》，说楞严咒，最后五十种阴魔，四种清净明诲，该怎样怎样，就在这个阿难将毁戒体，被如来知识全体都现前，都知道了，就这么走而已。 所以这里叫做所谓的知就是这样。 一个觉字就可以知道所有如来功德。 就是觉，马上就知道，所以才能够心急地说，斋毕旋归。 原来的话，斋完了，还给大家讲一会儿开示，这会儿心急，马上就回来了，演戏呀。 如来如来，还能有来不了的，可以在那讲法，还可以马上回到祇桓精舍，甚至可以到淫舍处，随顺众生。 故而，随顺众生就是我们这个世间的情形法式是这样的。 所以我们这里要知道如来之功德，已经成竹在胸，早就知道了，不是说尔时才知的，无量劫前就知道了，尽未来际怎么样，还知道。 这不过是其中阿难菩提路上的一次插曲，它就这个插曲演绎，跟阿难所有展开我们现前末法时期的众生说《首楞严经》。 所以说，从这点来讲，如来，应供，看，正遍知刚才讲到，所以说知。 明行足呀，明行足就是可以从山里面入，从海里面出，那哪儿到不了，也是知，如来，知彼淫术所加。 明行足，善逝。 善逝就来去自由，可以圆寂，立马就乘愿再来，假借胞胎，马上就出生。 善逝，世间解，无上士，应供，明行足，善逝，世间解，就是没有一个地方他解不到的。 世间什么地方他都如实如知，说白了就是说，我们在明处，人家在暗处，暗到什么地步，没有一个地方他不明的，这样的大暗处，哪个地方你都逃不出他的如来佛的手掌心。 所以说如来知彼淫术所加，马上就知道。 虽然这样的成竹在胸，可是他不动真迹的时候，还不坏诸法，不坏世间，所以还表现的是马上斋毕旋归，即刻回转，随顺世间法度。 那么受用斋后，因为已经是佛弟子们的常法了，就是说用斋完了，肯定要给大家讲法，为什么呢？ 因为在俗以斋供僧，在僧以法资俗，这样正好成就两个布施功德，发现了吗。 成就众生的闻法功德，那么就叫做，以法资大众之心。 成就众生的供斋功德，那么就是众生以食资大众之身。 身心俱资，称之为闻法功德殊胜行。 而且就修行来讲，就众生而言，大众而言，先供斋后听法，可谓是先有福后修慧。 那么就佛一边而言，可谓是先受供再讲经，所谓的悲智双运，因为慈悲，才给你培福的机会。 因为讲法，才给你贯的智慧。 所以说福慧双修，悲智双运。 就在这个供斋功德中，就显现出来了，是这样一种范式。 那么这里，所以说行色匆匆转回来的时候，跟随他的王及大臣长者见此情形，知道必有大法马上要宣。 那么就把闻法听成了一个常态了。 生活中听闻经法、每次听佛讲法，佛到哪儿立马就开说，已经成了生活的主旋律了。 不像我们这里，那才真正叫，茶余饭后才有时间说一说佛、修一修法，还是因缘二字。 成群结队来共闻大法心要，所以说愿闻法要。 再往向下看：于时世尊顶放百宝无畏光明。 光中出生千叶宝莲。 有佛化身。 结跏趺坐。 宣说神咒。 开始讲了楞严神咒。 但是这个地方并没有讲，楞严咒后来的文本在经文的后半部分。 所以我们先来看这一句。 这个佛常规的度人方法。 我们现在为什么有大庆幸呢？ 就是我们现在竟然于阿弥陀佛这句名号就可以得度，在极乐世界尚未成之前，或者说极乐世界净土法门，还没有宣说给娑婆世界的人了知之前，佛的度人常规方法就是放光、现瑞、显神通，这三种范式。 那么这里是以放光、现瑞来度人。 马上要开法会了。 那么从佛顶而放，你看顶放百宝，首先我们开始，这个光明具足两种功德，第一个百宝功德，第二个无畏功德，百宝无畏光明。 什么叫做百宝呢？ 这里我们就是，从事上来讲是这么一个瑞相，从道理和法度上，法上来讲是表佛的功德无穷，有求必应。 这个光都具足了百宝利益功德的话，那就说明说你求什么得什么，你请什么法得什么法，你起什么缘就可以开什么法会。 百宝，百宝就是，杜十娘怒沉百宝箱，那就说明那个箱子里面装了好多珍宝，一看都花不完。 再一个，表这个，马上要说这个楞严神咒，说明从百宝这方面来表示神咒有摄受的一面、慈悲的一面。 以摄受说明这个神咒无善不成，没有一个善法成就不了。 那么这个光明具足了无畏功德，说这个光具足威力之相，威德，这个猛烈之相。 表这个咒具有折服之威。 你想，我们度众生除了摄受就是折服这两个功德。 他是一个软暖的众生那么你循循善诱很安慰，他就非常随顺的随着你就度化就走修行。 他是一个逆的众生、非常猛烈、顽劣，那么你就要收拾他，先把他收拾住了再说，这就叫折服。 表这个咒无恶不摧、无善不成。 摄受是无善不成，折服是无恶不摧。 那么，大家看看这个百宝无畏光明，正好用在阿难和伽登女身上。 为什么呢？ 如果就阿难而言，首先是摄受阿难，因为他已经六神无主了，这会儿被咒术所加，六神无主了，已经很微弱了，心很劣了。 那么这时候要慈悲摄受赶紧呵护他。 对于摩登伽女就用折服，因为她淫欲心猛烈正在发挥，身不由己。 这是就阿难一边来讲，这个百宝无畏功德。 就摩登伽女而言的话，再讲百宝功德为什么？ 因为为欲望所使已经身不由己了，这个时候她已经更可怜呀，摩登伽女比阿难。 就是说，就是落水的人，阿难还在岸边，有可能说扒拉几下自己拽上来，摩登伽女在远处、更深，很可能马上就要淹死了，欲火中烧。 所以说这个时候，其实这个百宝摄受功德用于摩登伽女。 那么对阿难来说他定力不堪了，烦恼炽盛了，所以这个时候反而用神咒来折服他，什么呀，持戒的这个羸劣之心。 就看我们怎么来讲。 所以这个百宝无畏功德都属于阿难、伽女各自所折服、摄受。 你看佛法多么面面俱到，多么层次分明。 就这么一场戏就演的这么功德圆满。 所以，这里讲到的这个百宝无畏光明就是讲的这个。 那么，当这个光明，我们说的光明不是都有这个破暗照物的作用吗？ 就是表示这个楞严神咒可以断惑证真。 光中出生千叶宝莲，千叶宝莲。 大家见过千叶宝莲吗？ 真有！ 这个世间真有。 我记得有一年夏天，在这个云门寺的时候，就看见云门寺的放生池里面，广东韶关有一个云门寺，那个里边他种的是千叶宝莲的种子，并不是说它这个莲花真的就是说跟极乐世界的千叶宝莲（一样），它莲花瓣就是非常多，一层一层你数不清，特别厚，也是莲花，但是真的是千叶宝莲，是一个品种。 想必也是我们这个世界有了佛经典你才会，就像恒河沙等等，信手拈来打比喻。 这千叶宝莲，那么这里的千叶宝莲，就比喻说我们修行因地的时候，也是无碍的因、了义的因、如来密因的因。 那么，相互无碍，因为无碍的因，才能展无碍的妙果，所以才其中有有佛化身。 无碍之因感无碍之果，妙果么。 这是从因果上来讲说，光中出生千叶宝莲，有佛化身。 从空有上来讲的话，有佛就说明这个是不空。 因为有佛嘛，但是这尊佛，他又是化身。 那就说明他非有，化身他不是铁定，这个执着真实的有。 说非空非有，中道无碍才是最极的佛果，这就是全由神咒功德显现。 所以这里叫有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。 结跏趺坐，就是说这个盘着腿坐么，都知道，大家能盘的起来吗？ 有的能，有的不能。 这个诸坐法，所有的坐的姿势里面，只有这个结跏就是盘腿，双盘，最安稳最不疲倦，而且手腿这样一结印坐起来最摄手足，手足摄起来，你的心也不散了。 所以说佛、每尊佛打坐，化佛，也是这样结跏趺坐的，说明这个修行的法门。 化佛就是权佛，权巧的权，这个佛就是，打坐就是真实功德，这个权巧，权实同归，如如不动就叫结跏趺坐。 就在这里，这个空、有双遮，刚才讲到的不是空和有嘛。 那么这个结跏趺坐在这个《慧琳音义》里边讲到有两种，有时候我们叫做吉祥坐，有时候叫做降魔坐。 就是凡以这个右，右边的这个腿压在左边，再以左边的压在右边，就是这个双盘方法，就是看起来双盘，虽然是双盘但是左在上右在下这个双盘，脚还是这样的，假如这胳膊是腿的话，脚就这样，以左压在上，这样的话这叫做降魔坐。 手也是左在上右在下，这叫做降魔坐。 那么相反，这个就叫做吉祥坐。 那么吉祥坐，这如来释迦牟尼佛当时在菩提树下其实成正觉时候，就是身是吉祥坐手做降魔印。 在菩提树下的时候。 所以说诸坐法中最安稳不动，那么这种坐，一坐的话，魔见了都心生忧怖，魔见了都心虚的不行，不要说魔见了佛坐在那里、修行人坐在那里，画上有人这样结跏趺坐，魔见了都心里受不了，是这样的一种功德。 佛门里边不是有这么一则公案吗？ 就是一个老去做超度经忏佛事的一个和尚，宣化上人在浅释里面讲的，他老去做，有一天，天黑的时候回来，到一个村落里边，天就黑了，走不了了，结果狗还咬，狗还咬他，这个户家的户主，就是这个，这个妻子就问这个丈夫，说外面是谁呀狗咬？ 结果这个丈夫一看说是经忏鬼儿，做经忏的、去超度的，今天被他看见了。 所以说这是个经忏鬼儿，他就很懊恼。 后来走到桥下面下雨了嘛，他没办法，就在那坐，坐的时候就双盘，就是这个结跏趺坐。 结果突然就过来两个鬼，游行经过的时候，两个鬼，其中一个鬼说，哎呀，赶紧看这里有一座金塔，这个金塔、佛塔里面肯定有佛舍利，我们赶紧磕头能够消业障，两个人就拜。 正在拜的时候，这个腿疼的不行了，放下来一只脚，就叫做单盘了。 结果这个时候，这两个鬼说，怎么拜着拜着成了银塔了？ 说管他呢，银塔也是有功德，再拜。 最后过了一会儿这个单盘也盘不了，腿一伸，在那直着散坐了，结果两个鬼一看，怎么又成了，原来是烂泥巴呀，是泥的。 所以就不拜了，不拜了以后，这个经忏鬼就是说一看说不拜了，原来打坐还有这样的功德，他赶紧又把两个腿盘起来，两个鬼一看说又还是金塔，又开始拜了。 后来他发现，原来打坐、这个禅修有如此的功德，就再也不做经忏了，用功去修行了，还成道了。 后来这个禅师有一个名字，就叫做鬼逼禅师，就是被两个鬼给逼迫的成道了。 这么一个外号。 所以你看这个老僧打一坐，能消万担粮。 我们虽然说施主一粒米，大如须弥山，如若不了道，披毛戴角还。 但是，还有两句可以加上：老僧打一坐，能消万担粮。 就是结跏趺坐。 我们讲表示这里楞严神咒是从如如不动的佛事中，佛的顶的这种无畏百宝的这种功德中、称性流露表显他楞严咒的威神。 那么，敕文殊师利。 将咒往护。 提奖阿难及摩登伽女归来佛所。 还是敕，命令文殊师利法王子去将咒往护。 大家发现了吗？ 那么，这里说明就是什么呀，为什么释迦牟尼佛不亲自前往，这里要表三宝的功德。 佛不自己去，为什么？ 佛就在。 佛在了我有法讲给你，为什么？ 我讲的这个楞严神咒，我传给你文殊师利菩萨，这就是法。 那么有僧，文殊师利是法王子，是真正佛的真正入室心子，这是真正的圣义僧。 所以佛、法、僧功德，敕文殊师利去，就以三宝功德破这个累劫以来的孽世因缘，孽缘，宿世因缘。 所以，这叫做佛敕文殊师利将咒往护。 将咒就是说将佛所说的楞严神咒，持往摩登伽女家中，一路受持，受持着。 我们现在不是说持咒持咒，身口意三密，念念相应，为咒的功德。 那么去救护，为什么呢？ 神咒一至，这个恶咒就消灭了，这个先梵天咒就消灭了，这个娑毗迦罗咒。 就象太阳破暗一样。 将咒往护，护就是遮护的意思，可以遮这个邪咒，护我们的正心。 有这样的功德。 所以这里叫做这个将咒往护，提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 为什么要提呢？ 就是因为就阿难而言，这会儿如醉初醒，浑身醉的跟烂泥似的，都管不了了么，突然间被这个咒初醒，但是自己是就跟我们说，休克了半天了抢救过来了，那这个情况下，不能自己回归，还需要提奖，需要提携、就是需要提携他来，才能够来到佛所。 所以阿难这里用的是提携。 奖呢，奖劝，就是奖励、劝诫、劝勉，是对摩登伽女，你想嘛，本身正在欲望炽盛的时候，文殊菩萨来了，被逮了个正着。 大家捉奸在床，那她多害羞呀，不好意思嘛，总归还是有点脸，所以就未必肯来。 扭扭捏捏不想来，所以这个时候就需要奖励，劝奖勉励。 说你跟我一块到佛那里听佛说法去，这么一听，马上就即证三果，你想摩登伽女，化淫欲心，为清静法、为清静果。 这里就提奖阿难，及摩登伽。 归来佛所。 整个这一段到此结束，我们就把《大佛顶首楞严经》的序文给大家贯完。 前面就是今天开始讲的，这叫做发起序。 就是引发这个楞严法会的这个事由。 前面那一讲叫证信序。 当时的法会，这部《楞严经》就是佛当时怎么怎么讲的，是两个版块。 那么我们以这个序文来看，大家看见了么，明着是说意在说阿难受这个摩登伽女蛊惑而将毁戒体，所以好像说故佛赶紧来救阿难之堕，将毁的戒体。 实际上我们发现了吗？ 醉翁之意不在酒，为什么？ 更在救摩登伽女的淫欲烦恼。 我们一般说，明是阿难为第一主角，其实摩登伽女是第一主角。 为什么？ 溺水者、溺水深者更当积极相救。 就是在这个佛菩萨度众生，越苦的他才越发去加持、越发去护佑。 世间行恶的众生偏去度化。 所以，这就超越我们凡夫的常规法式。 那么，明着来讲好像阿难是正面人物，好像这个摩登伽女是反面人物。 殊不知，我们一般的看法都觉得阿难可怜，摩登伽女可恨，可是为什么？ 殊不知摩登伽女更为可怜，更可怜么。 所以这里才叫做嘉奖，提是提阿难，奖是奖摩登伽女。 要这样的看这个缘起。 明着是说阿难这个道行不深，所以蒙佛一救以后才能够增进，实际上是为了显这个摩登伽，虽然现在因缘上现为淫女，但是她的本性不失，佛性常在。 蒙佛咒力加持，来至佛所，即证三果。 是这样的一个缘起。 这就是为什么刚才讲到摩登伽女叫做本性。 就是我们虽然已经业障犯到这种地步了，可是她的本性还在，你一调就调过来了，就是黄金的这个金性还在，虽然他现在是马桶，可是你重铸一下，马上就可以成为佛像。 就好比我们说，我们一般说他都陋劣成这样了，我们就不救度了，这些恶人，我们平常诸位居士也说业障太重了，不管他了、随他去吧。 真正的佛菩萨心怀中，不可以舍弃一个众生，为什么？ 你想想，在他的视野内有一个众生不成佛，他是佛吗？ 所以说，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。 从理论上来讲，如一众生未成佛，根本不可能取泥洹，泥洹就是灭度涅槃的意思。 那么这里来讲，我们修行并不是说好比说久乱的，一个国度乱了很久了，那么怎么治理？ 怎么去修呢？ 就是把这个乱民教化成良民，不是说把乱民全杀了，那全杀光了哪里再有民呢？ 就好比说七年之病，得了七年的病，并不是说把这个病体全给你剁碎了、重给你组装一个、安康的健康的体嘛，是把病体治好了以后，病人就是健康的人了，还是这个人，本性不失。 所以，我们来这样看这个提奖阿难，摩登伽女。 这是一个，整个一部《楞严经》的缘起。 那么然而为什么这里佛敕文殊前往救度，其实就是救度两位平等溺水之人，等观不二，一种平怀，这才是佛敕文殊的初衷。 在他看来阿难和摩登伽女是一样的。 那么，虽说由此一段前奏之戏，也暗藏了我们整个本经、也属于说我们修行用功、办道的两大缘起。 一个是染缘起。 为什么呢？ 阿难与摩登伽女他是个引子，说明为了修道，你要了道，茫茫人海、芸芸众生之中，都在这个欲海情天中，头出头没。 我们之所以在生死中轮回，就是因为，有这个染嘛。 所以这里说摩登伽女以欲心来摄阿难，因为他是染的，我们现在在欲海里面。 大家，像南怀瑾在讲楞严都是：春蚕死到丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 我们一辈子就是依照这个染、欲，拖累着我们的正念，全是染心，所以这叫做染缘起。 因为这样，为了让众生一切众生出苦海，意识到万恶苦海之中，淫为第一祸首，所以摩登伽女是欲望。 第二个净缘起。 你但凡要想修行上道，那么阿难被淫女所摄，恐怕失足在哪里呀？ 将毁戒体。 那就以这个净缘，什么呀，戒为无上菩提因，解脱门中，戒定慧为三学的必由之路。 故此这里说，淫为万恶之首，戒为万善之基。 就这个染净两种缘起说明后面的文，引发后面的正宗分中，一切法皆是为了去染，淫染。 一切教义皆为了护净，持戒。 这是我们修行的两大入门，一个去染，一个持戒。 持戒就是说入净。 整个这个就是我们《楞严经》的序分。 那么从下一讲开始呢，就开始阿难要请示法义了，开始紧接着有一大段的文字就是七处征心，这个法义。 所以说接下来的讲解中，我们就很可能在速度上要提升了，我们共同读诵的经典，就是大家读一段，我们一贯，然后把它讲出来，大致一讲，在总的七处征心以后，我们再去汇这个法义。 所以就不可能像序分这样逐字逐句的，有一些常规知识，或者有一些引伸的这个道理等等，再给大家这样贯。 希望我们要作好准备，最基本的，你得把《楞严经》的前这一段稍微读熟一些，好不好。 那么好，今天的听闻法会功德圆满，现在请大家随我合掌：闻法功德殊胜行无边圣福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣好，阿弥陀佛！ （第七讲）好，请诸位同修随我合掌。 南无楞严会上佛菩萨（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）南无大智文殊师利菩萨（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义好，阿弥陀佛！ 请放掌。 各位有缘、各位同修，非常殊胜，今天是我们讲《楞严经》的第七讲。 在我们迎请的过程中，我每次都感觉到诸佛菩萨三宝的加持。 我觉得每次我们在开讲的时候，一定会有诸佛菩萨来加被、来护佑，有龙天来赞叹、来随喜。 所以显得我们来闻这个佛的正法是如此的殊胜，如此的功德。 在此之前，我们讲了序分，把序分给大家贯了一遍。 那么今天，我们要开始入到正宗分。 正宗分，我想对于阿难学佛入门，我们想大家学佛，每个人都有自己的经历，有两个入门方法：一个是折服。 一个是摄受。 你看我们有的人去学佛，一开始初机的时候，去见法师，或者到庙里一开始很我慢，高昂，觉得什么都气势汹汹的就去了。 一去以后，或见到这个法师法相庄严。 有缘的或见到老和尚劈里啪啦几句，把他原来所有的固执和我慢就给打破了，马上就入道。 那么还有一种呢，他的心性比较淳怀，那么这种情况下，很可能老和尚或者是法师的几句软语慰喻，马上就被感化，觉得原来如此。 阿难在这个缘《楞严经》法会之起的这个缘起中，也是示现这样一种情形。 因为折服，有外折服与内折服。 外折服就是在外面，我们滚滚红尘里面吃了亏了，受了气了，定力不够了，像阿难一样被染著了。 在此情况下，你看提奖阿难和摩登伽女都来见佛。 外面已经把他折服，出不去了，道业戒体都差点没守得住。 那么其次内折服，就是来见佛。 见了佛以后，就像我们怀中藏了很多的见解、很多的道理、很多的问题，那么在此情况下寻求解答，甚至觉得自己是对的。 我们马上（被内折服），前面的摩登伽女摄阿难入这个淫席算作外折服，现在我们马上要进入内折服。 就是今天主要展开的板块，七处征心。 当然从摄受上，也有他摄受和自摄受。 他摄受就是佛的弟子，你看有的根性的人去到文殊菩萨帮他心开意解。 有的见到维摩诘大士呵斥几句，他自己就平了。 那么自摄受，就是说来到佛所，让佛来用一种智慧和慈悲来感化和开解他。 那么，阿难后面来见佛的时候，就属于自摄受，佛来摄受他。 好，我们来进入经文，大家来共同读这一段，从阿难见佛开始，找到了吗？ 一起来。 阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。 殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。 于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退座默然，承受圣旨。 好，到这里。 我们来看这一段。 从这一段开始呢，找着了吗？ 我觉得大家可能读完了还没找着。 从这里开始就正说楞严性定，待会儿我们一定要，今天要锁定这个经文。 因为我今天跟大家拿的版本不一样，待会我再讨一本过来，在多少页多少页开始，要大段大段的要贯了，七处征心。 那么希望我们把全部的精神都给提起来，今天一定要锁定这个经文。 找着了没有？ 阿难认识到这个多闻无功，那么来请佛给他说这个大定。 通俗的来讲的话，就是说今天阿难被摩登伽女摄入淫席这个事已经败露了，说明他的修行尚未到家。 而且见佛，跟佛这么多年，听佛讲法，从来都是如如不动，想必功夫无人能及，所以这里阿难见佛。 顶礼悲泣。 我们来仔细看这一段的话觉得很有意思，就像我们每个人从入佛门到最后回向的一个过程。 你看，在这里阿难见佛。 顶礼悲泣。 好像见了佛顶礼悲泣，就如同我们皈依一样，顶礼皈依嘛。 恨无始来，是属于忏悔，忏悔就是悔恨，我们每个人皈依的时候不是说，往昔所造诸恶业吗，恨无始以来，那么忏悔的时候你要出自己的罪过，就说自己罪在哪里呀？ 一向多闻，主要是一向多闻这个过失。 那么发愿就等于说未全道力，希望自己能够全这个道力，得这个大定一样。 在这里，殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。 都等于说启请十方如来得成菩提的最初方便，回向要得这个功德，要证这个境界。 所以这一句就点开了我们整个每一个人的学佛之路和圆满功德。 但是我们要注意一下，为什么说阿难他有八种不思议，阿难有八种不思议，其中的一项就是法不再问，听过佛讲法以后他就可以再不要问了，就明了了，所以称之为多闻第一。 为什么广学多闻是佛法的根本提倡呀？ 多闻也是入道的因缘，为什么这里说恨无始来，一向多闻呢？ 问题出在哪里呢？ 只因他不能从闻思修全体起步。 我们诸位知道，学佛他有一个闻思修入三摩地的过程，那么在这个闻思和修的过程中。 闻，比如说我们修行，就如同一个要学游泳的人一样。 闻的这个阶段，他是不能离开岸的，每次到闻的时候，手必须搭着这个（岸），就像我们学游泳，游泳池一样，手必须搭着这个池子的边儿，你不可以离开这个池子的边儿，噗通的泡到水里面去，你没这个本事的。 所以这个时候就等于说手必须不能离岸，叫闻的阶段。 那么思的阶段就等于说，你在这个过程中偶尔的可以离开岸，噗通噗通几下，但是撑不了多久，赶紧又得靠在岸上歇一歇，因为你的水性还不通。 所以在这种情况下，你是不能离岸太久的。 只有闻思起修的境界，到了起修的步骤的时候呢，你才等于说到水里边慢慢的，知道水性，也知道怎么憋气，手怎么往开划，脚怎么摇怎么摆，这样的时候才等于说闻思修的过程。 这是一个。 就像学游水一样的。 如果你闻思修不全面具备，那么就未全道力，你的定力就不够。 只有闻思之慧，没有定力之定，定慧不等，那么就好像车之双轮，鸟之双翼，缺了一半一样。 所以你看阿难在这里就是恨无始以来，发露忏悔，说无始以来什么意思？ 不是说这辈子他显现的是佛的多闻第一的弟子，阿难过去世跟释迦牟尼佛为同修道友，一起发心的。 大家知道吗？ 一起发心的怎么回事呢？ 同等起步而修。 但是释迦牟尼佛主的是精进，他一向只好多闻，就喜欢听。 所以这样的话，对于我们诸位，也是来听经闻法的，就有教育意义。 你要闻，还要思，还要修。 思修要并在一起。 我为什么每次都提倡大家一定要在道场起观？ 像我从法源寺一路过来的时候也是妄想纷飞，坐地铁到出了西四口。 可是你如果起观，你就守住这个性，你的闻性，你的见性，就守住这个性，把自己化开，整个起观先前的境界，守在这一念中，不要动。 守得调好以后，或者就把佛号提起来，完全前面就是释迦牟尼佛，此处就是接引之路。 你就一路这么走，因为这会反正不需要你用多大的心思，和这个作意去做其他的事情。 这个就是闻思修同时可以具足。 光闻的话你就用分别计度，讲的这个道理、这个义理、义趣一下子明白了，所有的这些就在妄想中打转。 闻的时候同时就可以起思而修，大家试一试。 所以一样的闻，阿难由于多闻而不能救淫舍之难，但是再往后面讲的时候，我们私自读的时候也知道，《观音菩萨圆通章》里面讲的，观音菩萨就是以闻而思修，圆成圆通之道，证的果位。 一样的闻，两样分别。 一个生死流转，一个安乐涅槃。 就看你会不会思修，有没有思修与否。 所以在这里修行。 我们常说修行要识得路头，要识路头呀。 修行无别修，但要识路头，路头若识得，生死一齐休。 此处的阿难就没有找到路头。 但是阿难的路头的之错，我们一听说，这不就是多闻嘛，看来我们以后再不能听经了，再不能闻法了，我得好好闭门在家里修，就一心锁定念佛，怎么怎么样。 这又错了。 阿难为什么这里错，并不在于多闻，而错在于什么呀？ 前面的修饰词大家看到了么，一向多闻，一味的趣向多闻，从来只知道闻，而有耽搁了真修，有误真修，这是阿难之错。 所以说我们现在理解说这个路头，不要说阿难这样多闻就认为说，多闻是招祸之端了，从此就不习经教了，不受闻法了。 那么动不动就学那么多有什么用？ 记了那么多经典等等有什么用？ 就要用呀。 学了这么多就是让你在烦恼生起来，平常日用中随时起用，这样才不违多闻，当日多闻，所以我们这里就到多闻。 阿难是多闻，错不在多闻，而在于一向生生世世的习气。 多闻，那么思修亦多这就对了。 只闻而不思不修，那么教理越多，离道越远。 一定要知道摆正这个态度。 那么当然我们也来听法，我个人意见觉得，诸位同修，我们听闻佛法无非服务于两个目标，我们多闻，一定要框在这两处。 一个，多闻是为了信。 以闻而信受，依信受而起行，最后由信入证，就是要证这个境界。 我闻的不是大佛顶吗，不是悟这个如来密因吗，不是为了修证了义吗？ 那么你就是要信这个如来密因，信这个修证了义，信这个大佛顶，这个首楞严。 有这个境界，有这个解脱。 以信方便而入闻之境界，这是起信。 第二个就是为了证。 证这个境界，为了亲证我所闻的这个境界，所以我依所闻之理而勤奋起行。 不能绕开这两个。 在这种情况下，这就跟我们走入了一个良性循环一样，以信入证，以我的信，入我想要证的境界。 以证确信，以我证的境界回过头来，确确实实真实不虚。 这就对了，信证不二。 那么我们，比如说今日来听闻《楞严经》，我希望我们只为解脱，除却往生别无他求。 那么在这种情况下，就没有多闻，一向多闻之过。 如法之闻，如此之闻，那么只嫌少，不怕多。 唯闻而不起观行则是阿难此处的悔恨罪业，一向多闻。 那么这里说到光有这个闻而不顶事，这里的阿难就殷勤启请佛说修大定的方法，你看，要得成菩提的最初方便。 这里有一段讲到说，殷勤启请，十方如来，得成菩提，有三个概念，妙奢摩他，三摩，禅那，这个就是我们得成菩提的方便修禅定之观。 那么前方便得成菩提，我们首先要知道什么叫做菩提。 我们每个人都说，我是为了菩提道业，我要将来得菩提涅槃之果。 菩提就是十方三世一切诸佛所证的究竟清净之理。 所谓的《维摩诘经》里面的不二法门，《心经》里面的照见五蕴皆空，《金刚经》里面的凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心。 等等这一切，包括亲眼顿见十万亿（佛土）以外有世界名曰极乐，全部是菩提智果所感的功德。 那么这个究竟的清净之理是不生灭不变迁的，阿难在这个淫舍里面他就有生有灭，他变迁了，定力hold不住了，所以在这种情况下，他的生死未了。 菩提就是我们说的了生死就能得涅槃，断烦恼才能证菩提。 所以这里的菩提，汉语译为叫做觉道，觉，觉悟的觉，觉悟之道，就是佛圆满了无上究竟智慧的极果，这叫做菩提。 但是我们在理解这个菩提上，大家想想，佛从成佛到度众生他是全方位一体的，把他怎么显现他的菩提功德呢？ 第一个方面，叫做真性菩提，真假的真，性别的性。 什么叫做真性菩提？ 就是真如自性之理，自性本觉的这个佛性。 我们常讲这个佛性来的话，虽然我们众生在迷，诸佛在证，他是从来都生佛不二的。 证这个究竟极致圆满的理，我们的法身就显现了。 所以真性菩提就是从法身的功德来讲的，叫做真性菩提。 那么具足了真性菩提，他体现在哪一方面？ 就是他的实智菩提，真实的智慧。 这个真实的智慧就唯佛能够独证，最究竟圆满。 穷一切我们心的本源真如之理。 为什么如来我们常说如实之道呢，说最高的境界叫真如实相，就是用真实智慧证到这个理，用这个理起真实之智，照这个本觉理。 所以他讲的就是般若智慧，又叫般若德，般若功德。 我不知道你们怎么理解智跟照，理和智的关系呢？ 什么叫做理？ 什么叫做智？ 理就比如说我们刚才说的真性菩提的圆满、无漏、究竟的这个道理，如果说他，比如说他是一种境界的话，那么我们相对这个境界，所匹配生起的圆满智慧，就叫做实智菩提，明白么？ 本来这个菩提，他是没有能和所的对待，但是我们在语言表达上，既然有这个真实不虚的圆满之理，一定要相对有智慧来照。 观世音菩萨照见五蕴皆空，对不对？ 一定要相对照的这个能照的智，这里就表达为实智菩提。 明白么？ 有没有感觉？ 那么在这个理和智的相互作用中，这个一真法界内，你还要有方便随缘度化众生的能力，就是第三种叫做方便菩提。 什么叫做方便菩提呢？ 权巧方便，自觉已经圆满了，然后再觉他。 根据前面的这个根本智，得到的这个后得智。 我不知道你们每次听到这些名词概念的时候作何领解？ 什么叫做后得智？ 像第六意识叫变相观空唯后得。 什么叫做后得智呢？ 这个后得智就是现的他受用身，就是佛现的每一个色身，为大机说法，为小机说法，示现各种应化身，成就度生的各种事业。 这个就是你应以什么度，我就现什么身。 权巧方便，自在无碍。 这就叫做解脱德。 我们刚才说：法身、般若、解脱，这是佛的三德等究竟，才能称之为佛。 这种菩提才是佛具有的菩提，阿难现在差着十万八千里，梦都没梦见。 所以他这里吃了亏了，他才发现说，他缺了这个大定，没有得到菩提，没有这个道行，所以才吃了这个大亏。 所以我们在了解这个。 刚才我不知道给你们讲到这个真性菩提、实智菩提、方便菩提你们有没有晕？ 打个比方，祖师们怎么表达这个呢？ 什么叫做真性菩提呢？ 就叫做金，就一个字，黄金的金。 就是这个金性，金的本质。 那么什么叫做实智菩提呢？ 叫做巧金，什么叫做巧？ 就是把金子做成各式各样的首饰或者佛像或者器皿。 那么把金子做成各种各样形式体现出来的，比如说戒指，比如说耳环，比如说项链。 那么你需要在上面加工的技巧对吧，那么这个就叫做巧金。 虽然有巧，可是体现的是他的金性，这叫做实智菩提。 方便菩提就叫做金巧，就是金子本性不变，但是体现的是他的这个技巧功能。 一会打成项链，这个人喜欢项链，他就打个项链给你看，这个人爱戴戒指，他就磨个戒指给你瞧。 这就叫做金巧。 金叫做真性菩提，巧金叫做实智菩提，金巧叫做方便菩提。 总归一体三面，就叫做圆满菩提。 阿难这里就是为了请这个得成菩提。 那么得成菩提为什么这里要请呢？ 你看他说道说：十方如来，得成菩提，还加了个妙奢摩他，三摩，禅那。 为什么这里加妙呢？ 第一个：阿难虽然有修，但是他是小乘之力，不能敌这个外魔，所以不成菩提。 在这里他想修这个无上一乘的菩提，再这里说得成菩提来祈请。 二一个，修菩提虽然有修，但是不是圆妙的，因为我们马上这里要讲到的这三种奢摩他呀、三摩呀，三摩又叫三摩钵提，禅那呀，这些呀。 在这里为什么要加妙呢？ 这三种也有时候也叫止观，也叫禅定，他的这三种是所有的佛法里面的，任何小大通途里面，共同提倡的境界概念。 所以这些东西呢，其他的阿难或者平时在场弟子们他都听过都知道，他现在发现，虽然修这个，现在也不顶事了，没有从根本上解决问题。 所以他加了问这么，这里的楞严大定它属于性定、圆定、妙定。 上次不是在讲经题的时候给大家讲过，所以这里他就加了一个妙字来区别于平常所见的禅定境界。 在这里，害怕说在场的听了还是以往日的所修的这种修行法门、修行禅定为宗旨，不能显示这个楞严的殊胜之处，首楞严的殊胜之处，所以这里叫做妙奢摩他、三摩、禅那的最初方便。 最初方便是什么意思？ 就是下手之处。 怎么开始修呢？ 那么我们这里再解释一下奢摩他是什么意思。 这三种就是佛法中，个人在修证层面中常用到的这个境界概念。 奢摩他就是意思叫做止，把我们的这个乱心先止住。 为什么止观止观，止观，止在前面呢？ 我们想要观，一定要先止住我这个奔腾不息的乱心，猴子先要把它拴住，那么这个时候就叫做止息乱心。 得了这个奢摩他，所谓的就是得到这个定了，这就是一般修行的第一重功夫。 所以奢摩他就叫做，直白来讲就是止，停止的止。 什么叫做三摩呢？ 三摩我们有时候叫做三摩提、三摩地。 大家去过普陀山么？ 去过吧？ 那你还记得普陀山有个叫做佛顶山慧济寺么？ 见过么？ 那记得慧济寺入口处有一个牌坊，往入进去走的时候有明代著名的书法家董其昌题的四个字叫做：入三摩地。 你们有印象么？ 你看有见过的。 这个就是这里讲到的三摩，汉译为：观。 前面叫止，这就叫观。 通常在修这个禅定的程序上先止后观，也就是说先修奢摩他，得定以后，再修观，开智慧，破除烦恼。 所以这里的叫做观，有时候我们叫做念处，观，觉照，觉观的意思。 那么禅那是什么意思呢？ 就这样说，如果一定要把它分次第的话，那么在这里就是：止观双运之法。 禅那也可以称之为，有时候我们叫做一切定的通称、总名，代表所有的禅定。 你看六度万行里面：布施、持戒、忍辱、禅定，那么这里的禅那就是说止观双运，粗浅的这么理解。 因为在这个三昧、定里面有太多了，可是总归入的就是首楞严大定。 那么一定以三观来分别它的话，我们一般有时候也理解为奢摩他叫做空观，三摩称之为假观，禅那称之为中观。 等等这些，我们尝试这么理解一下。 但是我们这里要有一个提醒大家，你看这里说：妙奢摩他的最初方便。 那就说明什么呀？ 比如说阿难这里要启问，就是要解决现前的问题，他需要一门吃紧的下手功夫，就是就要解决这个问题。 所以就说通常依问的意思的话，这里就叫做通常意义上的奢摩他、三摩、禅那。 依这个佛来答，后面佛就开始给他答了，解答的时候呢，就是必须要以这个首楞严大定来讲。 我们这里，诸位同修，咱们在讲《楞严经》哟，它的级别特别高，不要忘了。 所以它这里的最初方便的下手功夫就是要开悟、明心、见性，要大开圆解，悟这个如来藏性。 释迦牟尼佛后面给答的时候，全部是从这儿起步的，超越了他这里所说的寻常的奢摩他、三摩、禅那。 所以这里的释迦牟尼佛答的时候呢，我们不知道诸位有没有读过《圆觉经》？ 我也没有读完，但是这里我们可以参考一下。 《圆觉经》里边，圆觉嘛，圆觉就是佛悟的这个圆觉之理，圆满觉悟之理，简单的讲的话。 那么它这里，在阐述这三种的时候，就提的层次就非常高了，比如它在讲说奢摩他的时候，（若）诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行。 前提条件是什么？ 悟净圆觉。 在讲到三摩的时候又说，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆是幻化。 皆因幻化。 大家这些听一下就可以了，最主要的讲到这个禅那的时候，也是说若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心，皆为挂碍。 这三种讲到奢摩他、三摩、禅那的时候，它就把它提升到一个什么境界，前提条件全部要悟净圆觉，就是要开悟，要明心见性。 所以说，我们这里依照着寻常的理解，去理解这个奢摩他、三摩和禅那的时候，都是从我们平常的一种，慢慢从我们心的制止，跟这个妄想做斗争，这样来止下来。 然后起从染到净的观，最后好不容易从这个动入到这个定境的禅定之中。 等等这些都有一个次第。 但是如果依着本经而言，就不这样修了，所以这里讲到的下手方便，就是另当别论了，他加了一个妙字，阿难。 我们大家可以做一个实验，我们在这里做一个实验修一修，就比如说我现在正在讲法，我观我的烦恼，诸位观自己的烦恼，你正在听法，光听你就认为说我用耳朵在听，宏海法师用嘴巴在讲，法呢，觉得说世间的都是世间法，出世间的佛法，他现在正在讲无上甚深微妙佛法，这一系列等我们一系列的妄想烦恼，随着第六意识启动，像瀑流一样涌出来的时候，我们就发现这些都是烦恼，对不对？ 那么，比如说我这会儿起了嗔恨心，要发火，管不住了，我最近就发了好几回火，所以祈请诸位一定要回向楞严法会，要一脉相承，不能中断。 要不然现前的这个违缘就开始显现了，平常泛泛的讲的时候没有，讲《楞严经》的时候就不断开始显现了，我就感受得到。 那么我们在治这个烦恼的过程中，拼命的把它绑住、缚住、捆住，是这种状态，是不是，这一般我们称之为止。 可是大家想一想，我们操作一下。 如果这个烦恼，我现在，假设我现在烦恼了，要起这个嗔恨心，我要去止这个的时候，就是有一个对的，对立的层面，一定要把它止下来，然后自己越止就越难受，越止不住，因为以烦恼压烦恼。 那么最好的操作手段是，你看着：哎呦，我现在想发火，呀，我要发火了，我要发了，我要骂人，骂出来了，我要，始终在发火的过程中，你有这个看的本事。 大家发现没，这才叫做真正的止。 止是什么意思？ 就是不随了。 我们六妙门里面不是有止有随吗？ 不随它了，如果你不随着这个烦恼，你止住，你就看着，就看它能怎么样，这个时候才叫做止。 所以我们《楞严经》里面的水平，说这个止的时候，一定要记住，了识非心才叫做止，就是我们给大家讲的，决定用根不用识。 你意识在纷飞的时候，你是止不住的，这时候只能说用心观，我的根观这个意识的状态，它不断的流走这个状态，盯的死死的，看的紧紧的，这个时候，其实我们的心已经止了。 既然是这样的一种止，那么它的观呢，就不是有动有静的观，是抹平了动静，没有这个，等持的一种状态，不无不有，这样的一种淡淡的随顺的状态，这样的话你住到这个定里，那么这个定就是天然之定，现前就是定，不要刻意去从不定入定的这个定，这是《楞严经》里面的起步状态，大家一定要把这一句关口话弄明白。 《楞严经》一开始悟如来藏性，因为后面的七处征心，就是为了开悟而服务的，阿难在此启问，就是为了后面的内容所对接引发的，所以我们这里讲到止的时候呢，就说到这个妙奢摩他，三摩和禅那。 这是阿难启问也有别意，他说要妙，为什么？ 他原来也有修，但是不妙啊，因为摩登伽女用咒术摄他的时候，他当时不是心里不知道，他控制不住，将毁戒体，那么这个时候，他就只能遥忆他的本师释迦如来，可是如来早就在这个首楞严大定。 所以在受供，吃饭的时候就遥知阿难已被摩登伽女摄入淫席了，就在这个定中。 一切都在首楞严大定之中，我再再地给大家讲，一定要知道这个妙定，这个妙定修的时候最难了，所以从这里才起步说最初方便是以究竟为方便，不从方便入究竟，这是这里的最初方便。 这段话我们要有比较深刻的领悟，大家领悟不了了，好好再回去琢磨一下，闻思一下。 否则，你平常我们所用的功夫，就是念不起来佛的时候，为什么念不起来？ 因为你给自己有一个心理暗示，我现在乱的很，我现在的业障很重，我就是念不起来，因为有业障，所以我念不起来了，我宿世的恶业又现前了，马上越念就越念不起来。 你就念阿弥陀佛，其他的什么都不管呀，哪有个业障啊？ 谁在障你啊？ 谁让你念不起来啊？ 都是你自己作意的，乱的啊，这个时候你不要管乱，只管止。 南无阿弥陀佛念起来的时候，不管不顾的，还哪里有障道？ 什么在障呢？ 所以为什么讲《楞严经》有障道呢，它也是逼迫着你就必须用首楞严大定来消这个烦恼，当下就是爱咋地咋地，赤条条来去无牵挂。 所以你看，以前我不是给大家讲过，有的修行人有好几种嘛：一种就是像小鹿一样受了伤了，蜷曲在那，然后舔着自己的伤口，这样的一种修行，就像我们说要出离心，看透了看破了，再也不来这个世界了，一定要往生等等这些。 还有一种就是像什么？ 疯子一样，疯子一样的修，就跟一个斗牛士斗牛一样，管他三七二十一，爱咋地咋地，一切不管不顾，这样修的，所以看你在怎么个修法。 好，我们再往下看的话，这里说：于时复有，恒沙菩萨，及诸十方，大阿罗汉，辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。 我在备课的时候发现，原来圣旨，这个皇帝的圣旨也是从佛经里面来的，这才叫圣旨啊，他为什么向这儿靠拢呢？ 就是要说的这个话真实不虚，一言楷定。 佛就是这样，所以这里叫做圣旨，因为什么？ 首楞严的这个圆顿妙法，它不但是导化这个凡夫的，你看这里，有十方大阿罗汉，辟支佛啊，那就说明说，还有这个恒沙菩萨，三乘圣者，都来供养这个无上甚深首楞严妙法，是这样的一种概念。 如来藏密因，了义修证，三乘圣者都来，来这里来启问。 下面开始呢，我们就是要稍微快一点了，大家翻到我看十三页，十四页，我们从佛告阿难开始，一直要读到哪里呀？ 读到这个中间永无诸委曲相。 找着了吗？ 我还没找着，在第十几页？ 第十六页，我这版本跟你们不一样，备课的时候为了方便我拿了一个小字的。 好，我们把这一段来一起读完，但是我有一个要求，就是速度又稳，还不能太慢，好吧？ 因为我们这个贯文的速度一定要跟上，那么我们就把它当做一个读经的一个共修，这样正好我们解行并进。 好，一起来：佛告阿难，汝我同气，情均天伦。 当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。 阿难白佛。 我见如来三十二相胜妙殊绝。 形体映彻。 犹如琉璃。 常自思惟。 此相非是欲爱所生。 何以故。 欲气粗浊。 腥臊交遘。 脓血杂乱。 不能发生胜净妙明紫金光聚。 是以渴仰。 从佛剃落。 佛言。 善哉阿难。 汝等当知。 一切众生，从无始来，生死相续。 皆由不知常住真心性净明体。 用诸妄想。 此想不真。 故有轮转。 汝今欲研无上菩提。 真发明性。 应当直心酬我所问。 十方如来同一道故。 出离生死皆以直心。 心言直故。 如是乃至终始地位。 中间永无诸委曲相。 阿弥陀佛！ 好，到这里啊，开始要讲了。 佛呢，终于把阿难给用他摄受摄到自摄受跟前来，要开始收拾阿难了。 那么这里，收拾之前，我们中国人特别讲究恩威并重，先软语慰喻他，你看他说，佛告阿难，汝我同气，情均天伦，什么意思？ 诸佛依二谛为众生说法，我们又说先以欲勾牵，后令入佛智。 佛要开说这个首楞严如来藏心法的时候呢，他先把阿难给用世间的情见拢在旁边来。 什么意思呢？ 汝我同气是什么呢？ 阿难与佛呀，虽然不是同父，但是是同祖，一个爷爷。 我不知道诸位可能也知道，佛与阿难的爷爷呢，就是师子颊王。 印度当时的师子颊王生了四个儿子，我们在读释迦牟尼佛传记的时候都知道。 那么这四个儿子就是净饭王、白饭王、斛饭王和甘露饭王，兄弟四个。 净饭王生了两个儿子，就是世尊，佛和阿难陀，他们俩是亲兄弟。 白饭王呢，生的是谁啊？ 就是提婆达多和阿难。 提婆达多跟佛也是堂兄弟。 斛饭王生的是摩诃男与阿那律。 摩诃男就是先度的那五比丘之一。 甘露饭王生的就是马胜比丘和小贤，还有一个女儿叫做甘露味，马胜比丘就是，别人看见马胜比丘，哎呀威仪庄严，说你是跟谁学的，外道看见了。 他说：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。 就是马胜比丘去度的别人，就说了这个偈子。 说我的世尊常这么说的。 他的法相威严。 这（些外道）都是后来成了佛的弟子。 他们就是四王八子、跟佛都是一家子。 所以这里叫做汝我同气。 就是我们都是一气，一个气血，一条脉下来的，一家子。 那么虽然是一家子，他和阿难还是堂兄弟呀，所以佛就又套了个近乎，叫情均天伦，什么叫做天伦？ 天伦就是亲爸生的亲儿子，亲儿子的亲哥哥和亲兄弟，这才叫天伦之乐，骨肉至亲。 所以佛在这里就是说，跟我们平常一般人不是说，哎呀，咱们俩虽然不是一个爸生的，可是如同一个爸生的一样，叫做情均，说与同胞手足无异，故叫做均。 那么他就问了说，当时你不是出家吗，那么信誓旦旦，那么你在出家的时候，你是以什么殊胜的（因缘），见到什么好事了，你才能够顿舍啊？ 我们不要忘了这里有一个顿舍世间深重恩爱。 讲到这里我再插一个。 说为什么我们始终就一种渐舍的情结呢？ 你看，我们在说你好好修行吧，哎呀，说真的要修行，等我退休了以后，我有时间了一定要好好用功，每天要怎么怎么样，这就是不能顿。 说你出家吧，说哎呀，我父母亲不行，还得有人（照顾），这现在到处都是独生子女，他说我去出了以后谁照顾他们，或者怎么样等等，这就不能顿舍。 可是我们楞严大顿之法，它的核心眼目就在于顿。 我们现在就是渐。 就都是，哎呀等我将来怎么怎么样，等我明天怎么怎么样？ 等我放了假怎么怎么样？ 老是要这样。 可是你都不知道，现前当下就需要怎么怎么样。 一念烦恼生起来的时候必须就要怎么怎么样。 我们都是妄。 我也妄，妄的不得了，念念都在妄，真是惭愧，在这儿讲《楞严经》，哎呀这个名不符实呀，也是很损福报的。 所以一定要大家知道，我是个凡夫僧。 我也跟大家一起在这个菩提路上。 但是我们虽然这个现在修的是权缓之计，可是我们要知道，念念都要顿舍才是大根之利，利根，利根之法。 你想我们常说的，有时候我也跟别人说，哎呀舍不下，说出家。 我说怎么舍不下啊。 等你想说左舍右舍百般计较的时候，你就真舍不下了。 什么叫做顿舍，就是根本不管三七二十一这才叫顿舍，没有其他条件。 后来我们一块儿的同修，师兄弟里面也是说了，当时说的有的出了家，有的同修没出成。 说最后还是父母亲需要照顾。 我说你想那么多真都没法出了。 三界内恩爱呀，绑定你了嘛。 你顾虑的就是这个东西啊！ 说到楞严的究竟清净来讲，父母亲就是障道的第一因缘，为什么有父母？ 三界内才要有父母呀！ 欲界才要有父母呀！ 随顺世间说了说，父母恩深难报。 随顺出世间来讲的话，你当初认错消息的时候，就是认错父母了，上当了。 所以你先不要再说父母亲没人照顾了，那出家人的父母亲不是也没气死呀！ 还活的好好的，最后都皈依了。 我妈那个时候也是要拿火去烧寺庙怎么的，现在都皈依了。 所以就说那个时候不管三七二十一，就是一念，我要出家了，一定要出家了，就是这种倔，这种牛，说过去的业力使然，催促着你一定要到普陀山，马上就要出家。 就要离开这个陕北，这就是我那会儿就是这样的。 根本不管三七二十一，任何劝导，什么什么都听不进去，越劝越牛，那会儿就是这样子的。 感恩这个牛和倔，终于让我顿舍了。 什么都没搞清楚就舍了。 搞清楚的时候，左思右想就舍不下了。 为什么舍不下了？ 因为这里讲到什么呀？ 顿舍世间深重恩爱。 大家要知道，恩爱好舍，可是深重恩爱太难舍了。 出家就是因为舍不下深重恩爱呀！ 在家修可以舍恩爱，可是因为你舍不下深重。 为什么？ 深重的爱，莫过于妻子丈夫，深重的恩，挡不过父母之养育。 这是顿舍深重恩爱，我们说，长不过爱河，深不过欲海，就是这样百般受控。 唯一的方法只有顿舍。 所以不见佛法殊胜怎么能够顿舍呢？ 但是所见的佛法虽然一样的殊胜，可是能见的心，有深有浅，有虚妄有真实。 所以这里佛就问，你当初为何顿舍？ 是发的什么初心？ 就开始问阿难了。 那么这里这个疑问就有承上启下的功用了。 为什么呢？ 首先怜其悲悯，悲哀他说，哎呀你刚从这个淫舍回来，差点就失了戒体了，这是承上，就问你阿难，你当初是为什么出家呀？ 启下是什么呀？ 你不要害怕，今天咱们就着这事儿，说说你的病根在哪里？ 令其无惧，据实回答，叫启下。 那么在这里问起初发心的时候呢，经里就设问，就是说你当时为什么要出家？ 就跟说，我要，你不是有病了吗，来找我了吗，我要探你的病，那么先问一下，望闻问切，你的病根在哪里。 首先就问说，当时为什么出家？ 如何顿舍世间恩爱，阿难一听，哎呦，正好就上当了。 开始一开口就把尾巴给露出来了。 你看，阿难说什么呀？ 白佛，我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃，常自思惟。 常自思惟什么呀？ 此相非是欲爱所生。 你看他开始说了，第一个是我见如来三十二相。 就是看见如来的三十二种相好。 我们都知道，佛在修行的中，他有三十二相，八十随行好，我们常说三祇修六度，百劫种相好。 就是用一百劫的时间呀。 修一尊阿罗汉最快的三辈子，最慢的六十劫。 一个辟支佛最快的四生，最慢的一百劫。 那么修一尊佛，主要修六度，要修三大阿僧祇劫。 种这个相好，就是从这个第一相，肉髻相到最后一相足下平满相，这三十二相就要修一百劫的时间。 百福自庄严，就是一个相要用一百种福报来庄严。 那么，释迦牟尼佛这三十二相，没有用一百劫，用了九十一劫，为什么？ 就是因为他精进，我不是给大家讲过吗，修精进度的时候，顿超了九劫。 比弥勒早九劫成佛。 他用了九十一劫修得三十二相好。 那么这个相好呢，诸天龙王和天人都不能够得着这个相好。 所以这里叫做胜妙殊绝。 叫做胜，菩萨也不能比，最庄严的菩萨也不能跟佛比，所以叫做妙。 这个胜妙到极致的时候，就叫做殊绝。 是不是有个胜妙殊绝吗。 形呢，就是他长得这个长短大小啊，一一皆能够内照外现，皆能够照外内现。 形体映彻犹如琉璃。 我们知道琉璃的一个特色属性就是透明，琉璃在佛教里面又叫青色宝，我们在讲《药师经》的时候也给大家讲过。 为什么天是蓝的啊？ 大家还记得昨天吗？ 天的天多么的蓝，蓝天白云，所有的北京人都（赞），今天可蓝了，可白了。 信上到处都是那天上的照片，为什么呀？ 是为了好久都没蓝过一回了。 可是大家知道这个蓝是从哪来的吗？ 须弥山对着南瞻部洲的这个面，南面，就是用琉璃宝堆砌而成的，所以他的琉璃宝辉映在天际的时候，我们现在看见的宇宙，天就是蓝的。 因为琉璃叫青色宝，就是我们现在看见的这个青天。 当然你们也不要忘了，这个天今天就不如昨天了，不要昨天一念起了又留恋地说，娑婆世界多么美丽啊，可爱的北京，我爱北京天安门。 一就走不了了，你看吧，顿舍世间深重欲爱，如果你一念生起来，就跟北京再结缘了，来生很可能还要到这儿做人，那么你想想这辈子在北京造的恶业，下辈子就要去受报。 所以这里犹如琉璃就是讲佛的相好。 那么他还进一步常自思惟说，这样的妙相绝对不是欲爱所成的肉身。 是因为这个欲气它是粗浊的，父精母血杂乱的这样的一种生态结合，是染污的。 所以绝不能生出来像这样紫金光聚的形体来。 这是阿难在暗暗地说，因此才决定出家随佛修道。 在这个触发下，顿舍世间深重恩爱。 阿难在这儿还嘚吧嘚，嘚吧嘚说了半天，殊不知，就把自己的病根儿给暴露出来了。 大家发现了吗，哪两个病根儿啊，一个我见如来，还记得《金刚经》里面说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 你怎么能说，我见如来呢？ 你只能见到这个爱色粗相，不能见法身。 所以他这里第一个，见就错了，照见五蕴皆空，你怎么能以根尘相对而说有见呢？ 这是第一层。 第二个，常自思惟。 南阎浮提众生起心动念无不是业，无不是罪。 无念心体，唯佛独证。 九界已还，必落有念。 所以你这个常自思惟，思惟就错了，因为佛法是无为之法。 两重，一错再错。 所以此言一出，佛即知阿难的病根儿。 就把脉就知道你的脉在哪里了。 为什么，前面是以粗重的欲色而落到淫舍。 这里，以微细的色欲而错了初发之心。 为什么，他看见如来的这个殊妙色相，而且还起心动念思惟，这不是由爱欲形成的。 好像我们一般人来听的话，这已经很合乎常理了。 可是这个常情常理就是第一障道，不能得首楞严大定的出错之处。 就像南怀瑾老人家在讲《楞严经》时说，这里就属于追赃断案，就是偷人的小偷一样，把你的赃物拿了，才能断这个案，你偷了什么东西呀，审出来什么啊，阿难是为了见佛相好，才出家学道的呀。 以妄想心，以爱舍爱才出的家，那么你这个家是真出家吗，出的是世俗家，不是出的烦恼家，不是出的无明家。 那么心中的一念对佛的美感生起，马上就这个爱见就层层递进，片片儿，一片一片地包围。 最后无怪乎发展到摩登伽女一个咒起，他就迷失本性，堕入淫舍。 这一念起，念念起，就导致了这样的结果。 所以说这个一脉相承而来，正是情有可原之处，这是跟前面堕入淫舍的缘由就从这儿起的，这就叫病根儿。 所以我们这里呢对这个审案呢，我们也要来说一下，其实依照常情的话，我们现在都觉得，说哎呀，不要说什么，稍微人长得漂亮一点，就说哎呀你过去老供花啊，老赞叹别人，老不发火，你长得这么端正，你嗔恨心淡，所以说供花的话说，长期供花，来生这个相貌殊妙庄严嘛，常念观世音菩萨还说这个端正有相呀，我们人都是从这个相上来起信的。 那么这是常情。 我记得我在四川文殊院里面也见过那个马师爷，有一个叫马师爷的和尚，他怪得很，几十年不洗澡，夏天我记得他呀，我们坐在，那个时候文殊院那个茶园子里面喝茶，他几十年不洗澡，就拿一个破扇子在那摇晃，头上长这么个包，见了谁都骂骂咧咧的，那么他这个老人家呢，身上有体香，就像婴儿那种味道，几十年不洗澡我们也不知道他为什么不臭，也看他出汗，几年前我都闻到了，还有一个居士跟我一块儿去的，是他先闻到的才告诉我，我才鼻子竖起来一闻才知道。 几十年不洗澡，这就叫做不是腥臊之气啊，他修得好啊。 还有一个叫常厚老和尚，他往生之前，我去给他洗澡，原来觉得都这么老了，这我真没给别人洗过澡，说实在的，都八十几的老爷子了，那师兄在一起，也不好意思啊。 他一个人怕老和尚给在浴室里面滑倒了，说洗吧，那真的是衣服一脱浑身的皮肤就跟婴儿一样，你就生不起来一点（厌嫌心）。 觉得说，哎呀这个老人气这么大，这个皮皱啊，没有，就想生那种心。 自然而然还生不起来。 只能一味地赞叹说，啊呀真的是一辈子戒律清净。 我们都是从这个相上呀（去执取），大家都是。 无论世间的这种俗情的贪染，还是修行。 乾隆皇帝有个香妃，她体上有香啊，这不知道什么业力呀。 违反常情的，我们都觉得它特别好，何况说这个胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃之体相。 可是这里还是他的起错一念心，起错的纠结所在。 这里，如果依着我们常说的，唯识上不是也要讲分别起念么？ 这里说我见。 见呢，就是属于自性分别，与生俱来的这种分别，一见，马上我见，见到有一个形体，接着，又开始觉得说，此相非爱欲生，用思惟说这个相肯定不是爱欲生的，这叫做随念分别，就是随着我的念头，又进一步加深我的执着，再进一步还自己说，哎呀有这样好的这个不是爱欲生。 那么为什么呢，因为爱欲是一种欲气粗浊，这样所生来的，这个就叫做计度分别了，又是分别上的分别了。 你看，一念中，一念一分别，再分别，从自性分别，随念分别，到计度分别，落到妄想中来。 出错就错在这儿了。 已经跟首楞严隔了十万八千里了，如来藏心就失去了。 什么叫自性分别？ 就比如说，看到了这是一个人，对不对。 那么随念分别，就是这个人，人名叫什么，他是宏海，他是某某居士，这就叫做随念分别。 再进一步说，这个人长得高呀矮呀，穿的是僧衣呀还是俗服呀，居士服呀等等，这就叫做计度分别了，一层比一层重，一层比一层远。 所以我们说，如果你不能如是我闻，推比度量，越推越远。 这就是阿难这里所犯的毛病。 但是如果从事情来讲，我们还要理解一下。 说佛这里说，阿难你一开始，原来是发的这个心，一问阿难是如此发心的。 按照常理说的话，我们见佛相好，赞叹也是无可厚非的。 那我们为什么还有佛像端坐在这个佛龛上呢？ 为什么还要顶礼膜拜，还要赞叹佛的相好，三十二相、八十随形好呢？ 观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修呢？ 为什么呢？ 不是说佛相，见佛相不好，因为我们弘法的时候，有时候还是缘佛相才发的初心，这也是对的。 但是，不要忘了，这里的阿难的七寸所在，就是由于有见有思维。 因为《楞严经》它是棋高一着，起步就比别人的终点都要高啊。 所以你看，他在这里破的时候，还不是破的恶心，而是破的善心。 我们这里一般的实行分别的时候，正在进行的时候，这里他发的心是见佛相好，这是一种善心，欲法心，好的欲。 为什么这里还要破呢？ 从这里开始，既然分别都不是真心，就需要破尽。 如果我们破一个秽恶的心，就是比如说，他是诽谤佛法，不信三宝，那么我们要破，那么还要赞叹他的净善之法，他的清净善法。 可是善法有留存，那就说明你这里还有起心分别。 所以一开始直接就破你的善法。 善法尚须去破，何况你的恶法呢？ 所以《楞严经》的起点之高，究竟之觉就在这里，直接就把你世间的一切，最善之法都舍去了，直接说的是出世间法，你的心在哪里。 所以你既然有见有思维，就给你明着明白了，你就把马脚给露出来了。 那么既然要露出来的话，他还要给你说一说，你到底错在哪儿了。 错在皆由不知常住真心。 时间关系，我们休息十分钟，下半场来再讲心在何方，阿弥陀佛！ 好，诸位同修！ 我们收心，收心再回到这个楞严法义的定境中，我们沉浸在这个法义的时候，本身他也是一种貌似禅定吧。 知道在这里边我们的心是恒守在这个法义上的，那么我们再来开始。 刚才讲到的说，是这样的一种，阿难把他的病根给暴露出来，那么在此情况下，我们就知道，佛就要开始发话了。 发话的时候呢，佛，你看这里，还首先佛言善哉，阿难！ 善哉的话，一般我们常说的善哉，善哉，阿弥陀佛！ 有时候是一种赞美，说你这个做善事。 有时候也是说，哎呀，你太有悟性了，你了解了，也说善哉，在经里，说你明白这个法义了，心心相印了。 那么有时候呢，表达的就是说要安慰一下你，特别是这里将要开始破斥阿难的错误知见，先要说，哎呀，阿难呀，说善哉阿难，就是跟说反义一样，欲擒故纵一样。 说你可知道呀，一切众生从无始来为什么有生死，就不知道无始来的一念无明一转，业风吹荡，就违背了，皆由不知常住真心，性净明体。 这到底是一个什么感觉，什么状态呢？ 皆由不知常住真心性净明体。 刚才有居士就来问我说，那我也不知道如果这个常住真心什么也没有，那怎么去，这个世界还怎么办呢，我人活着还有什么意义呢？ 这就是由于无始来，不知常住真心，性净明体。 为什么觉得没有意义？ 用诸妄想，此想不真，故有轮转。 我们轮回的根源。 那么这个法义我们现在不细讲了，往后，所有整个一部经典就是要讲的为什么会有轮转，此想不真。 什么是性净明体？ 什么是常住真心？ 常住就是没有生灭呀，真就不是妄的呀，性净就是说由来都清净，不是洗清净，洗完脏的显示出来清净的呀。 所以就叫做常住真心性净明体。 那么为什么呢？ 说你如果现在，汝今欲研无上菩提，你现在欲研究无上菩提。 真发明性的话，你就应该直心酬我所问。 大家要记住，这里的关键点是直心，我们的心不直，由来已久了。 我们现在任何的认识都是用这个妄想的识心的分别。 在这个上面，在这个佛相上。 你看，还是见佛以后，思维妄想见佛的三十二相。 那么这个时候，就有能见的见分和所见的相分，对不对？ 有能见，有所见。 那么，见、相二分，什么叫相分呢？ 就是所见的境界。 什么叫见分呢？ 就是能见的感知功能。 见、相二分，本来就是这个根尘混合的，最为难分的，就是真妄最为难分之处。 在这个情形下，凡夫就以为离外在的这个境界没有一个所见，离我的眼根没有一个能见。 以这个能见的根见所见的境，根尘相对，妄心就生起了。 殊不知，这个所执着的外境都是妄境，能分别的内心皆是妄心。 妄心取妄境，和合妄生，和合妄死，皆是迷昧。 真心常住随业流转，就是这里讲的无始以来生死相续。 为什么？ 就是因为从来没有直心，没有直心。 还记得《维摩诘经》里面讲到的直心是道场吗？ 还记得六祖慧能大师讲过但用此心直了成佛吗？ 我们现在就是不知道将这个直心。 佛在这里讲到说，你当以直心酬我的时候，就是说你要首先端正你的态度。 我们现在学佛的态度如何？ 端正什么态度呢？ 就是首先一直以来你从来都是以妄想分别心，错认菩提路。 而不知这个直心才是这个首楞严大定，才是这个如来密因，才是这个修证了义，才符合菩萨万行的标准，才出台了，叫做直心，我们现在妄心。 直心有两种，一种世间直心，这里就要求阿难，首先你以世间直心酬我所问，你是不是，为什么今天误入这个摩登伽舍。 第二个，你以出世间直心，这里的要求就是，你必须以出世间直心来开始面对我的所问，为什么？ 以出世间直心，就不能够起心动念，以能见，见所见。 有二元对待分别就是曲，有左有右，有前有后，有能有所，就是曲了呀，不在一个点上，一个直面上。 所以这里讲的直心。 我们修学佛法，都是因为心直了，我们的志向才稳，志向稳了，信愿才坚固，那么我们的行才能坚持，我们的果才能圆满。 所以这里大家要知道，不是光为阿难，阿难就是善巧方便，为我们现前众生代言。 我们长久以来不直心，把世间的习气都带到学佛门中来了。 你看动不动有时候还给他找借口，美其名曰什么方便善巧，你一定要方便善巧，随顺世间，恒顺众生等等，就不断的把他哄哄哄，最后把他弄死了，法身慧命就灭掉了。 什么方便善巧呀，你们就得听我的，我这里是直心。 不要随顺你的心，就是要直心，所以我常说，二百五精神就是直心嘛，修行，二百五嘛，我们现在就是左顾人情，后顾他意。 你没听过，孔子都说，乡愿德之贼也。 乡愿就是说在乡里邻居里面谁都说他好，谁都不说他不好，这是道德的贼。 世间法尚且如此，何况我们出世间。 说到出世间，出生死海就是要心直，我们说知行合一，我们说解行并行，我们说表里如一。 为什么要人前要慎口，独处的时候要慎心呢？ 就是希望你人前人后都一样，这就特别难做到。 可是修行必须是最基本的，要开始这样。 我们就是不能酬这个直心。 特别是《楞严经》的这个宗旨特色就是一个直。 你看直心面对生死的根本就是淫欲心为讲经的缘起。 直念这个真心为什么不显呢，就是因为你有见，有思维。 直念入道的修行的方法，直心方法就是顿舍，直面我们的根本烦恼就是深重恩爱，都是把它，把你的这个内心，窝脏之处给你血淋淋地剖析开来，容不得，没有藏身之处。 所以外道，愚痴的人首先就说它是伪经。 那么这里佛就告诉阿难了，你必须从直心开始，这样的话，因果才相续，有直的因才能感直的果，佛果就是不生灭的直心之果。 那么这里，如果你是历位进修，乃至成佛，终于起始。 你看为什么这里有一个很有意思的说法，如是乃至终始地位，他不说始终地位，说终始地位，就是要你把终点的这个状态，用到起始的步伐上来。 佛果就是清净无染，直的，那么你因地就必须要直的，不生灭的。 所以这里有乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 大家如果说我们的心永远是直的，那么修行证果势如破竹一样，太快了。 我们的五十二阶次位就是因为我们的谄曲虚伪心一点一点地纠。 所以但用此心，直了成佛，念佛为因，成佛为果，这全属于直心范围。 你修好了吗？ 你都不信，你不信念佛为因，修行为果。 所以还得加那么多的六度万行，还得修那么多的等等等等。 为什么？ 就是我们的心不直，一下子直不起来。 既然这个心是妄识而起，分别而成。 那么这个妄心就一定会有三种错觉，不直心的话，心在哪里？ 第一个，本来不是心，我们以为是一个心。 所以众生就执迷有一个心相存在，有一个心。 待会儿就要问心在哪里了，那么本来这个心没有体，众生就以为有一个体，我们一说就拍胸脯子，就以为心在这个地方，有一个体，有一个心肯定存在，我们心在琢磨事情，思维事情，心想事成等等这些，就觉得有一个实体的心脏，能思维的一个东西存在。 这个心本来没有一个处，方所，在哪里，可是众生就迷执有一个处，刚才提前讲，在这个胸脯子里边，就以为就在这儿。 所以这里马上佛就开始说，不计较前面的两种分别，不计较你的心是不是有一个心，有没有一个体，只就问着你处所在哪儿，心在哪里呀？ 你告诉我心在哪里？ 只揪着这个最后一个着落处说，心在何方，而开始启动审讯酬答，一连七处征问，问了七处征心。 这是下面的大篇内容。 我们要开始贯文了。 下面这一段开始，我们就要希望大家高度地集中精神，现在我们开始讲这个七处征心，就是要一心，一处一处地，一段一段地往后贯。 那么希望，虽然我不是佛，可是你们就要是阿难了，你们现在就要饰演阿难这个角色了，依此而行问答。 所谓的见色起心，心目从何而起啊，你既然见了佛的，眼见佛的相，心思维佛的这个好，那么你的心和目，你的心和眼见到底在哪里呢？ 从何而起，落在何方呢？ 下面就开始，这段就开始问了。 我们一起来念，找着了吗？ 阿难，我今问汝开始，找着了吗？ 那么，好，一直念到唯心与目，今何所在。 记住，我们的步骤是又要稳，又不慢，记住了吗？ 好，一起来。 阿难，我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。 阿难白佛言，世尊，如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。 佛告阿难，如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，使汝流转，心目为咎，吾今问汝，唯心与目，今何所在。 阿弥陀佛！ 这一段佛就开始问了，说既然你是如此，那么我就今天要问你，大家发现了吗？ 这个根器呀，有利有钝，一部《楞严经》，七处征心，十番显见，整个首楞严大定，头一句话就可以搞定，什么呀？ 我今问汝，当汝发心，缘于如来三十二相，两句话，将何所见，谁为爱乐。 你看，这一句话跟我们达摩祖师当时问二祖说把心拿来，觅心了不可得，把罪拿来，我替你忏，谁束缚你，你不得解脱。 一模一样的工序。 可是呢，阿难，这里不是说阿难不是上上根器，就为我们现在代言，不能够顿见法界，觅心了不可得。 大家想想，我现在问，念佛的是谁？ 听《楞严经》的是谁呀？ 啪地一拍，谁在听到这个？ 如果说你是上上上根器，就这一问一念就能顿悟如来密因。 是谁呀？ 哪儿么？ 阿难就悟不了。 本来一部首楞严，这一句就搞定了，将何所见，谁为爱乐。 谁在见佛的相好啊，这个相好是谁在爱乐？ 谁呀？ 谁么？ 谁是谁？ 既然不能够如此夺破，我在讲中观的时候也给大家讲过，这就是说心在何方，问在何处，心在何方。 你根本就搞不清楚，觅什么呀，心都了不可得，哪里去找心呢。 所以这一问就把楞严如来密因给搞定了。 可是利根人才能如此一问便知没有见者，没有爱乐者。 钝根人只好下面又说了一堆，从内从外，从中间从根，又说了一堆。 那么这里呢，佛就告诉了说，你首先要知道你的问题出在哪里，如捉贼一样，一个国家打仗，你要知道对方的兵覆藏在哪里，埋伏在哪里，知道后，你才能转到后方把它消灭，打这么一个比喻。 无始以来，那么你就是心和目，就是你现在出错的这个地方，我现在问你，你的心和目在什么地方呢，结果阿难还在那儿又嘚啵嘚半天。 你看，世尊，如是爱乐，用我心目，由目观见如来胜相，由心生爱乐，所以我才发心愿离生死等等，又给他说了半天。 这就叫做一错再错，既然一错再错，我本来啪地一句，夺破就是说马上就说你没有心，了不可得，你还听不明白。 那么只好纵破，就是下面，既然你说有心，那么我且问你，心在哪里。 你看，吾今问汝，唯心与目，今何所在。 好，这还蹬鼻子上脸给点阳光就灿烂的不行了。 你看，阿难就没完没了了。 我们接着再往下看他就七方面来辩解。 下面再往下读一段，阿难白佛言，故我在堂。 得远瞻见。 到这里看见了吗？ 从阿难白佛言，找着了没有？ 这会我们就一定要盯紧呀，这会就看我们的定力，看我们能不能随文入观，一定要盯紧不要打妄想，一打妄想就进度跟不上了。 一起来。 阿难白佛言。 世尊。 一切世间十种异生。 同将识心居在身内。 纵观如来青莲花眼。 亦在佛面。 我今观此浮根四尘。 只在我面。 如是识心。 实居身内。 佛告阿难。 汝今现坐如来讲堂。 观祇陀林今何所在。 世尊。 此大重阁清净讲堂在给孤园。 今祇陀林实在堂外。 阿难。 汝今堂中先何所见。 世尊。 我在堂中先见如来。 次观大众。 如是外望。 方瞩林园。 阿难。 汝瞩林园因何有见。 世尊。 此大讲堂。 户牖开豁。 故我在堂得远瞻见。 阿弥陀佛！ 这段话的大意，现在我们就要开始大意了，七处征心。 最后再总括。 这段话的大意就是佛开始起问了。 说阿难，心目何在呢？ 阿难就开始给佛答了。 说世尊呀，一切世间的所有的这种生类，这里说了十种异生，我们知道，后面讲到众生有十二种异生，什么是十二种呢？ 我们常说的有胎卵湿化，有胎生、卵生、湿生、化生。 人是什么生呀？ 胎生。 鸡是什么生呀？ 卵生。 那湿虫是什么生呀，湿生。 就是在潮湿的地方湿生出来的，那么饿鬼是什么生呀？ 化生。 各有各的生法，其中除了这四种之外，还有有色、有想、非有色、非无色、非有想、非无想等等。 那么十二种生其实还应该加上无色和无想两种心。 像无想就是无想天，无色就是无色界。 但是不要忘了我们这里在讨论的是心和目所见。 无色，目不能见。 无想，心不起作用。 所以这两种都除去。 阿难在这里说一切世间。 十种异生对吧。 说的说只有这十种范围内，无一例外的把识心认为就在身体之内。 你看，他就首先在这傻乎乎的以为心在身内，而且还讲了理由，说你看，我看如来的这个青莲花眼，说你的莲花眼也长在面上么。 什么意思呢？ 就是说，我观察我自己也是这个浮根四尘，就是我们一般都认为眼根，比如说眼睛，它是由，我们说五尘是色、声、香、味、触。 对吧？ 可是眼根一般没有声音的作用，那么它就会有香，这个色、香、味、触。 没有声，因为眼根对声音不起作用，色香味组成的眼根，就浮在面上，意思说，您老人家的眼不是也长在你面上么，我面上也有这个眼，也在我面呀。 所以我的心就居在我面的里边，我们用心看外边，眼在外边看你的形象，心在身内思维你的状态。 我的心当然在我内边。 在这个时候佛就问阿难，既然你现在坐在如来讲堂内观察一下祇陀林，就是外边的祇陀林在什么地方？ 阿难就越说越上劲，又上当了。 说什么呢，说此大重阁讲堂就在给孤独园中，我们现在讲堂就在给孤独园中。 你们就是阿难，你们现在随着我得听，我们现在的维摩讲堂就在这个居士林内，那么维摩讲堂在居士林内的话，这个居士林就在维摩讲堂之外。 对吧？ 佛就一听说，越说越上劲儿，越上越大。 佛就问说：那你在讲堂中看到了什么呢？ 阿难就说：我在讲堂中最先看到如来。 比如说看到如来佛。 其次又看见大众，如是次第再向外望还看见外面远处的园林。 对不对。 一般的场景都是这样的。 那么佛就问阿难说：你以什么因缘看见外面的园林呢？ 阿难又说了：因为讲堂的窗户是开通的没有障碍，所以我透过讲堂能够看见外面的园林。 越说呀把尾巴越露越长。 上当了，这个时候，中间插了一节，我们来一起读这段话。 尔时世尊找着了吗？ 一起来。 尔时世尊，在大众中舒金色臂。 摩阿难顶。 告示阿难及诸大众。 有三摩提。 名大佛顶首楞严王。 具足万行。 十方如来一门超出妙庄严路。 汝今谛听。 阿难顶礼。 伏受慈旨。 阿弥陀佛！ 好了，到了这段。 那么特别要说明，说这段话呀，在圆瑛法师讲《楞严经》的时候呢，就把这段话给剪接在前面的那个，就是说启请十方如来得成菩提，然后所有的大阿罗汉，辟支佛等。 俱愿乐闻。 退坐默然。 承受圣旨。 给加在那一段后，你们知道这个典故吗？ 有知道的啊。 为什么呢？ 圆瑛法师的原因就是他觉得一问一答刚好丝丝入扣，那么把这段话加在后面这里呢，就觉得不伦不类，不前不后，有点突如其来太突兀了。 那么依本人的理解，窃以为就是说个人因缘，当然圆瑛法师也是用心良苦。 可是在此之前所有的大德包括蕅益大师，包括这个通理法师和《正脉疏》的交光法师等等，他们在做的时候都没有擅自移动经文。 那么一般我们通常会理解为什么呀，就觉得说，经文不可以乱改，纵然它可能是流传过程中弄错了，那么也许说弄错了，也许就这么流传下来，但是我们还是不要去动它，一动后人就以为说经文可以随意篡改，有这个流弊。 但是我觉得，这一段在这里非常符合人之常情恰似其分，为什么呢？ 经文里在这个紧急关口佛才说你所有都错了，我现在趁这个机缘巧合之处我才告诉你说，真正有妙三摩提，就是真正有大定在叫做大佛顶首楞严王，你这个东西你听都没听说过这个定境，为什么呢？ 才此时此刻正好向你宣说。 因为一问一答，所有你的毛病，你的病，我把脉都把到了，你的问题出在哪里，那么现在我要告诉你的问题出在哪里，你还未必能够接受，现在我已经引蛇出洞了，我才知道你的问题在哪里，而且我可以把你的错误反驳为，就是让你知道你的错误在哪里。 你刚才已经把这段话全部把他的错误露出来了，你的思辨逻辑上你的问题出在哪里，越说越错。 这个时候紧急关头呢，佛就打着七寸了。 正好这时候才，说瞧你一错再错，现在正是时候才可以舒金色臂。 摩阿难顶呀。 从这里我们才发现这个《楞严经》的契理契机。 为什么说它特别的接地气。 诸位同修想想，为什么它特别的接地气？ 它是一卯扣一环的，你看从阿难第一重误入淫舍的时候错在哪里？ 错在他道力未全是不是？ 那么第二重，阿难说当初出家错在哪里？ 错在眼见佛相心生爱恋。 爱，贪爱。 那么第三重的病根在哪里呢？ 就妄识当做真心，还美滋滋在这里说心就居在身体内，正好启动了佛应病施药的机关，错认心了，越来越微细，越来越表现了。 虽然表现的越来越微细，可是他的错误显露的越来越明显。 非常巧妙，所以这一段绝对没有错放在这里。 正在这个时候冷不防才把这个首楞严说你错在哪里，正在你对心执在心身内的时候，你才说这个起点就是你的病根，最要命的那个穴道，穴位。 所以这里，佛才在这里言归正传，借此说有大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来都是依着这条路超出妙庄严路的，因为佛的果位叫做妙庄严海么，所以成佛之路又叫做妙庄严路，诸位去普陀山，码头到这个普济寺呀，我们现在去是坐车，其实原来还有一条老路，就是古人去朝山的时候直接从码头到普济寺翻过一个小山坳，很近很近，那个就叫妙庄严路。 所以这里呢，佛就给阿难把这个给点破了，并且说，汝今谛听。 什么叫谛呢，就是在这个紧急关头的时候，首先，谛就是你要每每的审查，详细的思维，详细的思维这个语义，我说的这个法义，一点都不能够漏失，这叫谛听啊，审详意，详细的审查的意思。 第二个呢，真实义，就是你要以真实的心来听，不要以我们的生灭心来听，因为你一直就用生灭心来听，这是给阿难说，这就是我希望大家也能够用这个真实的心，紧扣法义。 设身处地，以阿难自居来听听到底心在哪里。 我们再往下读，一直读到住在身内，无有是处，一起来。 佛告阿难。 如汝所言。 身在讲堂。 户牖开豁。 远瞩林园。 亦有众生在此堂中。 不见如来。 见堂外者。 阿难答言。 世尊。 在堂不见如来。 能见林泉。 无有是处。 阿难。 汝亦如是。 汝之心灵一切明了。 若汝现前所明了心实在身内。 尔时先合了知内身。 颇有众生先见身中。 后观外物。 纵不能见心肝脾胃。 爪生发长。 筋转脉摇。 诚合明了。 如何不知。 必不内知。 云何知外。 是故应知，汝言觉了能知之心。 住在身内。 无有是处。 阿弥陀佛！ 这一段的大意就开始明了了，说你既然，我们就说大意哈，大家把这段经文就这么贯下来就可以，明白说这一段主要的这个法义。 说阿难，如你所说，你刚才不是说了吗，说我先在堂中看见大众，又因门户开豁，所以看见外面的园林。 那么佛就问阿难：如你所说的话，是否有众生，在这个讲堂中，看不见如来，而能见到外面的园林呢，有没有这样的情形呢？ 阿难就说，看不到讲堂内的佛，您这尊佛，而能见到外面的林泉，说怎么会有这个道理呢，你在里面都看不到里面的情形，怎么会看到外面的情形呢。 佛说，你就是这个样子的呀。 你现在对一切的事情你用这个心灵都能够分别了知，那么如果你的心确实在身内，那么这颗心就一定是如你所说，先看到身内之物再看到身外情形呢？ 是不是这样的？ 那么既然这样的，那么你就应该先看到你的心在身内的话，你应该先看到你肚子里的心肝脾胃，纵然还有这个后面爪生、发长、筋转、脉摇，说又是什么意思呢？ 因为我们不是有离中知和合中知么，有的东西要离开了才能看，说心肝脾胃纵然这个，离你的这个能觉之心太近了，就像眼睛离这个眼睫毛太近了，看不见眼睫毛是一样的道理，但是眼睛总可以看到胳膊腿吧，这里的意思说，纵不能见你的心肝脾胃，那么你的指甲生，头发长，这个经络脉络等等这些动摇转动的时候呢，应该也能看得见呀，怎么看不见呢？ 为什么看不见呢？ 如果说不能见内而见外的话，如你所说，堂外不见如来有何分别呢？ 就是说，如果你看不见肚子里的这些筋转脉摇，那么你现在所能看见这个你的心在身体之内，就如同说你说人在讲堂之内看不见如来，而看见外面的景色，这不是有违你自圆其说么，如此说来，就说明你的心绝不在身内，第一重破心在身内。 可是这个一念妄心动，百千劫缠绕，大家想想，如果不在内，我们的执着总是执着起这一头，就执着这一头就出现了。 执着一百块的时候说明还有五十块这个二十块，它是同时就出现了。 所以我们的一端马上执着升起，另一端就如影随形。 你看既然不在内，那么他就一步错步步错，虽说了直心了，可是心还是不直，他马上要执着一定在外，内与外，相互对称，另一头执着就出现了。 那我们再一起来看，第二个征心执着心在身外，找着了吗，阿难稽首，找着了没有，一起来。 阿难稽首而白佛言。 我闻如来如是法音。 悟知我心实居身外。 所以者何。 譬如灯光然于室中。 是灯必能先照室内。 从其室门。 后及庭际。 一切众生不见身中。 独见身外。 亦如灯光。 居在室外不能照室。 是义必明。 将无所惑。 同佛了义。 得无妄耶。 佛告阿难。 是诸比丘适来从我室罗筏城。 循乞抟食。 归祇陀林。 我已宿斋。 汝观比丘。 一人食时。 诸人饱不。 阿难答言。 不也。 世尊。 何以故。 是诸比丘虽阿罗汉。 躯命不同。 云何一人能令众饱。 佛告阿难。 若汝觉了知见之心实在身外。 身心相外。 自不相干。 则心所知。 身不能觉。 觉在身际。 心不能知。 我今示汝兜罗绵手。 汝眼见时。 心分别不。 阿难答言。 如是。 世尊。 佛告阿难。 若相知者。 云何在外。 是故应知，汝言觉了能知之心住在身外。 无有是处。 阿弥陀佛！ 这段话就是开始破阿难的执着心在身外，大意如何呢？ 说阿难又开始顶礼了而白佛言，说我已知悟到我的心的确不在身内，为什么呢？ 就好比说，点了一个灯，我们屋里不是点灯么，那么这个灯光，这个从屋里点，一直随着这个灯光先照到室内，最后又照到从门口窗户照出去，照到这个室外面遍及这个庭院的时候呢，一切众生不能够看见自己的身中，您佛刚才不是说了我为什么不能看见自己身为什么呢？ 就是由于我只能看见外面的事物呢，就是由于说就像灯光在外边一样，外边照着，那么只能见外而不能见室内，这个道理我现在觉得很明白不会错，给佛还信誓旦旦的表这么一番态，将无所惑。 同佛了义。 得无妄耶。 那么佛就告阿难，顾左右而言他，先打比方，说什么呢，说这些比丘刚才跟我到室罗筏城，也去这个循方这个乞食，抟食么，这里所说的有一个概念叫做循乞抟食，抟食是什么意思呢？ 大家知道我们的食有四食，不是有这个段食还有触食，比如有一些鬼神啊，他吃东西就是触这个风气，触一下就饱了，不用一口一口的吃。 我们这儿一段一段的咬碎了吃，叫做段食。 四食，还有这个鬼神这叫做触食，那么还有一些比如说这个色界诸天，他们吃东西叫做思食，思维就可以养这个色身。 那么再上面像无色界的话它就叫做识食。 就用意识执持他的禅定。 养活他的生命过程。 四食。 那么我们这个世界都用的是段食。 当时佛在他乞食的时候，他就是叫做抟么。 抟的意思就是把他搅一搅这样搓成一个团一样。 然后一口一口这样揪着吃。 印度人吃饭，你看西藏的喇嘛什么的，西藏人现在吃糌粑不是也是这样的。 那就是抟食的一种。 那么佛这里就是说我跟他们一块去抟食回来，我已经用过斋了。 那么你看这些比丘一个人吃饭众人肚子能够饱吗？ 结果阿难就回答说，当然不能饱。 一个人吃饭其他人怎么能饱呢？ 哪怕这些人都证了阿罗汉了，但是他们的身躯性命是各个不相同的，怎么能这个人吃饭让大众饱呢，不可能呀。 又上当了。 佛在这里用了一个很巧妙的比喻。 用什么呀，用吃饭代表身体，用诸人能不能饱代表心知。 一个身一个心。 就是说你的身体是身体，你的心是心。 身体代表一个人吃饭，心代表众人能饱吗。 打了这么个比喻。 那么他就问了说，如果你的觉了之心确实在身外，对吧，在身体之外，那么你的身和心是相离的。 自然互不相干。 在这样的情况下，如果你的心有觉知的话，你的身体肯定不能够感受。 对吧，他是两码事儿。 那么反过来说，如果你的觉在身体之中的话。 那你的心也不能有知觉。 因为你的觉知在身体之中，你的心跟身是两码事儿。 那么身觉的时候心又不能觉了。 是不是这样的啊？ 在这种情况下，佛就说我把这个兜罗绵手展示给你看。 佛把他的手给张开。 为什么叫做兜罗绵呢？ 这也是佛的三十二种相好（之一），捏起来就跟海绵一样。 印度西域有一种棉叫做细香棉。 这种细香棉非常柔软，颜色白的就跟雪霜一样。 跟那个下的雪和冻的霜一样。 那么这是他的一种相好。 他把兜罗绵手展示给你看的时候，你的眼睛看的时候，你的心起分别吗？ 记住这时候，眼就代表身，心呢。 你不是说心在身外吗？ 那么我的兜罗绵掌，你的眼根看见的时候，你的心有没有分别？ 阿难就说，是的呀，我的眼睛看见你的手的时候，我的心就明了说这是你的手呀！ 佛就说了，既然你假如眼睛看的时候，你的眼睛是身体呀，那么心也能感知，你怎么能说心在身外呢？ 在这种情况下，如你所说能觉了心在身外还是不对。 这就是七处征心，第一处心不在身内，第二处心不在身外。 那么诸位同修，我们在觅心了不可得的过程中多么的累呀。 心到底在哪里呢？ 心在哪儿呀？ 为什么祖师们说，要念佛念得没有能念之心和所念之佛。 都摄六根净念相继。 为什么参禅要参的不知有身，不知有世呢？ 为什么在诵经的时候印光法师说，诵经的时候根本不用考虑前一句什么意思，后一句什么内容，但看，就是看经一个字一个字地尽管阅去就能够开悟呢？ 为什么祖师又说，佛法在恭敬中求呢？ 就是对于三宝为对境的时候，你是弟子礼，那么你的弟子礼恭敬到极致，就是忘我之际。 为什么，这些密义深藏在哪里？ 说诵经的时候不要依文度义，只要一味地诵就可以了，至诚诵就可以了。 我们一般都知道说，世人知道解义是，都知道依文解义为贵。 不知道真义就在恭敬、专精、受持中。 这就是我们的修行的意义，闻思修。 到底心在哪里呢？ 心之所在就在之，求之不可得处。 等你有一念求心生起来的时候。 心已经就不在了。 当你到处去找的时候就找不着。 若言其有，不在内外中间。 若言其无，具造百界千如。 就是说哪儿哪里都是心的体现。 你修因证果都在如来密因之中。 你不管诵经念佛，念念都在首楞严大定之内。 心就在，所以说这里呢，阿难不知道心在其了不可得之处，所以到处去找。 一会儿说在内，一会儿说在外。 以这个卜度思量之心去找心之所在。 那等于痴人做梦一样。 所以说古人一听经闻法，顿见如来藏密因，彻证无生法忍。 就是说一下子就找不着心之所在。 咵的，把这遍法界心打开，而且悟证同时。 就是经文里边不断的去说，有证阿罗汉果啦，有证初果啦，百万人天立码就证无生法忍呀，证三果，预流呀，二果三果等等不断地说。 因为他咵地一下就悟到心之在了不可得之处，无心。 我们现在听法的时候，就是越听越上心。 执着的就一听这个法义，马上就把这个条条框框给匡得死死的。 他不匡自己他匡别人。 所以在这种百般不得其解，找不着其心的这种困境中，我们末法时期的人都是困境中的人。 就是不断地一向多闻未全道力。 连这个都不如，这种情况下才在末法时期，提倡修信愿持名之法。 当下就用这个真信切愿之心，念念都在了不可得之上，随顺诸佛真实教诲。 今天我们七处征心，只征了两回。 下一节那我们还要讲到这个五处征心。 剩下的五处也要继续征。 那么有一个要求，就是回去我们要读经文。 多读一读。 然后这七处征心我们就是大版块大版块儿地讲了。 因为我们也不要去一点一点，大版块大版块地讲完了以后，我们再把七处征心的这个概论一下。 最后导讲到净土法门的不思议之处。 这是我们下一次课的大概课程。 就是在一星期之后的星期天的上午早上九点。 现在我们一起来合掌回向。 闻法功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣好，阿弥陀佛！ （第八讲）南无楞严会上佛菩萨（三称）。 南无本师释迦牟尼佛（三称）。 南无大智文殊师利菩萨（三称）。 无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义好，阿弥陀佛！ 请大家放掌。 各位同修，各位我们的楞严学人，我们还是请大家发心，在闻法义之前，每一次的听闻佛法的功德都是为了解脱，都是为了开智慧，都是为了息灭烦恼，都是为了度化一切有情众生，把这个心用在这里。 这是我们菩提心的所依所在。 非常有意思，《楞严经》讲到征心，就是追问这个心到底在哪里？ 我们今天是第八讲。 我们每一位同修坐在这里，虽然我们身在维摩讲堂之内，但是我们确实不知道我们的心现在在哪里。 当我们凝心提神去感受它的存在的时候，到处都找不着。 一旦我们起心动念试图描绘，试图探求，试图相对照的显现它的时候，已经就落在圈外了，没门了。 所以上次我们在讲到法义的时候，就是这七次征心。 第一次，认为心在身内，第二次心在身外，我们进行了一个贯文解义。 今天一开始我就祈愿大家能够把这个神形凝提起来，凝提起来了，我们要把这后面的五处征心大段地贯完。 然后把它的法义做个略微的讲解以后，我们再把它总括起来，进行领解。 所以我们现在把经文翻到二十五页的第三行。 我们开始读经文的时候，希望大家还是原来的那个原则，又稳又不慢，也不要太快，不慢就可以了。 七处征心之三，执心潜在眼根，找着了没有，好，那么我们一起来：阿难白佛言：世尊！ 如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外。 我今思惟，知在一处。 佛言：处今何在？ 阿难言：此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。 犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍：彼根随见，随即分别。 然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。 分明瞩外，无障碍者，潜根内故。 佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。 彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？ 如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。 佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？ 若见眼者，眼即同境，不得成随。 若不能见，云何说言，此了知心，潜在根内，如琉璃合？ 是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。 阿弥陀佛！ 这是这一段，因为人的这个定见，他内外找不着的时候，他就又想方设法见缝插针，无外乎人之常情就认为相对内外而言，有哪里呀，有根里。 因为我们不是说有眼根看外境么，他就认为潜在根里。 这一段的大意是什么呢？ 阿难又对佛说，如您刚才所说的这个心既不能在身体内部的缘故，因为它没有在身体内部。 又由于身心相知，就是说为什么不在外呢？ 因为身体有感觉的时候心是知道的，所以它不可能心离开身体而在外，所以可见心也不在身体之外。 那么我现在对着佛您，想想，我思维，知道心在一个处所。 一个妄想放下，一个执著又起来了。 那么佛就说，你说说这个心在何处所。 阿难就说，此心一定是潜伏在眼根之中。 眼根，我们看东西的这个眼，他认为觉知，能感觉的这个心的作用的点就在眼根里面，就我们生理的眼根之中。 而且还打了一个比方说，好比有人取一个琉璃碗，当然在经典里面写到的是说琉璃碗，我们也可以理解成我们平常戴的眼镜么，最契合的是我们戴的那个隐形眼镜。 他就认为说合在自己的双眼上，虽然有物合的时候，但是他的视觉不会有障碍。 所以说眼根随时看什么东西，心就随时能跟进上分别了知。 他认为这个觉了的心，之所以不能见内是因为心在眼根，之所以能够分别外边呢，而没有障碍是因为心在眼根向外望的缘故。 大家想想这都是人之常情吧，但是这里有一个过失，就是法喻不齐。 他打的这个比喻把自己给说住了。 这里佛就反过来问阿难说，如果如你所说这个心是潜藏在眼根之内，由于这个琉璃碗同眼合在一起的这样一个道理。 那么请你说用琉璃碗笼住双眼的时候，它可不可以看到外面的山河大地，就是外在的环境，在看见外在环境的时候，它可不可以同时，记住同时也能见到笼在眼根上的琉璃，这个物件呢？ 那么阿难就回答说：是的，如果这个人用琉璃碗笼住双眼看外物的时候，同时也可以见到琉璃碗。 把他的定见给说出来。 这种情况下，佛就告诉阿难说，知道他的错误出在哪里了，法喻不齐。 说如果心潜伏在眼根之内，同于琉璃合眼的这种情况的话，那么你的眼见山河大地的时候，你的心能够分别的时候，为什么心不能够见眼？ 就是你知觉的心为什么看不到自己的眼本身，他就提出来这个反质。 那么假如你又说你自己的心可以看见自己的眼根，那么你的这个眼根就同于所对的外境，而非能对的眼根本身。 就你这个眼睛已经成了你心觉知用眼来看的一个外在的境界，而不是眼本身了。 能听明白吧。 那么也就不能说，你说的随便看到什么事物心就能够随时起分别了知。 因为你这个心不能见眼，你又怎么能说心是潜藏在根内跟琉璃碗合起来一般呢。 所以说从这个观点来讲，你说的心潜藏在根里，像琉璃跟眼一样合在一起的这个比喻是不成立的。 我不知道你们有没有听明白这个比喻，听明白吗？ 他的这个法喻不齐这里比较难理解，他的难理解在哪里呢？ 什么意思呢？ 我们来了解一下这个话的法义。 如果说你认为你的心是潜藏在眼根，对吧，你认为心是透过眼根，透过这个根来见到外境的。 那么佛就反问说，你不是自己打了个比喻么，说眼透过琉璃可以看到外境，那么眼透过琉璃看外境的同时，还可以知道琉璃本身，但是你的这个心透过根来看外境的时候，就不能够见到眼本身，在这种情况下，他的比喻是什么呀，用眼来比喻心，用琉璃来比喻眼，他是有层次的，这个层次如果你对不齐的话，这个比喻你就明白不了。 他现在的错点在哪里呢？ 既然你说心透过根能看外境，那么你还打了个比喻说，就如同眼透过琉璃来看外境一样。 可是你现在眼透过琉璃的话眼还能见到琉璃本身，但是心透过根看外境，心却见不到眼。 所以你这个比喻是有错误的。 这是第一错就出在这里，这叫法喻不齐。 所以第三处征心说心潜在眼根是不成立的。 这是这一段，我们贯过去了吧。 好，那么我们要像佛跟阿难的答辩一样，我们来穷追不舍，再继续七处征心之四，执心分明暗。 找着了吗，找到了没有？ 二十几页，你们找着了就说一声，我跟你们的版本不一样，我这个比较好拿，好，那么我们一起来：阿难白佛言。 世尊。 我今又作如是思惟。 是众生身。 腑藏在中。 窍穴居外。 有藏则暗。 有窍则明。 今我对佛。 开眼见明。 名为见外。 闭眼见暗。 名为见内。 是义云何。 佛告阿难。 汝当闭眼。 见暗之时。 此暗境界。 为与眼对。 为不对眼。 若与眼对。 暗在眼前。 云何成内。 若成内者。 居暗室中。 无日月灯。 此室暗中。 皆汝焦腑。 若不对者。 云何成见。 若离外见。 内对所成。 合眼见暗。 名为身中。 开眼见明。 何不见面。 若不见面。 内对不成。 见面若成。 此了知心。 及与眼根。 乃在虚空。 何成在内。 若在虚空。 自非汝体。 即应如来。 今见汝面。 亦是汝身。 汝眼已知。 身合非觉。 必汝执言。 身眼两觉。 应有二知。 即汝一身。 应成两佛。 是故应知。 汝言见暗。 名见内者。 无有是处。 阿弥陀佛！ 这是又一段。 这样贯你们能够跟得上吗？ 估计现场还是可以跟得上。 有人能跟得上有人就跟不上了。 你把心调动起来听我讲这个意思，我们读经的时候呢，你把经文贯一遍，然后再听着我讲这个大概相互的问答，把这个法义的总核心的错在哪里，对在哪里明了了，回去再自己复习，好不好。 那么这段开始，你看阿难在这里的时候他有点心虚了，他在说完了以后，他讲了一句什么话呢，见到了没有，是义云何。 他就这会有点心虚，觉得说自己越说越离谱了，不知道对不对，那么这一段的大概意思是什么呢？ 阿难又向佛说了，说世尊我是这样想的，这个众生的身我们不是都有一个皮吗，我们一般现在马上下意识的说心在身内的时候，一定是以这个皮为标准吧，皮里边叫内，皮外边叫外。 所以说他就说这个众生之身，五脏六腑深藏在中，那么大小这七个有时候叫九个，这个窍穴就是这些窟窿，头上这些窟窿，这个居于外面，由于体内有脏腑重重的包着就是黑暗，那么这个时候我们就不能见内，但是上边有这个窍穴是通达，它有光明，所以眼睛就能见外。 所以他就说我面对佛，您在我眼前，开眼的时候即见光明，闭眼的时候即见黑暗。 那么前为见外境，后为见内身，这个道理怎么样。 就是我觉得心在明暗之间，您觉得对不对呢？ 这是阿难的问，听明白了没有。 那么佛就来答了。 说既然你说开眼见明，闭眼见暗，我首先问你当你闭眼见暗的时候，如果你说眼睛闭起来了我再往内见我的身体内的暗，那么这个黑暗的境界是与你的眼相对，还是不相对。 如果这个暗与你的眼相对的时候，这个暗应该在你眼前，怎么能说在身内。 明白了吧。 就是说你的眼睛一闭起来你就认为对着个暗，可是我们的常规认知的一个常情是，眼睛闭起来我的，不管睁呀闭呀，我的境界在我眼前是不是，那么你眼睛闭起来见这个暗，这个暗在你眼前而不是在你身内，你却说在你身内。 如果你说这样可以成为你身内的话，那么你自己居在一间暗室里边，也没有灯，也没有日月，那么你暗室里面的空间岂不是都成你的内脏了吗。 明白了没有，明白了继续往下讲。 如果你所见的这个暗的境界，你认为就是再进一步说，是离开对外的见，是反观内部的话，说明你这个心和眼对于自身有反观的功能。 既然如此说你合眼见暗名为反观我身中的时候，那么你开眼见明的时候，为什么不能反过来看到自己的容颜和相貌。 你不是说，你认为我见暗的时候，这个境界是我反观到里面的东西，而不是面对外面的黑暗。 那么既然有这个反观功能，那么你开眼见明的时候，不光见到以我为辐射外在的一切情形，而应该有反观到自己容颜，长的什么样子的功能作用。 但是你这个不能反观，说明你的说法不能成立。 明白么？ 那么如果你开眼见明时反观自己的面貌，你说这样是可以的，那么你了知的这个心和眼是悬在虚空中，怎么能够成为见内呢？ 你能够看到自己的时候，一般我们说好像把眼挖了，悬在虚空中反观自己一样。 如果说你悬在虚空中能够反观自己的面貌，那么这已经不是你阿难的体了，就是这个心和眼已经不在你阿难身体之内了。 那么你现在，我如来，就是我释迦牟尼也能看见你的心和眼，难道我就是你悬在虚空中的心和眼吗？ 你说用反观的话它一定要悬在虚空。 就跟我们假设一下，我不知道你们明白不明白。 我们假设一下，就是我自己想看见自己，那么设想一定要我的了知的心，和我的眼根要反观，它得到我的对立面或者在我的上方，或者在我的前后左右对吧，总之不在我身上。 那么在这种情况下你认为才能见你的话，那么我如来我的心和眼也不在你身上，难道我是和你的心和眼一样，浮在虚空的么？ 是一样的作用么？ 再说你的眼已经有了了知的功能，那么你的身体应该就跟没有了知的功能一样，对吧？ 因为你这个了知的心和眼已经浮在虚空了。 可是，我捏一下你的身体的时候，你的身体还有感觉，说明你的心和眼还在你的身体内，那么事实并非如此，你不是悬在虚空的，明白了么？ 如果你进一步再要说，你的心和眼各有各的知觉，那么你一个人就是有两种知觉。 你的心和眼浮在外面可以看自己这是一种知觉，那么我掐你的时候，你身体又有知觉了。 那么你的觉和身就有两个体，一个在虚空，一个在身上，那么这样下去的话你都应该能够成两尊佛了，一个阿难成两尊佛。 有没有这个道理呢？ 没有，为什么？ 在佛法之中，我们的觉知，我们的这个能知之体，就称之为佛性，成佛的可能性。 你现在又在身中又在虚空有两个的话，那你就一个人能成两尊佛。 所以说闭眼见暗，名为见内没有道理，开眼见明，名为见外没有道理，你的心绝不在明暗相对之中，明白了么？ 这是第四次啊。 那么开始赶紧趁热打铁，如果你糊了就对了。 趁热打铁我们来一起来看第五征心，执心随有，一起来：阿难言。 我常闻佛开示四众。 由心生故。 种种法生。 由法生故。 种种心生。 我今思惟。 即思惟体实我心性。 随所合处。 心则随有。 亦非内外中间三处，佛告阿难。 汝今说言。 由法生故。 种种心生。 随所合处。 心随有者。 是心无体。 则无所合。 若无有体。 而能合者。 则十九界。 因七尘合。 是义不然。 若有体者。 如汝以手自挃其体。 汝所知心。 为复内出。 为从外入。 若复内出。 还见身中。 若从外来。 先合见面。 阿难言。 见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 佛言。 若眼能见。 汝在室中。 门能见不。 则诸已死。 尚有眼存。 应皆见物。 若见物者。 云何名死。 阿难。 又汝觉了能知之心。 若必有体。 为复一体。 为有多体。 今在汝身。 为复遍体。 为不遍体。 若一体者。 则汝以手挃一肢时。 四肢应觉。 若咸觉者。 挃应无在。 若挃有所。 则汝一体。 自不能成。 若多体者。 则成多人。 何体为汝。 若遍体者。 同前所挃。 若不遍者。 当汝触头。 亦触其足。 头有所觉。 足应无知。 今汝不然。 是故应知，随所合处。 心则随有。 无有是处。 阿弥陀佛！ 这是第五问心在哪里？ 那么由于阿难在前面，我们稍微再给缓一下，我看你们都有点云里雾里。 阿难前边一直讲到的是他自己的认知，自己的用这个妄想猜测的，一会说在内，一会说在外，一会说在这个眼根里边，一会又说在明暗之处，就是没法了，找不着理由了，就这么瞎在那一层又一层的推比度量，全是妄想分别。 在这种情况下，他实在说的没法说的过佛了，想起什么呀？ 以彼之道，来治彼身。 就是说既然如此吧，我就从你说的道理上来下手。 我在这里常听到佛您开示、给这个四众弟子开示的时候说什么：由心生故。 种种法生。 由法生故。 种种心生。 他在这里讲到说，既然是这样的话，我现在就思维说：我这个能思维的体就是我的心性，随根尘，心和境相对生起的当下，我觉知的心就在这里。 什么时候生起当下这个觉知之心，那么心的所在就在当下所生的相对觉知之中。 他是来这样来认为的。 那么，的确由心生故种种法生，由法生故种种心生，这是佛在讲法的时候讲到的大乘法义，当然这个也是通大小二乘的。 如果用小乘的道理，怎么理解心生法生、法生心生呢？ 小乘他只讲前六，眼、耳、鼻、舌、身和意识，主要讲意识。 最深能讲到这里。 所以他把六识为心，所对的色、声、香、味、触法为尘、为法。 在这种情况下，由这个六识的内心来攀缘外境的时候，有起攀缘心分别对境的时候，境随心起，这个时候就叫做心生法生。 有心生，所以才有外境的法生。 反过来，由心生的外境的法，生起的时候，他有反作用力。 我们对于外境反过来激荡内心的生起的时候，心就会追逐外面的境界而现，随着外面的境界而现，故名法生心生。 前两句心生法生，就说明什么呀？ 正好说明法不自生，从心而有，万法唯心。 后两句，法生心生。 明心没有自性，由法而摆布而显现的。 那么这样的话，正显心本不生，法无自性，二俱无有体性，没有真正一个实在的体性，所以才说，心法皆空，万法皆空就是这个道理。 可是阿难把这它认错了，用这个执着心去攀缘那个所生之法、所生之心，把他一合并，就认为真的有一个法激荡心而存在，故而说有心生。 真的有一个心牵引外境的法而有，故而有一个心生法生。 这是从小乘的角度只讲到六识。 如果从大乘的角度来讲的话，就主要以第八阿赖耶识为心。 阿赖耶识，内变根身，就是我们的色身，外变器界，山河大地。 就像一个非常粗的，阿赖耶识不是叫藏识吗，我们每个人都有阿赖耶识呀。 那么阿赖耶识这个种子就像一个很粗的树干一样，它会向上一长，分叉而再去枝叶花果、去繁茂。 那么在这种情况下，本来是由于这个业识，阿赖耶识被无明一熏，成了染的这种情况的时候，他就会转本有的这个佛性，我们这个智光如来藏这个心体，转为能见的见分，和所见的相分。 就像一棵树，哗的长起来两个枝，那么其中的一个枝就认为我是主体，相对另外一个枝是外在的境界，其实是一识所变，为无明熏。 在这种情况下，以能见的见分，依能见故呢，妄现外在境界的相分，此就是心生而法生，法随心而生起。 在这个法随心的生起的时候，他主观的这个见分，又会去认识被动的这个相分、境界。 在这种情况下呢，由于境界为缘，就会生起一些相来，种种相，比如说我能了知分别的相，我们觉得这是一种智相，比如说一个人，我从昨天到今天的相，那么这就是种相续相，比如说一个东西为我所有，我要争取过来，这就叫执取相，比如说他叫什么名字？ 他叫什么名字？ 这个高矮长短胖瘦美丑等等的概念情形，这就叫做名字相。 一切的相生起来的时候，所以才有辗转生起，这就叫法生心生。 我们的第八阿赖耶识，才有第七识执持他的见分，为他的相分，就认为有一个我的存在，在这种情况下，前六识，包括第六意识和前五识，种种的输送、传导、分别，互相互做增上，相互风生水起的这种感觉一样，启动我们的自我认知功能和对外境的执着妄想，这就叫心生法生，法生心生。 这从大乘的第八阿赖耶识启动的角度而言。 所以在《解深密经》里面讲到说唯识所现故，这里我们用一点唯识佛法讲，他说唯识所现的时候，此中无有少法能生少法，就是真实情况，真如理境，没有少法能生，没有任何一个法真实的能够生起来，但是此心如是生时，就是我们的第八识为根本，第七识为执着，第六识为分别，前五识去搜集情报。 所有的八识相互作用启动的时候，既有如是影像显现。 我们现在的心生法生，法生心生全是身心世界就是一种影像，唯识所现的影像，这是从大乘角度来讲。 那么阿难就把这个大小二乘法义错解了，用执著心现虚妄相，执这个虚妄相，他认为生起心的时候，就在当下心境相对之时，生的法、生的心。 这个情况下佛就告阿难说：如果说你认为是对的，你说心生法生、法生心生。 在这种情况下，那么佛就反问他，如果说如你所说，随所合处，心则随有的话。 那么这个心是有体？ 还是无体呢？ 就是你能够觉照的这个心是有体？ 还是无体呢？ 如果你能知觉的这个心是无体的话，你看这里讲到，若无有体而能合者，假如你这个执著心，没有一个真实的体相，他是空无所有的，那么，你现在说，跟你的心境相对，一块生起的时候，和合而生，那就等于说我们说，有一个第十九界，有一个第七尘一样，这样来和合。 什么意思呢？ 因为我们不是说六根对六尘，产生六识，这是十八界，这个法义大家知道吧，这十八界其实就涵盖了整个宇宙万法、所有众生的起心动念和精神和物质层面，都在这十八界中包含，细讲是十八界，粗讲是什么呢？ 就是外在的六尘境界。 那么外在的这个六尘境界。 你如果说没有体的话，你怎么能心法相对而合呢，你的心不是从心法相对而合生起的吗？ 你没有体怎么合呢，就是无意中又说出来有一个第十九界、有一个第七尘，只有名字，没有实体。 没有实体谁会相信有第十九界？ 第七尘？ 不可以相信。 所以从这点来讲，你就跟龟毛兔角一样。 我有时候、以前在学佛的时候，老是理解不了什么叫做龟毛兔角？ 为什么要说这个龟毛兔角？ 后来我就发现很简单，就是本来就没有，乌龟没有毛呀，兔不长角呀，你非得强说出来，这个没有任何意义。 你强在那儿捏。 所以说，如果你的觉知的心没有体，你还要把他强捏出来的话，就等于没有任何意义，这是其一，没有体。 那么，如果说你的心是有体的，你认为你的心是有体的，在哪里呀？ 在随所合处的话。 那么你用手捏自己的身体的时候，你这个能分别了知的心，因为你不是说随合而生吗？ 心法相对的时候，那么我问，我自己用手捏身体的时候，大家捏一下自己的身体，捏一下，捏你疼的这个感觉，我在捏的这个觉照，到底是从身体内出的呢？ 还是从外来入到这个觉照中的？ 就是这个触里面的、这个感觉中的？ 从哪里来的呢？ 是从外边来的吗？ 你看：如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？ 为从外入？ 从哪里来的？ 若复内出，还见身中。 就是如果你认为还在内中的话，跟前面说在内有什么区别，就是错误。 那么如果从外来的话，如果是从外边来的话，先开始应该见到你的、还是应该见到你的面貌，可问题是现在见不到，既然见不到，这个心就无所从来，既然无所从来之相，你怎么可以说随处所合呢？ 如果说，你现在觉得说没有随处合。 但是这个阿难在这里，你看他开始辩解了，大家读到这一句，阿难言：见是其眼。 心知非眼。 为见非义。 什么意思呢？ 他说能见的是眼睛，眼睛只负责见，能了知的是什么呀？ 是心，心并不同于眼睛能见，所以如来说，现在心为能见，就是说您说的这个道理不合我问的这个道理，他开始反驳了。 大家想想，为什么说见，你看我们有时候很多修行的同修，他不能称之为说他的信仰不坚定，也不能说是他的修行不到位，可是他对佛法的认知，这种我对佛法的领悟的能力，我认为就是这样的对的，这个特别难修掉。 阿难对他的本师释迦牟尼佛对在眼前的时候，他这会儿就急了，因为到了山穷水尽处，他说的没有一点点道理，我执一喷发他控制不住，我说的不是这个道理，您错了，我说的是这个道理，就开始显现烦恼了，深度的烦恼。 我们诸位同修扪心自问一下。 那佛就说了，既然你说是眼睛在见，那么我问你阿难，你阿难在这个房子中间的时候，你的门能够见外面的东西吗？ 什么意思呢？ 就比如说你既然说是你的眼根在见，心没有参与作用，那么这个时候你的心在内，那么你的身体就像一个房间一样，你的心在你这个房间里面，眼就像房间的门一样，你这个门能够见到外面的东西吗，门有知见的作用吗？ 有没有？ 没有。 那么你又认为眼能够见的话，你看：则诸已死，尚有眼存，应皆见物。 什么意思呢？ 死了的人眼根还没有坏啊，死的人眼睛还在他脑袋里面，为什么不能见东西呢？ 那你说现在说眼睛在见，既然眼睛在见怎么能叫死呢？ 反驳住了。 再一个，进一步又讲了下面的一段话：阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。 找着没有？ 再说你的能知之心，你既然有能知的心的话，这个心是有体的呀，那么你这个是一体呢？ 还是多体呢？ 你这个能觉的身，是周遍整个身体呢？ 还是不周遍整个身体？ 大家随着我的语言，不要看我，随着我的语言把这个心量提起来。 如果是一体的话，假如你这个能知之心，他是一体的话，那么我用手，刚才我不是捏了吗？ 手捏这个右胳膊的时候，一只胳膊的时候你的四肢都应该有感觉，因为是一体的对不对？ 可是你的其他没有感觉，再说如果是一体的话，那么我这个捏，就不应该有一个，就在这个右胳膊上捏，找到右胳膊上这个捏的这个点儿，为什么呢？ 不能说我捏在哪里，因为你的触是一体的，一体的你能够说我捏在哪里？ 一有哪里就成了分体的，不是一体的，对不对？ 再进一步，如果说你的这个心是遍体的，那么刚刚跟这个一体的是一样的道理，还是不可以。 如果你的这个心不遍体的话，你这个心的觉知只在那个所捏的这个地方，那么当我捏你的头又同时捏你的脚的时候，你如果头有感觉了，心在头上了，就不能在脚上了，对不对？ 可是现实情况中，我捏头的时候同时捏脚，头也有觉，脚也有觉，是不是这样的？ 所以在这种情况下，说明你说的随所合处，心则随有，没有道理，心不在随处而有。 这是第几了？ 第五，我们继续再往下，七处征心之六，执心在中间，我们来一起来看，一起来读：阿难白佛言。 世尊。 我亦闻佛。 与文殊等诸法王子。 谈实相时。 世尊亦言。 心不在内。 亦不在外。 如我思惟。 内无所见。 外不相知。 内无知故。 在内不成。 身心相知。 在外非义。 今相知故。 复内无见。 当在中间。 佛言。 汝言中间。 中必不迷。 非无所在。 今汝推中。 中何为在。 为复在处。 为当在身。 若在身者。 在边非中。 在中同内。 若在处者。 为有所表。 为无所表。 无表同无。 表则无定。 何以故。 如人以表。 表为中时。 东看则西。 南观成北。 表体既混。 心应杂乱。 阿难言。 我所说中。 非此二种。 如世尊言。 眼色为缘。 生于眼识。 眼有分别。 色尘无知。 识生其中。 则为心在。 佛言。 汝心若在根尘之中。 此之心体。 为复兼二。 为不兼二。 若兼二者。 物体杂乱。 物非体知。 成敌两立。 云何为中。 兼二不成。 非知不知。 即无体性。 中何为相。 是故应知。 当在中间。 无有是处。 阿弥陀佛！ 我们讲到这个心在中间了，在根尘之中。 前面是潜在眼根里边，有一个微细差距，这里他执着在根尘中间了，相对中间了。 这里阿难就开始对佛说了说，我也曾听佛您世尊与这个，他把文殊菩萨也给拉出来了，你看人家多会站队、他会拉帮结派。 他说我曾听佛与文殊法王子谈论实相的时候，也曾说过，心不在身内也不在外。 特别是他这里，在这个讲到这个实相的时候，因为佛在般若会上不是讲实相吗？ 这里阿难是错解佛意，将这个实相理解为眼色为缘，生起眼识的妄识之心了，说心不在内，心不在外，我们怎么理解呢？ 这个有一个微细处。 大家知道什么是实相吗？ 什么是实相？ 实相就是真实之相状。 我们说的真如实相，我们说的宇宙万法的真理呀，我们说的所有佛的这个，佛证的境界呀，这个一真法界呀，佛性呀，如如不动呀，在这个般若经里面有好多种，一百多种称谓，都是讲的这个实相。 在我们理解实相的时候要从几个方面来讲，因为我们往往有时候一讲实相，你看说诸法，凡所有相皆是虚妄的时候就是实相，就容易把它生定见。 实相的第一层面是实相无相，离一切的虚妄之相，就是我们现在所有的这些相状，它是无相之相。 要离开我们的定见所给他判别、了知、分别、认可的这种相，所有的一切相都不是实相。 那么我们在这个闻了实相以后，就容易说既然一切相都不是实相，就容易落到断灭空里边。 所以在第二层意思的时候就会讲到说，实相无不相，什么意思呢？ 就是随缘发挥一切宇宙万法身心世界之相，都是实相的体现。 这是第二层。 那么最终综合，结到一起的话，就是空有无二，说实相无相无不相，真空就是没有一相可得，妙有就是一切相皆是实相。 在这种情况下，你如果说它是有的话就是定有，那就不对了，因为什么？ 它是属于妙有非有，你如果说它是无，但是它这个真空它是不无的、不空的，它是离一切相，但是同时还要即一切法的，一切法都在其中。 所以说你若缘起妙有非有、真空不空，缘起性空，空有不二，这是叫做实相。 阿难由于他的心境有别，他这个错解成，听到世尊跟文殊师利法王子在谈道说到实相的时候说，亦不在内，亦不在外，佛说这个实相的意思就是说离所有相，不在内相，不在外相，他就应该说那么应该在中间吧，可是不要忘了，中间也是一个相，错解佛意。 所以在这种情况下，他就对佛说，应该在中间。 佛就反问他说，说依你所说，如果在中间的话，首先中必不迷。 非无所在。 就是说中间的话，一定中间是一个方向，我们不是说东西南北才有中吗，对不对，那么并非没有一个定性的坐标所在，空间坐标。 那么你现在推断的这个中间，这个中间究竟在什么地方？ 是在你的身体之外？ 还是在你的身上？ 如果说在你的身上的话，是在你的皮肤之边上？ 还是在你的身体中间？ 如果你说在你的边上？ 你看若在身者。 在边非中。 就是在你的表皮的这个边上的话，怎么能够叫做在中间呢？ 因为它在边上。 如果它在你的中间，那么你就要跟我说一个清楚，这个中间在哪里？ 因为我们中间一定要有一个坐标，一定要有一个处所。 可是问题是，现实的情况中，我们一推比度量的话，中间在哪里呢？ 大家想想中间在哪里？ 有一个定性的中间吗？ 中间立个杆，大家觉得宏海法师坐在这个法堂中间，可是呢，西边的看我我就在东，东边的看我我就在西边，我是在中间吗？ 前边的看我我是在后，后边的看我我是在前，没有一个定性的坐标，所以这里讲到说什么？ 东看则西。 南观成北。 表体是混乱的，既然是混乱的话，那么你怎么能把它叫做定性在中间呢？ 心不在中间，可是这个阿难，还不太能接受，他又开始辩解。 后边《楞严经》里边有一句话叫偷心不死，难出尘。 他辩解什么呢？ 说我所说的中，不是你上述的两种情况，正如世尊所说的，我所说的中在哪里？ 在眼识与色尘，相互为缘而能生眼识。 就是眼有分别，但是外在的色境无知，根尘相对而生的识的时候生起的时候，就是心就在这个中间，根与尘相对的中间，他是这么来理解的。 那佛就又会反问了，说你这个心处于根尘之间，那么你这个心体，说你能觉的这个心，是根和尘在一块呢？ 还是不在一块？ 就是这里讲到了，为复兼二。 为不兼二。 这个意思明白了吗？ 如果心跟根尘两个在一块的话，那么你的色是无知的，你的根是有知的，知跟无知能在一块儿吗？ 两个敌对的东西怎么能在一块呢，成敌两立，怎么能在一块，你的心怎么能在它的中间呢，如果心兼这个根尘相对的话，那么你的这个心应该有两个，一半属于根，一半属于尘，堕在两边怎么能说心在中间呢。 明白了吗？ 所以说心在中间，无有是处。 心到底在哪呢？ 诸位同修，心到底在哪呢？ 遍法界，法界在哪？ 遍在哪？ 有遍就有不遍。 心到底在哪呢？ 实在逼得阿难没有办法了，你看看他又出了一招，前面执著有，后面他执著空，既然没有我就说没有，就在没有处，七处征心之七，执心乃无著。 我们一起来：阿难白佛言：世尊！ 我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮。 常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。 则我无著，名为心不？ 佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不著者，为在为无？ 无则同于龟毛兔角，云何不著？ 有不著者，不可名无；无相则无，非无则相，相有则在，云何无著？ 是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。 阿弥陀佛！ 这也是逼得阿难实在没有办法了，又开始把目犍连、须菩提、富楼那和舍利弗往他这拉了，取得共振。 他说以前听到佛不是说在这个觉知的心性，既不在内，也不在外，不在中间吗，那么俱无所在的话，我就认为这个心，既然俱无所在，这个心就在无所在处之在，是心之所在。 他这么理解了。 你看，本来已经接近这个底线了，一层又一层地拨，马上这个悟性已经到了山穷水尽，这个无路处了，你看，在中间内外根里明暗之间，他都没办法，都找不着这个心，那么这个时候呢，他还是偷心不死，还想这个，怎么说呢，叫咸鱼翻身吧，他又来了这么一招，你不是以前跟那些弟子共转法轮的时候说，无著之心吗？ 这个地方，我们要理解的时候，这个无著处是什么呢？ 你看，佛告阿难说，你说能觉知分别的心性，在一切处无著，俱无所在，名之为心的话。 那么我告诉你，世间的虚空中，一切的水陆飞行，等等的依正之果报，一切的物象，你说的这个不执著的这个心。 就是你单提，因为阿难又立了一个不执著的心了，你的这个不执著的心是离开一切物象，而别有一个心不执着这个物象呢？ 还是你认为你的心离开这一切物象，本来就没有一切，一无所有，名为不执著呢？ 大家听明白了吗？ 就是有你一个不执着的心，那么你的心是离开这一切物象，别有一个不执著的心呢？ 还是说这一切物象本来就不存在，你才名为不执著？ 到底在这两重哪重。 如果说你离开，就是后一重说，你离开心，一无所有，连心也一无所有，那就还是同于龟毛兔角，只有其名，没有其实，你怎么能说不执著呢？ 如果你认为有一个不执著的心，在不执著这一切的万法的话，那么你能说你这叫做不执著吗？ 大家看后面的这句，有不著者，不可名无，就是你有一个不执著的心已经生起来的时候，你能够说无吗？ 能够说不执著吗？ 什么叫做无相则无，万法皆空这才叫无，非无则相，你现在认为有一个不执著的心在，那么就是非无，既然是非无，就有著相，相在，相有则在，既然有不执著之相有，那么你的这个执著之心就在，你怎么能说无执著处而有心呢？ 你不是自相矛盾，拿起石头砸自己的脚吗。 所以说是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。 这就是我们大家这么一气贯下来，不知道大家的神智你们还清醒吗？ 这就为什么说，佛门有云说妙高峰顶，不容分说。 特别是在宗门里面，妙高峰顶，不容分说。 你看一路问来说你的心眼所在在哪里，结果阿难还不知道，那么第二山头可作商量，本来到了第二山的时候我跟你试着商量一句，劈头再问一句说，心目将何所在？ 本来一开始问的是谁的心谁的目，那么既然你说我的心我的目，心目将何所在，也可以当下顿见分晓呀。 可是由于阿难没有这个因缘，不在这个心，心念不在这个道上，所以再一句，心怎么会在身内，又等于说扇一耳光一样，先开始顿喝，顿见分晓，又扇一耳光，有缘的话当下就能够惊起一身鸡皮疙瘩，到底心在哪里呀，心在内吗，内在哪里？ 所以说，普天之下的人都知道，一旦妄执即心有身的时候，下意识的，谁人都够不知道，心就在身内呀？ 心不在身内，真狮子吼，只有佛才能讲这个道理，我们想想，谁能想到说心不在身内，人之常情，出去大街上你问一问，你的心在哪？ 你不信试一试，都没有百分之九十九点九，百分之百无一例外，心就在身内。 可是这么一吼再吼，一扇再扇，阿难还是依然如故，还不断地以己见拟佛见，不断地包裹这个妄想，只好说，你说怎样就怎样，陪你到这个山穷水尽，无可奈何吧。 所以才师徒两个主伴互为，演绎到我们今天现场，到此时和上一节的末尾，给大家讲的就是《楞严经》里边的最重要的第一个版块，心在何方，七处征心，心在哪里。 好好找一找吧。 你的心现在在哪里呢，坐累了的就在腿上，脚上，腰上。 憋得想上厕所的，就在你这个尿急上。 整个觉得懵懵懂懂听不清楚的，就在你的妄想糊涂上。 就在这儿，哪哪都是，所以找一找自己的心，我们休息十分钟。 用这个心休息下来，回到你这个凡夫心中，十分钟以后，我们回过头来，总结一下七处征心。 阿弥陀佛！ 好，请大家安静，下面我们再来进行这个下半场，今天早上第八讲的下半讲。 这一讲我觉得很重要，给我们建立这个对于佛法的见地，从真谛上来讲。 在此之前的七处征心，有可能我们已经听的神智不清了，或者说云里雾里。 大家不要害怕，佛法呀，很简单，就这么一点儿狮子乳，只要你把现前的一念心性，懂不懂不要紧，悟得到悟不到，证得到证不到都不要紧，你能够信受它的常规状态，我们表达层面的这个思路你能够清晰，就说明你学佛就不会错了。 那么这个思路我们来汇总一下，刚才听了七处，七处征心的话，其实很简单，我就一句话就给你们，把这段话你们就明白了，怎么个心不在内外。 你看这七处征心，有的还认为是真假的真，我的普通话有点儿不太标准，这就是征战的征，出征的征。 执心在身内。 错在哪里呢？ 如果心在身内的话，当见先见内后见外，可是我们人常规的是只能见外不能见内脏，那么心在身内就不对，是不是？ 执心在身外。 如果心在身外的话，那么，这个身知的时候，捏身的时候，身应该无知，因为心在身外了，可是捏身的时候，身实际上有知。 所以说，心在身外也不对。 这第二层。 那么我今天开始，这五段都简单，如果执著心在根中，那么你自己打个比喻说，眼透过琉璃能见到外面的境界，好比心透过眼能够见到外面的境界一样，所以说心在眼根之中。 但是，眼透过琉璃见外境的时候，眼同时还能看见琉璃，心透过眼根见外境的时候，心为什么不能见眼，说明心在根中就不对。 这是第三不对。 那么第四不对是哪里？ 执著心在明暗之处。 既然你认为心在明暗之处，那么你的这个明暗与眼根是相对还是不相对？ 如果你的这个暗与眼对，那么暗就在眼前，怎么说在身内？ 如果明与眼对，那么明应该见到自己的相貌。 可是心在虚空的时候，见不到自己的相貌。 心在虚空心不在虚空呀，还在身内。 所以说，执著心在明暗之处，没有心的存在，这是第四不对。 第五不对，执著心随有，心随生处而有。 那么这个怎么不对呢？ 你的这个心是有体还是无体呀？ 如果无体的话，那么随处而有，你怎么去跟那个有凑热闹，体现它的功能作用呢？ 你凑不到，因为你本来没体。 如果这个心是有体的话，你是从内而出还是从外而来？ 从内出的话还跟在内的错误一样，从外而来的话，还是应该能先见己面，可是我们见不到自己的面，不是从外而来，说明第五不对，心随有不对，这是第五不对。 第六不对怎么呀？ 执着心在中间最简单了，哪里有个中间呀？ 你中间坐定的时候，从西面看中间，中间就在东，从南面看中间，中间就在北，怎么确定中间呢？ 所以说在中间不对。 最后说执心无著之处。 有没有一个无著呢？ 如果你没有一个无著，你何必还说无著呢？ 如果你有一个无著的话，你怎么能说无著呢？ 诸法无著是说诸法无有著，不是说有无著。 有无著，你的定见一生，还在内外中间，七处求征启迪，觅心了不可得，这就是这段经文的核心思想。 听明白了吗？ 所以说这么一气贯下来，这段经文来看，我们刚才不是说了么，前面讲的时候，阿难跟佛请示修这个定力的，修首楞严的这个下手方便和用功方法，这就是讲的下手处，又是用功方法。 在宗门下而言的话，就问一句念佛是谁？ 父母未生前的本来面目，就让你参。 那么世尊的这种追问，这种穷追，就是让阿难不间断地把这个妄想给截住，悟到这个如来藏真心，所以一路走来就跟这个抽丝剥茧一样的，没有一丝真实可言。 但是阿难毕竟，当然也是替我们现在的人问法、请法、演绎，另外他真的是一错再错。 阿难有四错。 第一错，错在哪里了？ 全依定见，念念有粘，错在定见。 大家想，我们每个人现在可以设身处地，大家想一下，一般我们以为有一个自身的时候，其实我们的执着是执着在外在，就是我们以六尘的影像，由它反馈回来与心对照的时候，就有一个我的存在。 我不是在认知外在的境界么，所以其实我们一执着有我的时候，是执着外在的六尘境界，就是执着为定见。 一旦执着这个定见的时候，就认为妄想有一个自身相存在。 一旦迷这个自身相为心生起的时候，就决定认为这个定见在色身之内。 这是一切众生的通计，就是心在身内，定见。 那么后面的外、中、明暗、随有、中间、无著等等，这都属于转计。 就是这个通计上面，心在内的这个通计上面，又滋生出来的一重一重的枝末，不断地给它包裹，这叫做转计。 计度分别的计。 那么你看，这里阿难总以为有一个心，心本是无处的，他就认为一定有一个处所存在。 在这种情况下，无风就起浪，最开始言心在内，这一点内见缠绕，就是百千万劫的轮回妄见，开始启动了。 就这么一念。 为什么一念无明一念魔，一念觉一念解脱呢？ 就是定见心在内，那么有内就会有外，有内外就会有中间，开始风生水起。 我们的妄想就是为什么说一念无明，无始来的无明，就是一念而已，就在一念之中。 所以说心在何方，就等于告诉阿难，诸法无生，诸法无生呀！ 一念心从哪生起呢？ 大家想想，那么你想，执着内，就是在我的内，在我的内或者在我的根里面，其实就是说的诸法自生，所以佛说不在内不在根里，说诸法不自生，心不自生。 执着在外，其实就是执着他生，可是诸法不从他生，没有自哪来的他。 执着在中间，就是说诸法在共生，和合而有。 可是自生不生、自他、他生不生、共生怎么生呀？ 执着无著，就是破诸法无因生。 所以《中论》里面大家都听过说诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，共就是在中间，无因就是无著，是故说无生。 是缘生，心在缘处，一切缘处。 那在这种情况下，由于他一念内法的这个定见生起来，所以就有定自、定他、定共、定无，全是定见。 你看，在内外、根里、中间、明暗处，都属于定见，定在哪里呀？ 定在有处，有一个定见，定在定性之处。 那么在这个随所，执心随有的这个随所生处的时候，定在哪里呀？ 定在不定处。 明白吗？ 还是一个定处，只不过貌似好像是不定的话，这不是就盘活了么、不执着了么，我们常说的灵活了么。 可是他定在不定处。 最后说执心无著的时候，定在哪里呀？ 定在无处。 无处，没有一个处，还有一个定，始终就脱离不了定见。 前面的都属于有见，后面的属于空见。 所以一错再错，就是因为第一个错，就是他的定见，我们现在学佛就容易生定见。 盘活这个佛法。 这是第一错。 第二错，阿难错，错在哪里呀？ 依文解义，穷追不舍。 我们都知道这个，特别是《楞严经》讲到这个心地法门，如来藏心、如来密因、楞严境界的时候，他是以宗为义的。 宗门它的讲究是什么，就是要真参，要实悟。 一言出来猛醒，那么你就不应该再推比计度，越推越远，不到黄河不死心。 为的是什么，不是为你到黄河，是为了让你死心。 可是阿难他死不下来。 这就是宗和教的关系。 就从这一段法义来讲，从七处征心开始，序分以后七处征心，我们都可以判为，印光法师不是写过一本《宗教不宜混滥论》吗，一开始就问说，谁为所见，眼是谁的，就问阿难的时候，其实这就叫做宗。 宗以彻悟，就是以悟的这个层面来讲，全部就叫做宗。 可是说了这么多的东西，你悟不了，最后又一处又一处地去推比度量说，心到底在哪里。 所有的七处征心，其实都归于教。 解了之就叫做教。 彻悟之就叫做宗。 可是呢，这个宗和教，都属于宗下之宗教，教下还有宗教。 我们《楞严经》的这段七处征心，其实一开始是宗下之宗。 问你心在哪里，后来又开始说内、在外、中间等等，这就属于宗下之教。 明白吗？ 宗门下也有教的呀，一千七百个公案，都属于宗门下的教义。 大家看公案看过没有？ 就是那些禅师们怎么悟的，言下大悟的，那就是说宗下之教，也是有区别的。 这一段一开始就是说的宗，后来的七处征心，其实就应当判于宗下之教。 那么这个教，它虽然是叫做教，还是让你籍教悟宗的。 阿难就悟不了，悟不了就改变不了他这个一向多闻的习气，总在这个道理上生出一番见解，不能够尽情，所以他不得这个理。 尽了情才能得理，他不尽情，不能将自己平常杜撰的主意，尽情放舍，所以才穷追不舍，一次又一次地上了佛的当。 你看第六意识的妄想分别而在那里斤斤计较。 大家有一个诀窍，记住，宗门下的法门是穷追舍法门，可是阿难在这里犯的毛病就是穷追不舍，所以他就是老是依文解义，这就是一向多闻的习气就出来了。 穷追嘛，穷追就是问，未生前是谁，念佛的是谁，就这个穷追，穷追穷追就是舍这个，谁，谁，谁的这个心，哗地一下子物我双忘，但是他就穷追不舍，你看一会儿说在内外中间，无著处，想方设法地用自己的这些所有的，后来都用了佛讲的话来依文解义，这都是错误之处，二错。 所以这里就也讲到一个开悟用功的方法，在穷追的情况下，顿舍，这就是我们的方法。 你看祖师们开示的，为什么说参禅的人，禅和子就像猫蹲在老鼠洞口一样，就盯着这个老鼠什么时候出来，一动不动，如果一走神，老鼠出来就它就抓不住了，可是它的目标是为了老鼠出来噌地抓一下，前提是你一定要，目标不是为了说我今天有功，看我蹲在老鼠口，一动都不动，不是为你无穷无尽地蹲在这，为什么？ 为了你老鼠出来的那一刹那，你把它逮住。 不是让你无穷无尽地蹲在那，阿难就用这个七处征心，就是他以为蹲在这，无穷无尽的就是好。 所以这样的一种穷追就是让我们顿舍身心的分别，明心见性。 他舍不了，去计较，依文解义，穷追不舍。 再打个比方，比如说我们也有一些持咒的同修，你持咒也是，持咒观想，身口意三业清净，那么舍得这个妄想烦恼一个都插不进去，舍惑就能见真，也是顿舍，穷追顿舍，就持咒，一句一句又一句，念念都是咒语，身口意三业清净，相匹配，这就是一种修行的方法。 可是阿难这里穷追不舍。 念佛也是，下面的圆通章不是也开示了都摄六根吗，都摄六根就是穷追，净念相继就是穷追，若一日到七日执持名号就是穷追，但念阿弥陀佛就是穷追，好持是语即是念阿弥陀佛就是穷追。 穷追的意思就是让你舍，舍娑婆所有的一切情形，你舍到连能念的我，所念的佛都没有，就一句阿弥陀佛相续的时候，这就可以穷追顿舍，没有一个能念的我，所念的佛，二元分别一没有，还是悟入到如来藏心，知道心之真心之所在。 这就叫再错，穷追不舍，也是我们现在通常人容易犯的毛病，就是只在穷追，而不知道不舍。 学佛。 那么阿难的三错错在哪里？ 错在错解佛说，反记法义。 还记得我一开始给大家讲到说，我们在听法时侯有一种五不记吗，其中有一个就叫错记，反记，就是本来佛说是这么个道理，可是他就以自己多闻的习气，你比如说在第四处开始，破心在明暗以后，第五处开始他就提出来破我常闻佛，就是我说的，我现在说的这个道理都是佛你曾经说的呀，他在这种情况下，前四处已经被佛破了，不能够再呈自己的意见的时候，就只好引用佛昔日的教法以为把柄，可是他奈何身为多闻人，一向是闻言昧义，把道理给昧了，不知道。 比如说到心生法生的时候，你看心生法生，由心本无，因法故有，所以叫心生法生。 法生心生的时候，由法本空，因心而起，那么正好说明心体不生，你在这追寻心在哪里，对吧，正好说明法无自性，可是你用七番的这个语言之法，论理之法，去推敲心之所在，这不是反记吗，所以佛念念从一开始呈现的就是如来藏心，就显现的每一句，每一刹那，每一刻都是给他显现的，他就悟不了，所以一错再错三错。 比如说佛在跟文殊菩萨谈实相时候，说到心不在内不在外，大家想想，不在内不在外，正显的就是真心无相啊，不在内不在外哪里有，好，阿难还说无相则无在，他还偏偏给你说心在中间，有中间就会有内外，中间是凭谁而有的呀，内外中间夹了个中间呀，所以说反记，又反记了，就不能舍。 第三个你看又说到四大弟子转法轮的时候，说到一切无住是俱无所在处名为心的话，正显我们的实心，能知觉这个实心是虚妄，是随境生灭的，本来是无实体的，于妄想的不真处，自然就能够见到这个实相真心之理，可是阿难还是闻言昧义，觉得说以为有一个觉知分别之心，去不执着一切之法，那还不是执着这个心吗？ 所以他就错会了在这个般若会上谈的这个无住的妙心，他错会了，错会了佛说的。 佛说应无所住而生其心，就是无所住之心，他就认为生了一个无所住的心。 当下就是无所住，他错解法义。 所以我们特别是最后这个执心无著的这个，我们基本上南阎浮提众生稍微了解一点禅宗，读几部般若经典，都会犯这个毛病，必然的。 因为什么？ 有好悟，空难解。 大家都把这个空，举天下人都对这个无著，认为说除去我们说的有一些大圣人证到圣果了，或者开悟的大祖师，举世所有的凡夫修行人都错认了这个无执，以为是一切时处中，无所着就是我的真心。 这就是我们妄谈般若。 或者大家动不动在跟别人聊天的时候，是啊，不执着啊，就是空的，万法皆空，这就是这个错之处。 所有的人都不知道，而不知道执持无著也是妄想。 所以说阿难在这里一错再错，步步错，本来在每一处征心的时候，当体都是显露的真心所在，心不在内，就在哪里呀，已经就了不可得了。 他因缘没有到，所以就开不了这个悟，所以一直逼到七处错，一直在这说，没办法就在这说，所以他穷追不舍，不会舍。 大家知道，我们就要舍，什么叫舍呀，踏破铁鞋无觅处，就是穷追，得来全不费功夫，就是舍。 我们常说众里寻她千百度就是穷追，募然回首就是舍。 什么孤帆远影碧空尽，就是穷追，唯见长江天际流就是舍，这都有禅意的。 郁郁黄花无非般若，青青翠竹悉是法身，不会舍，那就悟不到这个真心。 那么他的一错再错还有第四错，是个根本错。 错在哪里？ 大家这里今天一定要听明白什么叫根本错，就是以思议心解不思议法，这是根本错。 大家切记这个层次学佛一定要对不思议法，有一个正确的见解和认知，以思议心解不思议法，就是用思议的见解去思维这个不思议的境界，这个法。 真心是不可思议的，真心是了不可得的，它就是不可思议境，可是你始终用这个妄心去分别去思议，那么你去解这个不思议之道，你能够对接得上吗？ 大家说能对接得上吗？ 为什么说超凡入圣，就是因为对不了接，所以才叫超，为什么叫转染成净，就是因为不能对接，又为什么说转识成智呢？ 就是因为不能对接，所以一言以蔽之，需要你的真修实悟。 你解不了，所以凡有语言皆是虚妄，起心动念都乖实理，凡夫的妄想去测度不思议的真心，当然没门了。 这就是七处征心错误所在。 那么下面我们一直要给大家讲到引，导讲导讲，要引申到净土法门来。 今天我们再把这个给大家讲一讲，什么叫做不可思议。 一般的我们在佛法中都会动不动说，佛的境界不可思议，感应不可思议，神通，佛菩萨加持不可思议等等。 不可思议真的不是搪塞也不是隐藏或者说逃避，而就是我们凡夫地位的分别常态中，去试图把握已经超越了这个常态中所能涵盖的内容。 但是体现在常态的表达认知中的时候，它就显得不可思议。 超越了呀，所以说不可思议它就是佛法中一个最重要的一个命题、内涵。 是一个根本命题就是不可思议。 我们每一位佛弟子都应该有正知正见来认知定位这个命题。 什么叫做不可思议呢？ 比如说，在这个佛典里面我们常说就是有大量的神奇殊妙的现象描绘，就是诸佛菩萨显神通呀，它描绘的这个情形这种境界与凡夫的认知层面有着不可沟通的距离。 《楞严经》下一卷我们再讲下面的经文就会有一个诸佛显威神令诸世界，诸世界合成一个世界。 大家想想这怎么搞的呀？ 令十方微尘国土一时开显，顿见，所有在场听《楞严经》的都顿见了，这怎么搞的呀？ 特别是有一部经典叫《维摩诘经》中呢，就光不思议就有一品，讲到这个神通妙用，里边有四种诸佛菩萨神通妙用，什么室包乾象呀，请饭香土呀，借座灯王呀，手掷大千呀，就是登地的菩萨可以把三千大千世界啪地扔到十万亿佛土之外，这个三千大千世界中的众生毫不知情。 这是太不可思议了。 怎么可能呢？ 那么我们就要循着这种神迹来寻求背后的原理。 就会发现，恰恰越是超越的存在，才能越能体现佛法的内涵。 为什么？ 不思议才是空的最有力的证明。 大家想想，就是没有任何的局限，一但有一个能够到达或者能够不到达，或者应该如此不能够如此的时候，这都属于你有定见，都属于你有分别了，都是一个匡正的概念。 那么用具体的形象，不思议的种种的特质，体现解脱的本质，才叫做不思议，解脱的本质。 这就是不思议的特质。 所以我们刚才讲到的，所有的这些经典里面用的神通妙用，那都属于不思议境，咱们今天在这里讲的叫做不思议理，境界的境，道理的理。 七处征心，穷推到尽头不能说到真心所在，为什么？ 不思议理呀，不是我们的意识，度量可以测到，可以知道的。 所以这个就叫不思议理。 我们要明白认知什么叫做不思议，不是搪塞，不是忽悠，就是这个意思。 你能够明确地定位我是凡夫，那是形而上的不思议境界，那就说明你听对了。 就这么简单。 所以在佛法中也常会讲到不思议。 像这个《大智度论》里边引用小乘法里边也讲到五种不思议。 说众生的业行不思议，业力行为不思议，说这个世间，一切世间的情形不思议，龙的力量不可思议，坐禅人的力量不可思议，最后佛的力量不可思议，这是小乘法里面讲的五不思议。 在大乘佛法里面也讲到究竟不可思议。 像《法华经》里边讲到一个什么情形呢？ 说佛在讲这个《法华经》的时候，用了六十劫的时间一直在讲《法华经》，可是在坐的听法众感觉到只吃了一顿饭的功夫就讲完了。 这是怎么回事呢？ 不思议呀，为什么？ 心地法门究竟不可思议。 这是大乘。 所以我们刚才讲到的不思议，前面所有的那个不思议呢，叫做境不思议，真境，真理的境界，所有的那些菩萨们显现的神通。 那么七处征心叫做理不思议，真理不思议。 还有俗境俗理，俗境俗理大家以为说，我看得见的摸得着的肯定了知，肯定明白，不是。 一切法皆不可思议，什么叫做俗境不可思议呢？ 在佛门里面有一个叫《成实论》的一个小乘论典里面讲到，说到最后究竟处一棵小草的来龙去脉我们不知道是怎么回事，说这个小草为什么叫做草？ 何以故长在这里？ 为什么一下雨它就长，风一刮它就歪，人一踩它就断，天一旱它就死。 它的来龙去脉你能知道为什么吗？ 这叫做俗境不可思议。 什么叫做俗理不可思议呢？ 很简单，为什么吃饭会饱？ 你能告诉我为什么吗？ 是为什么呀？ 吃饭会饱为什么？ 谁能知道？ 都不知道，所以说整个佛法的内涵说到究竟处就是不可思议。 那么我们接下来就要，我们不是在讲净土法门，诸位就要知道，净土，极乐净土法门就叫做摄受十方一切有情不思议净土。 不能思议呀，为什么我凭信愿念佛可以往生？ 极乐世界的国土可以摄受我，接引我，西方三圣临终来接，等等这一切的极乐世界所有，所有里边讲到的教理行果都是不可思议的。 它本身这个国土就是不可思议的，度众生的方法就是不可思议的，你往生的原理也是不可思议的，怎么说呢。 只能凭信。 我们今天讲到不思议，我们要了知，导到净土法门来讲不思议。 第一个，极乐世界的身土不可思议。 极乐为什么叫做摄受一切有情不思议净土呢？ 我们从五个方面来了解一下为什么净土法门不思议高妙之处。 第一个身和土是不思议的。 第二个性和相就是理和现象是不思议的。 第三个去和来，我们怎么去，阿弥陀佛怎么来，也是容不得你考量的。 为什么说因果，为什么念佛为因，成佛为果，因果不可思议，你也搞不清楚。 最后毕竟不可思议。 说算了，你别说了，信就信，不信拉倒。 就这样了。 这就是我们今天由七处征心导归极乐，就要告诉大家学佛的诀窍和奥妙。 为什么说身土不可思议，什么是身呀？ 我们每个人都有身呀，正报，所依的国土，可是在一真法界里边，其实我们身和土它也是一体的，是缘起的，相对土而有身，相对身而有土，那么在这种情况下，为什么说身土不可思议呢？ 因为阿弥陀佛他在发愿的时候，把所有的众生就是念念都，他在修行过程中他也是用念，愿的念，修的念来积累的。 所以阿弥陀佛，就他的正报身里边，就会有无量的众生生，无量的众生之生。 我们所有的众生身里边也有无量的阿弥陀佛。 为什么呢？ 包括娑婆世界国土里面也具足了极乐世界，本来就在。 只是我们烦恼，显现不了。 那么极乐世界也包含娑婆世界，甚至下至三途地狱无量国土都相互摄、相互容。 凭什么呀？ 就凭法界全体，一念心体的能量作用。 在这种情况下，一个众生念一个阿弥陀佛就会有一个阿弥陀佛现，众众生就是大家，所有的众生念南无阿弥陀佛，就会有众阿弥陀佛现。 一念就是一个国土就是一个正报身。 大家知道吗？ 为什么我们说我们现在起心动念，一念就是将来的受生之因呀。 就是一个世界就是一个国土呀，那么你在这种情况下，一众生念一个阿弥陀佛一个极乐世界，包括娑婆世界就在现，因为本身我们就在娑婆世界。 诸众生念的时候就不是说我把你的抢走了，你把我的抢走了，阿弥陀佛的极乐国土就是阿弥陀佛的，我们谁往生的极乐国土就是谁的。 可是阿弥陀佛的和谁的、我的、你的、他的又是一个的。 大家想想，你怎么辨，怎么解呢？ 说不透讲不明，在这种情况下只能说众众生念阿弥陀佛即有众阿弥陀佛现。 反正一念一现，一现一土一身，念念都是身，念念都是土，身里边有身，身里边又有身身，土里边又有土，土里边又有土土，相互交融无尽，你能给我搞清楚吗？ 所以说身土不可思议呀。 如果说众生心中没有阿弥陀佛的话，本来就没有具足这个阿弥陀佛的这个佛性，这个极乐的依正庄严的话，那么阿弥陀佛就不能够现。 为什么？ 就跟那个阳燧中，我们看见太阳火辣辣照的时候，那沙漠上，似乎那个水有风浪呀，可是那里边没水你就得不到水，如果阿弥陀佛的身土中没有众生的身土，没有我们众生的话，那么阿弥陀佛也不能现，为什么？ 就像一个石女，你让她生孩子，她是个石女啊，佛法里面的石女就是没有子宫生殖系统功能的这种女性，那么你让她生儿子，她也生不出来，本来没有这个可能性。 所以说，身中含身，土中含土，身土交重无尽，就是身土不可思议，极乐世界的国土，娑婆世界的国土，我的这个色身，往生到极乐世界的清一色童男子，都不可思议。 你说不清，只能信。 这叫身土不可思议。 什么叫做性相不可思议呢？ 大家不要忘了，性就是本有的，本质的东西，就是我们的一念心性。 什么叫做相呢？ 依照这一念心性所展开无边的他方十方世界的国土，所有的现象，里边的种种众生，所有的天人的这种色身如何，受用怎样，等等的这些国土里面都叫做相。 那么为什么说性相不可思议，就着极乐世界这个来讲的话，如果说极乐世界是本有的，本质的这个土的话，如果就是这个土是离开这个本质是离性言土，就是离开我们现前一念心性，说现前一念心性，大家一定要理解，就是我现前能思能想，极乐世界，东方琉璃都在我现前一念心性之中，那么你要离开这个现前一念心性，说别有一个西方的国土，另外有一个，那么这个土肯定就是假的，虚妄的，幻化的。 如幻化的话，众生怎么去生，它是断灭相。 如果说你就着这个性，可着这个本质来说这个极乐世界的这个国土的话，那么这个性，它是无形无相的心田。 我们不是七处征心吗？ 就是表的这个心性是无形无相的，那么你就着这个性来言土的话，这个性就有形有相了，有形有相了就给它框死了，定性了，那么它就不能够变异，不能够变异我们怎么生呢？ 里面就那么多人，就那么大，你怎么去生，将来的人怎么生呢？ 以前的人生那，就那么大怎么生呢？ 所以这叫做性相不可思议。 从本质上从现象上，极乐世界怎么个现象，他隐藏什么道理，我们看似经文里边讲了这么多，我们似乎有一些相似胜解，本来本质上的情形我们现在不可思议，说不清楚。 那么什么叫做因果不可思议呢？ 大家想想我刚才问了你们说，为什么吃饭就能饱呢，吃饭为因，饱为果。 你就搞不清楚。 因果不可思议有两重，如果就我们常规的理解的，先有因后有果的这个角度来讲，那么我们就说念佛是因，见佛是果。 对不对，见佛是因的话，成佛就是果呀。 成佛是因的话，度众生就是果呀。 可是为什么念佛就能见佛呢？ 为什么见佛就能成佛呢？ 为什么成佛就能度众生，为什么呢？ 这不可思议，一问就不知道了。 这还是从先因后果。 如果从因果无前后义的话，念佛就是见佛，见佛就是成佛，成佛就是度众生，没有前因后果呀。 为什么呢？ 比如说我们一个人，打个比方我三十岁到四十岁，我今年三十了，那么肯定三十是因四十是果，对吧，曾经我的三十岁是因，所以才现在我才能活到四十，但是这个三十与四十的话，你能把它截然地分开吗？ 因为三十与四十之间，他有一个哗的一个断相吗？ 我是从三十活到四十的，那么你说认为说三十活到四十，那四十在的时候，三十已经不在了，可是我现在四十在了，如果三十不在，我对谁说三十，没有三十我怎么说我是四十岁，三十必须就在我跟前我才能说呀，因果是同时的，你说是同时的话，可是的的确确我是从三十活到四十的，他前后有相续的呀，你说是相续的是，他三十怎么到四十，中间从哪一档，哪一念，哪一刹那是三十，哪一刹那后是四十呢？ 谁能给我说清楚呢，那么在这种情况下，念佛时就是见佛，见佛就是成佛时。 可是他前因后果你搞不清楚，这就叫做因果不可思议。 你知道你怎么往生的？ 你知道你见了佛以后怎么解脱的？ 你知道你成了佛以后怎么度众生的？ 都不知道，这叫因果不可思议。 什么叫做去来不思议呢？ 如果说阿弥陀佛是因为我们念，就来到这个娑婆世界的话，这叫做来吧。 那么我们众生因为想佛、忆佛、念佛，所以才去到极乐世界的话，这就叫去吧。 定性有个来去的话，那么这就会有路途呀，有路途的话就会有远近呀。 有远近的话，就跟我们在北京的人见中南海就容易，在地方上的人见中南海就远呀，那肯定有远近的嘛。 那么在这种情况下，有难有易的话，那么我们念佛求生也有的难，也有的易，谁说能够一念往生，十念都能往生呀？ 对所有的人都一样呀？ 那就不一样了，有的人容易，有的人难呀。 去来。 但是有这个难易的话，就有远近。 而且阿弥陀佛天天跑来这儿接那儿接，他还能在西方极乐世界说法吗，正在说法，有去有来了呀，所以在《般舟三昧经》里边就讲到说，不于是间终，就是我们还在这个世间，还没死，不终。 生彼间佛刹，已经生到极乐世界了，因果是同时的，一念真信切愿生起来，极乐世界莲花就同时显现，你已经就确定往生了，这边一坏，那边就显。 这边没坏的时候，这边为主。 所以说我要往生，这边一坏就以那边生出来为主，所以说我已往生，在这种情况下就叫做生则决定生，去则实不去。 看这个微妙法多么有障碍，讲几句都不能利利索索。 你说有远近有去来吗，真正说到有去来的话，那就有跟我们说的极乐世界离这十万亿佛土，那么我们就得去的话，那得走多远呀。 那么虽然这么远，可是我们确定可以去，一念就可以往生，一念就可以走，一念就可以去。 就和一面大镜子一样，这十重的山水楼阁，你说它没有距离的话，它镜子里面映现出来，的确看见说，远看山有色，近听水无声，山水楼阁有远有近立体式的呀，那就有远有近了，你说它有远有近，它一面镜子里面就把它映现出来了，正面看的话有远有近，侧面看镜子的话，薄薄的一层就把它远近都显现出来了，你说这个有远有近，到底有去有来吗，这就叫做去来不可思议。 前面的从身土、性相、去来、因果不可思议，这都是就着说你要明白这是说不透的，不可思议的，说到究竟之处呢，叫做毕竟不可思议之不可思议。 说娑婆世界的人，生起真信切愿，想要往生极乐，那么阿弥陀佛已经成就，十劫以来正在说法，一听说你在这里要往生，他保准在你忆佛现前当来接引，就整个这个事这个理，你能往生，他来接你，成功得度，将来乘愿再来。 所有的这个事这个理都属于不可思议，你就别问了。 为什么呢？ 因为说了也不明白，不是说不明白，只能够去往生，去悟，去证，去修。 所以这个是毕竟不可思议。 是不可思议，祖师们说到过，如沉潭山影，就是我们去十三陵水库的时候看见对面的这个塔呀山呀，怎么会映现在水里，有倒影呢？ 能告诉我这是为什么吗？ 如春晹百草，春天大地复苏万物生长的时候，为什么有草从地上长出来，是在春天而不是在冬天，你能告诉我这是为什么吗？ 如众生的业力，就是造什么业，起心动念举手投足，今天我为什么要来听法，待会儿我为什么要吃饭，吃饱了为什么要上厕所，是为什么？ 你能告诉我，众生的业力，你能说明白吗？ 说月亮为什么有冷光，太阳为什么有日光，热光，为什么呢？ 胎里面为什么莫名其妙就有了六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就长出来了。 大家告诉我这是为什么啊？ 身里面为什么莫名其妙有一个，这个色身里面，觉得有一个宏海，我的存在呢？ 大家告诉我这是为什么？ 为什么我的舌、嘴唇是软的，牙齿是硬的，这是为什么？ 为什么眉毛是横的，头发是长的，当然我跟你们不一样。 这是为什么？ 这就叫做毕竟不可思议之不可思议。 诸佛菩萨吐心吐胆，只说了一个稀有难信。 这就是我们今天要给大家讲的，你要定位，什么叫做不可思议？ 什么叫做思议，一切的佛法都是方便善巧，就为了让我们信。 我们觉得哎呦这么，这种教理出来好像觉得太极端了，宏海法师怎么讲的光信，那么解、行、证呢？ 多不科学呀？ 宗教热情这么高，好像说你就是完全是一种号召，一种煽动，你弄得这个，有把握吗？ 很不科学呀。 大家不要忘了，我们始终以科学来判科学，最不科学。 你明白了这个宗教的这个信仰，说哎呦，这个不思议的道理，我原来根本说不清楚，那么我在我的思议层面，就知道我说不清楚，我得好好修。 我得认认真真去依，随顺诸佛真实教诲去信。 然后再这么操作，有理有据地去操作，从思议的操作中迈向不思议的这个操作。 这是最科学之中科学。 所以你认定有不思议的境界存在，从思议中老老实实去修行，能够入、证到不思议，这就叫科学。 这是我们纯科学。 明白吗？ 当然说了半天了，我们今天不是导讲极乐世界嘛。 你觉得说的这样，这么多的不思议。 你还能够不信这个话，觉得极乐世界太远？ 我问你吧，我自己就经历了一件怪事，就在我们娑婆国土中。 我在北京吃辣椒呀，只要一吃下去胃里马上就痛。 我一旦飞到成都，我就好吃歹吃横吃顺吃，怎么吃我都畅快淋漓，不难受，而且还很舒服，谁能告诉我这究竟是为什么？ 请大家合掌回向。 闻法功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣好，阿弥陀佛！ （第九讲）请大家随我合掌。 南无楞严会上佛菩萨（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）南无大智文殊师利菩萨（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好请放掌，阿弥陀佛。 各位同修，各位同学，请大家发心，来听闻佛法、受持佛法是为了了生死，是为了成菩提道业。 并且不是光为自己，为了一切法界众生共成菩提道业。 今天是我们《大佛顶首楞严经》的第九讲，九讲楞严。 闲话少说，随着我们一路对经文的贯解过来，已经进行到七处征心，上一期把它讲完了。 那么最后又跟大家分享了一下佛法的不可思议的内涵。 导归于净土法门究竟不可思议之不可思议。 这也是我们一贯的讲风。 今天开始，我们再来追溯一下，在前面一开始的阿难遭遇淫舍不测的时候，后来寻至佛所如梦初醒。 以此为契机，起楞严之教法。 那么在此情况下，由于阿难平常所修的皆不大顶事儿，才开始问佛，首楞严妙定的下手方便，这是缘起。 由于佛也知道阿难平时的水平在哪里，所以才顾左右而言它。 首先问你为什么要出家，他说因为我看见殊胜的如来妙相，心生欢喜，那么佛就就地取材，反问你的心在哪里，并且要求他用直心来酬答。 直心，这是佛第一重说法，要用直心。 紧接着又问说：你将何所见，谁为爱乐。 直下问他，谁为爱乐，这属于第二重说法。 但是阿难依然不悟，只能用这个婆心切切的，我们上一次主要的内容就是用了七番来讨论心之所在，这可谓是第三重说法。 那么我们这也是一个先以欲钩牵，后令入佛智的过程。 因为我们一般觉得说，先以欲钩牵后令入佛智，都会理解成用世间的物欲，不要忘了，以欲钩牵，一种是物欲，还有一种是以法欲，就是你修行的阶位在低水平的时候，他循循善诱，用这个微妙法义来钩牵，让你入这个甚深心地法门。 所以这里也是这样的一个引出无心所在。 所以阿难穷追不舍，至此以后到这里又提起正念，求佛宣说奢摩他路，那么我们再来读一段经文到三十九页。 大家一起来，拿起书翻到三十九页，找着了没？ 一起来。 尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜，所以多闻，未得无漏，不能折伏，娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。 当由不知，真际所诣！ 惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等，奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。 作是语已，五体投地。 及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。 好，阿弥陀佛！ 我们来生起法喜地来看这段经文，为什么呢？ 你看这里我们一般在做大型佛事的时候，诸位知道吗，在佛教里面做大型佛事，或者做大型的忏悔法会的时候，它拜忏的时候，除了说一心顶礼南无本师释迦牟尼佛以外，有时候往往会还加一列，什么呢？ 顶礼启教，启，启问的启，启教阿难陀尊者。 就是所有的这些教法，一个是后来由于阿难作为主诵者，把它结集起来，我们今天才一本一本地能看到这个三藏十二部教典。 另外好多难闻之教，是阿难为因缘把它问出来的。 这里这段又是阿难，代一切众生启问楞严法会甚深教法，这又是一段。 你看，尔时，就是上一节我们讲到七处征心，都被本师释迦牟尼佛所破。 没有心，没有一个所在。 在这种情况下，他已经黔驴技穷了。 所以才说，尔时，就在这个时候，阿难偏袒右肩，右膝着地。 很有意思的是什么呀，这个风土人情，在我们东土，一般都觉得袒胸露肉是一种怠慢，是吧？ 可是恰恰在印度西土，袒胸以为最极恭敬，这就是风土之处，随缘就法。 那么在印度的时候，平常的出家众，他在披袈裟的时候，一般都是把双肩给覆住的不是露着的，袈裟披在外面。 只有在礼佛的时候，才露出右肩以表敬意。 为什么要露右肩呢？ 因为印度人以右肩为大，故而在这里偏袒右肩，这已经是经典里面的寻常景象，我们都读过。 那么为什么要用右膝着地呢？ 在佛教的比丘，记住这是比丘，在有所祈请的时候，不但是悔过或者授受经法，或者所行礼敬的时候，从三个方面来讲：第一个，我们的右膝有力，它有力量，跪在那里能够久跪支撑得住。 我相信你们诸位在第一次皈依的时候肯定有这样的经历，就跪着跪着，如果法师比较严谨比较如法，给你一旦跪下你就跪得受不了了。 所以在制比丘尼的时候可以全跪，就是双膝。 在比丘的时候，他就行这个右膝而跪之礼。 一个，他跪的时候能够支撑得住，第二个，右膝有力能够起止，就是起来磕下去的时候比较方便。 我们年老病残的时候，你再穿着海青在那拜佛的时候，有时候就东倒西歪的，踩得一塌糊涂。 这就有讲究有说法的，一切都得随顺世间因缘。 我们好好悟。 为什么随顺世间，我们很多烦恼，就是因为不随顺世间因缘，而忘情生起的。 再一个，右膝它比较躁动，所以在跪地的时候，如果说长跪的话反而能制住，让他的心随着膝跪能够安下来，这是所以叫做右膝着地。 那么这里右膝着地了以后，首先右膝着地是身业，看到了没有，身体跪下来，那么合掌恭敬。 恭是什么呀，恭就是我们常说的严肃呀，不放浪呀。 在这个场合里面正念提起来，有板有眼的，这就叫做恭。 那么不轻慢，就是不对上面的看不起，心生这种他到底怎么样，比谁怎么样，比我怎么样等等想法。 这就叫不轻慢，叫尊重。 严肃为恭，尊重为敬，这就叫意业。 看到了没有。 合掌恭敬，而白佛言。 那么我们都知道这个读圣旨的时候说，皇帝圣曰，昭告天下，从上往下讲话的时候叫做告，不是在城墙上都叫贴一张告示吗，是不是。 但是从下往上的时候叫做白，所以我们常说某某敬白。 这里说而白佛言，就是从弟子往师父上面说。 这叫做口业。 身口意三业虔诚，这里佛叫做虔诚礼。 因为礼佛也有七种礼佛，有我慢礼，有口唱礼，就是散乱的身体在那礼，这个心没有随身，那么这里这个礼就叫虔诚礼。 一共有七种，我们以后有时间去了解一下，七种礼佛方法。 那么从我是下面的，我是如来最小之弟，开始自责了。 前面就开始忏悔说，恨无始以来，一向多闻，未全道力，这里他又开始在这儿，又开始嘚吧嘚地开始说了，我不对我不对。 怎么说呢？ 从我是如来最小之弟，因为阿难不是四王八子吗，八个堂兄弟里面他是最小的。 所以说我是如来最小的兄弟，老幺呀，释迦牟尼佛最大，上次我们好像讲过。 故而多受佛慈爱，以至于出家以后还带着俗情。 你看这里说，虽今出家，犹恃憍怜，带着俗情俗见的，我是佛的兄弟，现在佛成就了，我还是他的内戚，那么我就在此僧团里面好像沾了一点便宜、脸面，这就叫俗情。 我听到藏地有一位大德讲到这个出家了，有的人出家了以后，我也有时候犯这个毛病，还会回顾他曾经怎样怎样。 记得有一次一个大德讲说，哎呀，听说有一个出家师父，讲着讲着，回顾的他曾经没出家的时候，留的头都是波浪头，结果那个堪布说，你现在你不要说你了，曾经是波浪头，现在你头上连一滴水都没，剃光了。 这里也是有意思。 那么这里呢，从始至终就是有一条伏笔线路。 你看，最初是因小而蒙佛慈爱。 因为他是最小对不对，其次继而蒙慈爱而就导致什么呀？ 而是犹恃憍怜。 就开始憍慢了呀，有分别心了。 进而由于憍怜而崇尚多闻耽搁修证。 这是所以多闻未得无漏，对不对，最后因为耽搁了修证而力不胜邪，就是他的道力没办法胜过，所以才被这个折服，不能折服这个娑毗罗咒，才为彼所转呀。 你看阿难他这段也是跟忏悔法门一样，从始至终有一条线走来，所以才能未得无漏。 看到这句话了没有，那么我们在此之前也跟大家讲过，漏就是烦恼，无漏的意思就是一定要断，开始把这烦恼伏断住了，才叫做无漏。 那么如果说你有一丝一毫的烦恼还没有断没有伏，不要说断了，伏都没有伏住，那么你就决定出不了三界苦海，这就叫做有漏。 这里通过阿难自己在这陈述的这段话呢，蕅益大师在讲解的时候就给他判作说，阿难此时不但没有到漏尽，大家记住哦，漏尽的时候就证阿罗汉果了，那么他认为阿难不但没有到漏尽的地步，甚至连初果都没有证得。 因为在教理上，如果一个修行者出家修这个四谛法门，证到初果的时候，他有一个什么功德呢，就是能够得这个道共戒，修道的道，共同的共，戒律的戒。 什么叫做道共戒呢？ 我自己我也理解，道共戒就是说，你修的道的这个德行，这个道业招感，可以任运不去毁犯。 所以就是这个守戒的这个功德，依照你这个道理而得以显现，显现这个直接功德。 我记得我们那会儿学《佛学基础》的时候就讲到说，如果一个证初果的人啊，比如说，所有戒里面杀业最重，是不是，那么证初果的人他可以怎么呀，任运不犯这个戒律。 如果说证初果这个人，比如说他去耕地的话，耕地的时候呢，就是那些地里面的虫子会自然而然离他四寸。 我记得这个尺寸我不知道能不能去，应该是四寸。 就是任运，他耕地的时候都没有众生为他所杀，不会犯这个戒，就由于他的道行所感的这个果报。 就这个意思，听明白了吗？ 所以说在这种情况下呢，如果说证到初果，从淫戒来讲他宁死，宁死都不会毁犯，纵然没有全断爱欲也不会为这个淫咒所转。 所以在这里呢，蕅益大师说阿难在这里其实连初果都没有证。 在后面，就是《楞严经》讲到后面的时候他才悟了这个心，才证到了三果。 那么再一个呢，前面的七处征心，阿难所提出来所有的这些见解，其实就是我们通常说的见惑，见解上的烦恼。 那七番征心，他所有的一次又一次的跟佛问的时候呢，就属于见惑。 说明他有见惑。 那你要得阿罗汉果一定要断尽见思烦恼，那他所问的这些问题都属于见惑所涉，所以由此判定阿难这个时候还可能没有证初果。 这是蕅益大师。 我们再来往下看啊。 阿难自认为不能折服咒术，在淫舍不能自拔的根本问题出在哪里呢？ 当由不知，真际所诣。 诣，最后这个诣就是所在的意思。 就是我不能够折服这个咒，是应该说我不知道这个真际的所在之处，就是没得到，没见到这个东西，所以才导致的。 这里又出了一个问题，当然从真际来讲，什么叫做真际呢？ 大家想什么叫真际。 每次这些教理，这些经典里面所有的这些名词，形容这些境界的时候你怎么去会？ 什么叫做真际呢？ 真际者就是真心实际呀。 那么我想问一下诸位，你们都听了这九讲了，我说真心实际的时候你说什么叫做真心呢？ 从理上来讲。 什么叫做真心呀？ 随口一句嘛，应无所住之心就是真心呀，是不是呀？ 那什么叫做实际呢？ 实际就是确实之际呀，确实之际是我们认为有边有际嘛。 那么有边有际就是我们凡夫的思维。 就是有格、有局、有障碍呀。 由此来讲，既然有边有际是有分别、有障碍，那么实际就可以通俗地把他说是无边无际之际呀，就叫实际。 阿难自认为他就是不知道这个所在，而造成了被摩登伽女给摄到淫舍。 所以说这个实际呢，也就是我们在《楞严经》中讲的如来藏首楞严的定体。 但问题是什么呢？ 阿难就一直以这个妄想为真心，所以他以这个所在为实际。 就是真的觉得心，这个心有个确实之处、确实之所。 他认为这是实际。 所以在这里呢，一直悟不到实际，恰恰就是因为他错认实际。 那么在这里，这个弯里绕不出来。 他所举的这个实际之名，好像就如同首楞严大定，但是呢他还在用一颗执着的心，去求实际的时候，就相差十万八千里了。 这就是佛始终循循善诱想让他开，可是他层层递进始终是闭，关着。 这就是师徒两个始终机感不相应之处。 所以只好再往下讲这个楞严法会。 你看他开始祈求世尊说，惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路。 希望世尊在此发慈悲心，对他讲甚深的心地法门。 他希望也生起无比的信心。 他这里还讲到，你看，不但说他自己，我等，甚至包括什么呢，令诸阐提。 阐提就叫做，我们都知道阐提吧，听过吧，阐提又叫信不具，就是没有信心的人，不具足信心的人。 他基本上都是无惭无愧，不信因果的人。 所以有时候我们也把他叫做断善根种姓。 就是不信三宝，不信正理。 因此不能够修行善法。 一切善根皆断，所以叫做阐提。 阐提他的表现就是他有弥戾车，弥戾车什么意思啊？ 隳，你这个字好像比较难认，隳，是念（huī）吧，隳弥戾车。 隳就是摧破的意思，弥戾车就是我们常说的邪恶知见。 其实也就是阐提所具足的恶知见。 所以他把这个引带出来说，希望释迦牟尼佛讲奢摩他路的话，能够用殊胜之法去摄受，连阐提的恶知见都能给摧破。 发了这么一个虔诚之心。 在这种情况下，才五体投地，然后及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲，是希望听到释迦牟尼佛的开示。 所以讲到这里我们看看人家，表态完毕以后，行这个五体投地之礼，也是刚才讲到的这个至诚礼，那么来愿闻法要的时候，你看人家的态度。 倾就是倾心，全情的提起来心；渴就是渴望，始终如一的想；这个翘是什么意思呢？ 我们常说把脚跟都抬起来，看不见的时候赶紧把脚尖踮起来，把脚跟都抬起来，这样的一种脖子伸得老长的，这样一种身形，身心态度，然后来听；伫，这是读伫吧？ 翘伫，伫就是久久的在那儿等待的意思，渴望，久久的在那儿等待。 所以说人家这个听法态度就是如渴思饮，如果渴的不行思水一样，如鸟待哺，窝里的小鸟，等待老鸟回来，衔来小虫子给它吃一样，这样的一种听法的态度。 我们现在往往听法的态度是什么呀？ 随班备数，漫不经心。 随班备数就是，大家也发现了没有，现在我们听法，或者所谓的法会，很多时候都是，到哪哪有法会，大家去参加吧凑个数，然后庄严，在那摆着似乎是什么，不是发自内心的，也是稀里糊涂的，也搞不清楚我这是要干什么，都不知道，这就叫做随班备数，随着人家怎么样，备数就是为了凑数，漫不经意的在那听闻。 所以你看楞严法会是这样来闻的，所以才能把这个首楞严大定给问出来，给悟到。 钦闻如来开示教诲。 那么我们再往下，把书拿起来再往下，四十页找着了么？ 再往下读这段，四十页的第二段，找到了没有，好，一起来。 尔时世尊。 从其面门。 放种种光。 其光晃耀。 如百千日。 普佛世界。 六种震动。 如是十方微尘国土。 一时开现。 佛之威神。 令诸世界合成一界。 其世界中。 所有一切诸大菩萨。 皆住本国。 合掌承听。 好就这段，阿弥陀佛。 我们来看这一段，这一段是本经中佛第二次显威神力，看到了么？ 在前面的一段，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，那是本经中佛第一次放光现瑞。 这一段是七处征心以后，再一次的放光现瑞，两次现瑞表法不同。 我们一定要注意，这段现瑞呢，为什么把他安在七处征心之后，又把他放在十番显见之前，下次我们讲经的时候就要讲到，十番显现真心所在，确实给他显真心在哪里。 那么为什么把他放在中间呢？ 从我们常规的领纳而言，我们说世尊又要开始讲法了。 显现这样的殊胜情形。 什么情形呢？ 从面门上放种种的殊胜之光，像百千个太阳一样。 诸佛的各个佛土世界六种震动，十方这样微尘数的国土一时都这样开发显现出来，就是都能看得见了。 那么佛用威神又把各个世界合成一个世界，各个世界中的大菩萨都在自己的国土内承听世尊说法。 就这么一段经文大家看，这是从相上，我们来直观的去看如此的殊胜。 但是从相入性入法而论，这个境界这个场景，表的法就是实相法，境界就是首楞严境界。 我们来看，这段文就是佛用他最为直观的教育方法把首楞严的了义境界，也就是心体的作用现给阿难看，包括所有法会现场现给他看哦。 可是这个阿难到底能不能接住这个招还不一定。 怎么样现给他看呢？ 你看从第一句开始，尔时世尊从其面门放种种光。 大家想想面门是什么，面门一般是不是我们的脸啊，好像我们在自我认知的时候总是说，这张脸是最重要的是吧，因为脸上长了眼睛，还有耳朵，还有嘴巴。 面门是六根总汇之处，包括我们的眼耳鼻舌身意，包括我们的意，总会以为说我在前面的这块好像在看东西在想事物，是不是这样的？ 这是我们的妄心惯性。 既然你的惯性你的六根总汇在面门，所以说六根之性，刚才我们讲的是六根之相，见色闻声嗅香。 可是六根之性呢，也是我们的本源真性，也在此处显现。 你们听过禅宗里面有一个公案么？ 临济宗的义玄禅师给法堂里开示的时候他说：有一位无位真人，在汝等六根门头放光动地。 他就这样给下面的这些人说有一位无位真人，在你的六根门头放光动地。 那么诸人未证据者，就是你们还没有证到，说看！ 看！ 你们看、看就这样给说法，言下就有大悟的。 等一下我们看看诸位看完这段以后能不能悟。 在这样的一种常住真心，性净明体在这里放如百千日的晃耀之光。 为什么在面门之处呢？ 就是因为我们的面门就是我们的向背，我们面的时候就是我们的正面，我们背的时候就是我们的反面，你看这些同修在这听的时候在我的背面。 说明什么呀？ 我们一般都是背觉合尘，合是和合的合，六根就是，六根一般都是跟觉性是背道而驰的。 跟尘，就是这个妄想，六尘境界是和合一体的，所以我们是凡夫。 那么修道之人就是让他背尘合觉。 所以就在六根所寄之处，面门上放百宝光明。 光明就是觉的意思，相就是表的这个法呀。 那么由于我们背觉合尘，所以我们本有之光不现呀。 故此光明开始辉天照地，自性的光明才是无边无际之真迹，所以在这里放种种光，其光晃耀，就表的这个法。 听明白了么？ 那我们为什么现在还不放光呢？ 每个人都没有光，大家说有没有呢？ 有光。 本有的光从来不散从来不失。 就是我们现在没办法见，我们见的都是灯光和日光，业力所感之光，这没办法，好好修吧。 那么再看下一句把神儿提起来。 普佛世界，六种震动。 它表的什么法呢？ 六种震动，我们常说的十世古今呀，有过去，有现在，有未来啊，有五千年的历史呀，佛法已经存在了二千多年，我们都有这个十世古今的概念，时间概念。 再一个，无边刹土有娑婆、有琉璃、有极乐、有兜率等等这些，为什么呢？ 元凶在哪里呢？ 就是我们的六种妄识。 记住啊，眼耳鼻舌身意的染污的情况下的，六种妄识将一真法界的血脉从中割断，所以才有了十世古今，无边刹土，微尘国土，为什么？ 就是因为六识的分别。 我们现在觉得分别就只能分别说，这个讲堂，这是居士林，这里西四，地铁有那么多的站，一站又一站。 可是无边刹土，还不离我们的六种妄识的分别，割据。 要不藕益大师为什么说西方极乐世界从是过十万亿佛土，从相上讲十万亿佛土，从根本上讲十万亿的烦恼分别，就是这个道理。 所以说，从中割断以后，我们才分别有国、层次见土。 这里讲到普佛世界，就是所有佛的国土，六种震动。 如是十方微尘国土一时开现，为什么有十方微尘国土？ 就是我们有隔呀，六根将破，就是这里马上佛放光的时候，就要破阿难的六根的妄性了，真常的心马上就要现前了，所以才微尘国土一时开现。 大家想想，一时开现，我们都没有尝过开现的味道？ 偶尔，刚刚听法的时候，突然间一句法义闻到心里了，到了过去的不到之处的时候，这也叫作开现，开现我们的本有光明。 只不过开了就这么一丢丢，过一会又没了。 甚至过一段时间退心，又覆盖得更严重了，这没办法，就看你自我开现。 念佛就是一念一念的开现。 南无阿弥陀佛，无量光寿开现。 六识破尽了以后，微尘国土就隔而不隔了，六尘在的时候微尘国土是不隔而隔，明白这个法义吗？ 所以我们要悟这句话。 为什么叫一时开现？ 大家想想什么叫开现？ 开现就让我联想起我们常说有开发区，是不是有开发区呀？ 就是这一片原来杂草丛生，森林茂密，把它开发了，这就叫开发区。 原来的旧貌又换新颜，曾经的一块土地，那么些水沟，那么些情形，就跟我们曾经读谁的作品叫做《龙须沟》来着？ 老舍吧，那你现在看就立了一块石头说龙须沟。 你再去看看老舍笔下那个臭水沟还在吗？ 被开发了，开现了。 那么我们为什么觉得说这个世界还是一个世界，土地还是那块土地，时光飞速成了另外一种繁华了，曾经的落后在哪里？ 现在的繁华怎么现前的？ 所以我们以为开发区就是旧貌换新颜。 真正开现的就是打破。 为什么会有旧貌换新颜？ 如果说我们打开这个如来藏心，入到一真法界中的话，旧貌新颜都在心地光明中同时的，这才叫真开现、真开发，所以这里叫做一时开现。 那么佛威神令诸世界合成一界，你看看是不是现前说这个楞严大定呀，是不是呀？ 我们在迷与妄的时候？ 就是在这个妄性中迷的时候，就是无同异中就成了异国异土了。 那么悟到这个真心实际的话呢，就一切差别中本来就没有差别，万法还归一心呀。 无边刹土，记住了啊，自他都不隔毫端，就是那么一点隔阂都没有，这才叫一真法界全体的显现，显露无余。 就在这里说令诸世界合成一界。 当然这部经是给娑婆世界讲的，那么我们理解，就是凡夫心眼去理解的，这是从常态来讲，我们觉得，这么多世界怎么可能合成一个世界呢？ 天方夜谭接受不了。 可是不要忘了，就佛一边来讲的话，这是他现前见到的，从来就是这个样子，本来就是这个样子，自然而然就是这个样子，所有世界本来就是一界。 我们凡夫见此情景觉得说它不是我们的一个常态，为什么？ 因为我们久隔成局了。 所以就觉得说，这是佛之威神令诸世界，好像说佛的威神把它给合成一样，殊不知佛之威神，什么叫作威神？ 我记得在中观教相的时候讲到，什么叫做威神？ 就是神通呀，威德啊，神通妙用啊。 他就是空性上所显现出来的自然状态，那么空性上显现出来说，我们有隔有土，空性上面所有的国土本身当下就是什么啊，一大缘起法界，这才是空的显现，才是空的证明，所以所谓的威神，其实是诸法实相，这个法界里面的当下的本来状态，这才叫真威神，我们现在就是被这个妄识所局住了。 我们再了解一下什么叫威，威就是超越，非常的意思，立足于我们凡夫的认知，这个东西太超越，怎么可能这么多的世界合成一界呢。 什么叫做神呢？ 神就是神通啊。 我们常说神通，通就是什么？ 通彻啊，通彻就是全体无碍了。 你看令诸世界合成一界，无碍了，有世界合不成的时候就是有碍啊，所以所谓的神通、威神啊，还是如来藏心体中的自然而然的天生景象，这就叫作威神。 我们要这样理解，令诸世界合成一界。 那么其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听，合掌承听，看到这句话了吗？ 所以这里就更加进一步地讲首楞严。 首楞严什么意思呀？ 一切事究竟坚固。 就是说这个世界被我们凡夫看到是各居各界，各在各的世界的时候，里面有好多大菩萨在那听法闻教是不是？ 可是自然而然佛的威神把这个世界的本来面目合为一真法界的时候呢，好像是说这些菩萨就聚在一起了。 从那儿到了这儿，是这样吗？ 不是的。 这样的话就属于动，有动就不是本体了，本体是如如不动的。 那么就说这些大菩萨在凡夫眼里的时候有隔局，各住各国，在圣者眼里呢，成了一真法界，合成一真法界还不妨碍他在原来的国土中如如不动。 所以才说皆住本国呀。 并没有从国土来到现前，住在本国为什么？ 因为首楞严就是如如不动，究竟坚固。 那么虽然合成一界，你还在彼；虽然在彼，还如同在此是一样的，如如不动。 一个法界。 我说的大家能理解吗？ 所以在这种情况下，才叫做诸大菩萨皆住本国，就是讲的如如不动，一切事究竟坚固。 那么皆住本国表不动法界，合掌承听表的大家一起同契真如妙如来藏心，大家一块儿往一念心体本来面目上汇。 合掌呀，齐刷刷的都在合掌。 表的这个法，明白吗？ 这一段经文放光现瑞，从相上讲它是如来又要显神通说大法了，从性上讲现前就在说法呀，你听懂了吗？ 真的懂了吗？ 真的懂了就该放光了。 这一段正是说的法界本地风光，如果说纵观前后的话，从世尊面门放光到诸大菩萨合掌承听，表的就是一个现量的楞严法会呀，诸位同修。 现量，现量就是说现前就是呀，当下就是这样子的。 妙奢摩他就是在这里，合成一界，一时开现的正是法界的本地，全体的光明照见，当下就是如实显现。 不论是大家能见的这个根，外在的世界所反映出来的尘境，根和尘，一切诸法皆是不动如来藏的当下显现。 显的是性而我们看见的是相，可是不论是在性和在相就是如此显现，就是这么从面门放光，就是这么从六种震动微尘国土一时开现，他始终就是这个情形。 可是我们看见的是相，为什么呢？ 因为我们昧而不知，所以迷真起妄。 从内而言为六根所局限，六种根就是我们的眼耳鼻舌身意。 从外而言，为六尘境界障蔽。 从中间而言，又生了六种识，死死的绑定。 所以在这种情况下，我们在众生世间，在这个众生世间再被这个缠缚，在这个器世间中不能够超越。 器世界就是外在的山河大地日月星辰。 所以我们的见闻就是自他隔碍，有漏的，就能见这么点，见不到微尘国土一时本在开现，见不到诸大菩萨皆住本国，就是因为我们见的是相。 如果你悟到这个心，当下明了这个本真，就说这个根的相其实正显的是根的性，就是我能见的性，我见到这些首楞严，刚才这放光现瑞，怎么见的呢，那么我们见到的这个尘，境，见到他的相的时候，他同时也是在显他的性，外在的山河大地、放光动地、六种震动。 这是如何而见的呢，他的本性是怎么样的呢，能够悟到这个的话，自然当下就跟诸大菩萨同时合掌，共入不动道场，全在楞严法会中。 我们现在悟不到，就是因为你看时时的，每一个字、每一个标点符号、每一张纸，所有的情形都是世界，都是法相啊，但不要忘了都是法性，我们就悟不到，所以说，虽然从始至终全体彰显的是真实境地的微妙之法，可是我们悟不到，我们是钝根，阿难也悟不到。 悟不到很可怜的我告诉诸位，你们能体悟到，悟不到很可怜，悟不到就是分别心，分别心很累呀。 我给大家备课的时候都是用分别心，第六意识的妄想思维备，我就说一会看阿难也悟不到替他着急，一会说我也是如此，一会又佛说怎么都悟不到，应该悟到，就不断的来回折腾，全体都是妄想烦恼，跟阿难一样。 所以诸位你们都是阿难，设身处地，悟不到而难受啊，分别特别耗神儿。 所以想想这就是我们为什么要，不管悟到悟不到一定要听闻首楞严法，种这个悟的种子，要种。 那么如果他是一个利根的人的话，再下面的法就不要讲了，就这段法显现的这个性，自然就能够触目，就能够会心呀。 看的时候就见这个性，见了性就明心呀，触目就会心呀，会了心了就领过这个法旨呀，法旨一领过来就相互师徒之间就以心印心，那就可以说，好了好了，楞严法会就此即刻就可以散场呀，就可以呼散大伙。 说走了走了大家都悟了，走吧，不要再听了，还有什么听的呀，走哪都是楞严法会。 可是问题是什么呀，众生里面包括我们现场伶俐者少呀，不悟者多，基本上都是不悟者呀。 所以释迦牟尼佛只得再婆心切切，多方开示，开始说这个音声之法呀，下面的又开始一系列的就是音声之法。 所以说我们，这个楞严法会之所以今天我们还在讲，到现在还没有散，就说明说我们悟的少，迷的多呀。 那么众生无尽，楞严无尽。 所以大家，楞严真法呀急需要竭尽全力来护持，急需要我们来全心全意要听闻，要关手机呀，否则你就有漏呀。 当然从表相上来讲，我们见这个相，觉得是佛放光现瑞，也要悟这个理。 一种表相，我们现在说现前的境界好像说怎么能够全体的世界合成一界，一目了然呢？ 远的不要说了，我们现前的境界其实也是这样的，你看我们现在医学上做X光，做什么核磁共振，你说身体里面的那些骨头，那些肉，那些内脏怎么一目了然就拍出来了呢，大家想这怎么回事？ 这也是如此呀。 就看你当下的业力怎么牵，衣服也没有障碍，一清二楚呀，为什么？ 就是因为没有碍，没有障碍。 大家想想我们在北京，在城市里面，大家到国贸，或者那边高楼林立，到上海外滩的时候，你仰天看，你看天有多大呀，你再看地，地就这么点，稍微往远处一望，楼就给你堵上，这就叫有隔，有碍呀，井中看天，但是我们都登过山吧，你去，秋天的时候你去有枫叶的香山，你登一下，再看北京城，一目了然的，为什么？ 就无碍呀。 所以说，为什么？ 就是因为他一跃而起，无碍。 我们现在坐飞机，咵的到上去，那北京，那地球，那都是整个都是一样的呀。 北京，整个北京连成一体，什么高楼大厦，都是一体呀。 就跟这个说，令诸世界合成一界一样，你在地上的时候就是行行道道街头巷尾把你隔绝了，就跟我们的第六妄识分别一样。 那么你就能见的这么点，要去见那么点你就得从这舍了，再去那么点，来回之间穿梭。 可是始终见不到全貌。 就等于说我们说住在娑婆世界，想去极乐世界就得往生，想去兜率内院就得上升，一样的道理。 可是你打通全局，一跃而起的时候，那什么北京，整个丰台、西城、东城，都是一体，合成一界的。 现前之事皆是如此，何况整个一真法界呢？ 所以这段话大家能听明白吗？ 听明白了没有？ 那好吧，那就休息十分钟，回过头来再讲，阿弥陀佛。 好，那么我们大家再定定神，提起心，再来往下看，刚才我们讲到说这段这个放光动地的现瑞，那么现完瑞了以后呢，佛就要开始说法了。 找到四十二页了吗？ 佛告阿难开始，我们一起来读，把这段读一下，好一起来：佛告阿难。 一切众生。 从无始来。 种种颠倒。 业种自然。 如恶叉聚。 诸修行人。 不能得成无上菩提。 乃至别成声闻缘觉。 及成外道。 诸天魔王及魔眷属。 皆由不知二种根本。 错乱修习。 犹如煮沙。 欲成嘉馔。 纵经尘劫。 终不能得。 云何二种。 阿难。 一者。 无始生死根本。 则汝今者。 与诸众生。 用攀缘心。 为自性者。 二者。 无始菩提涅槃。 元清净体。 则汝今者。 识精元明。 能生诸缘。 缘所遗者。 由诸众生。 遗此本明。 虽终日行而不自觉。 枉入诸趣。 好，阿弥陀佛。 我们再来看这一段。 这一段呢又开始启用音声佛事。 刚才已经现给他看了，阿难还是接不了招，没办法。 那么继续听闻法会上来用听闻佛事呢，来度脱阿难以及一切大众，那么佛就说了，说一切众生无始以来，他首先点到的是说，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。 第二个点到的是诸修行人，为什么呢，说不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王及魔眷属等等这些都属于问题，前一个是一般问题，后一个是修道问题，看到了没有。 所以这里的一切众生，众生就是众缘所生呀，众缘所生就是根据他自己的一个缘起和合。 那么什么缘此生？ 从来不知道修行，虽然本觉在那里，可是从来没有始觉的机会，这就叫众生。 滚滚红尘里面的众生，一般不知修行之人。 在这里说，不知修行，从无始以来。 大家看到这里有头一句话叫，从无始来吗？ 我们悟一下，为什么老说无始，无始从哪儿开始，待会我们再细讲无始。 那么这里讲到说，每天众生们都迷真逐妄，追逐妄想，那么就会导致背觉合尘，这样就会有种种的颠倒。 所以所谓的众生，又一个异名就叫颠倒。 第一个通常颠倒，就比如说我们一般的凡夫，从来不知道佛法的真理，人生一世就如同草木一秋，尽形寿在这个幻境里面追逐一生，最后竹篮打水，这基本上人人都是这样的。 所以我们常说的凡夫，就是四种颠倒。 凡夫的颠倒是什么呢？ 于无常法中认为有常，我思故我在，永远都觉得我是永不死的，虽然觉得学了佛了也知道有无常，他还是下意识，每天的生活状态和行动的初衷，驱动就是因为他永远认为自己会不死，一切万法都常在，所以说无常中认为常。 没有我中认为有我，一大缘起法界都是自相缘起，我也是其中缘起，你也是其中缘起，大家都是缘起，没有一个人相我相众生，可是他认为有我，所以于无我中计有我，这是第二种颠倒。 第三种于苦受中是乐，我们本来这里就同一个厕所，娑婆世界，自己就同一个蛆虫，来回折腾翻腾，来回爬，可是这么臭，这么恶心，都不想出去，为什么，他觉得这屎挺好吃的，说句不好听的，大家不觉得我们每天都是这种状态吗，不说了。 不净中计净，每天涂涂洗洗擦擦，整个这个地板铺这个装修等等这一切，大家想想，都属于厕所里面的装修，你真能净到哪里去，都是在染着法中，所以这叫做凡夫的常乐我净四倒，四种颠倒。 那么阿罗汉，修成二乘，出世了以后他也有颠倒，不到佛，不到顶的时候，还有什么颠倒呀，他在不生不灭的真如法中，本来是佛性常在，他计无常呀，阿罗汉就是认为，这个世界无常，我一定要出离。 为什么要出离，他这个世界确定就是苦的，有苦有乐的分别，永远都是苦的，所以他说乐计无乐，这个真如佛性永远自在洒脱，他计说这里面有苦受，我正在受苦，这是第二个水平。 所以说这个我计无我，阿罗汉就是修无我法而证的出三界，可是真我的佛性永在，他证不到，悟不到。 所以我计无我。 最后净计不净，整个遍法界的如来藏光明彻照，就跟刚才从其面门放种种光，其光晃耀是一样的，整个法界从来都是如此清净无染的，他认为是不净的，由于不净所以他认为，为什么不净，由于有我，所以才有苦，去受苦，所以因为我是无常的，所以他要修这个常乐我净之法，所以这又是声闻四倒。 他们两个恰好对比。 可是凡夫的四种颠倒是就声闻说的，声闻的四种颠倒是就佛说的，这个我说的你们能听明白吗？ 整个这在佛法里面的知识里面叫做八倒，八种颠倒。 那么我们现在的颠倒呢，说几个例子大家都知道，说统统都是颠倒。 刚才说了人在世间不知佛法这是第一颠倒。 学佛了以后皈依的时候也容易颠倒。 大家想想不知现在皈依都是颠倒，不是都是，很多时候是。 不知佛是何人，不知法为何意，只说是受佛护佑吧，皈依了有个证，然后号称居士，就开始玩票学佛了。 有一部分人都是这样，皈依颠倒呀。 再一个闻思颠倒么，也看了一些书，知道宗派，知道修行法门，但是他不会随顺诸佛真实教诲。 大家生活中就发现，就是一块的佛友。 有一些人是这样的，他不了解佛法是纯以信心为基础。 你说事的时候，他就说理了。 比如说我们应该怎么怎么样老老实实拜多少佛，他说那么执着干什么，一切都是空的。 你说理的时候，你正说你要悟，就像佛告阿难的时候，他又在事上给你搅拌，所以他就是说，不是一个善取学佛的人。 你看须菩提为什么叫做解空第一呢，他因为他善取空，他闻思上他善巧的去取舍。 所以我们现在很多时候闻思也有颠倒，不知道二谛圆融，诸佛以二谛为说法。 再一个择法也颠倒，抉择法门也颠倒，我就不明白为什么不修净土呢，为什么不能全汇归净土呢，你要知道确确实实，这是佛说的末法时代最是修净土当机呀，那么我们在末法时期修末法时期，末法根性应该修的末法之法，这就是正法。 那么你就在这个上面，非在这个末法时代另外开花结果，别去另起炉灶，那么你就等于说你，最后估计解脱能在驴年，这辈子估计难。 所以说呢，这都是颠倒，总之这个求升反堕。 有时三世冤，有的人就爱做福报，求来世果报，结果来世福报大，第三世就下堕地狱了，因为福报大，造业也大，这叫三世冤，求升反堕。 这是颠倒呀，没有智慧善因感恶果，就是不知道这个世间法则。 说实话我也反省，自己常犯这样的毛病，一腔爱见慈悲，种的是为了利益自己和他人的因，结果感来自己和他人都受害的果。 有时候我们盲目学佛的也往往犯这个毛病。 再一个以法谤法，以身谤法，就是相互宗派之间，你是怎么样，我是怎么样，我修的加行怎么怎么样，你是汉传藏传等等这些，从来不知道这都是这位老爷子一个口说出来的，这都是颠倒呀。 所以说不论大乘小乘，现在有时候我们颠倒还是回大向小呀，有的人当然我不是说小乘不好，小乘是修学佛法的基础，有录像机我都一定要这么说，大家不要错误的理解说反了，可是问题是，的的确确禅宗顿悟法门，净土带业往生，这么殊胜。 我们无非终极目标，你是不是为了解脱么，如果你是为了解脱的话，就是赶紧解脱，怎么快怎么来，怎么舒服怎么容易怎么来呀。 你不依着这种大乘性相圆顿教法，有的又回归又去学小乘法呀，大力的弘扬《阿含经》，弘扬四念处，四念处是基础，可是我念佛中早已经就隐带了四念处呀，最后弄的弄的有的就不信极乐世界不信大乘佛法，可怜死了。 哎呀，这个真是太可怜了，我都觉得，因为我最近就见过这样的人，所以说佛门内外一切诸人都在颠倒之中，见颠倒，想颠倒，行颠倒，一切众生种种颠倒。 所以这里讲到的颠倒，在这个《楞严经》中，大家发现标准严格要求了吗？ 什么为颠倒呀，其实说起心动念分别就是颠倒，化现又折射出来那么多的种种相状。 所以这里讲到说一切的众生从无始来，以此一念无明生起颠倒就是我们众生的常态呀。 那么你这个常态的话就是一个迷惑之态，依此迷惑之态一定会误入迷惑之道，就会起惑造业，我们现在每天就会造业。 造业的话，大家记住，不是我们常说因果因果，因果依什么呀？ 造了业不是没了呀！ 在阿赖耶识以后，种子和现行相互熏生，你有种子，过去的由于有迷惑，那么就会起惑、就会造业，造业的话，就会熏习成种子留在阿赖耶识中，阿赖耶识带着我们下一辈子又去变成现行，就是变成现行诸法，变成现实又为自己所报。 所以熏成种子就会有业种子呀。 业种子既然种下去，就决定会有将来的受报之果。 这就是业报、惑道，依惑造业，自然就能招感将来的生死之果。 这是一个必然的道理，决定的事实，所以叫做自然而然。 这一句话就说一切众生从无始以来，种种颠倒，业种自然，就是这么一个流程，这个流程我们每个人都在其中，现在正在进行时。 学英语有个正在进行时，不是过去时，不是未来时，正在进行时。 那么这样的话，就如同恶叉聚，是哪三个恶叉？ 惑、业、苦呀！ 有惑就会造业，有业就会感苦果，惑业苦。 为什么这里，恶叉聚是一个比喻呀，就像印度有一种果子的名称，有时候我们不知道是不是一种金刚菩提，有时候翻译为金刚子，就是这个果实有一个什么有意思的地方呢？ 它是三个果一个蒂，一蒂就能结三果，所以称之说恶叉聚，比喻什么呀？ 惑业苦三者如影随形，天然关联。 这就是我们众生的轮转。 刚才讲到的一切众生，那么一切众生，上面而言的一切众生，泛泛地指这些迷真著妄之流，迷真著妄之流这些人。 下面而言呢，诸修行人，就是什么呀？ 别指厌妄求真之士，就是我厌离妄想，我想求真，就是想修行，想了脱，有信仰，已经发心出离，知道修行甚至勇猛精进，这样的一种人。 可是为什么同样不能得无上菩提呢？ 已经有志修行了，而且生死，为了了生死，但是他是以生灭之心所以不得不生灭之果，无上菩提纯属于不生灭之果。 所以反而由于去修行因相上的差别，果上面而有了三、六、九等。 为什么这里讲到说诸修行人，大家想想，诸是什么意思呀？ 所有的可不能，那不对了，诸就是说，我说诸位诸位，不是说你这位，而是诸位是吧，大部分的意思，在场的这些，大部分都是如此，所以才说诸修行人，基本上都是这样。 乃至者，就是为什么不能得成无上菩提，乃至后来充其量修成个声闻缘觉。 声闻是四谛法，缘明是十二因缘，小乘所修，为什么这样也算是出世圣者，了了分段生死，但是他没有到顶，为什么？ 就是刚才的颠倒，有生死，有涅槃，有烦恼，有菩提。 那么他厌离生死，执着涅槃。 这就叫他所以别成什么呀，声闻缘觉，没悟入如来藏体，本自清净，没有对立的，一真法界。 那么这还算好的呢，更有甚者，误入旁门左道呀。 你看，有的修成外道。 外道，到我们这里一般讲的时候呢，觉得说是一个贬义词，其实外道并没有贬义。 心游道外，迷自本真，就叫外道。 有的外道很善良呀，我们不要把他判为说这个很恶。 只不过说什么呀，他修成外道之法，没在佛的正法、正道之中，就永远跟这个心地法门失之交臂了，所以叫外道。 再次一等的外道的话，虽然你修到这个无想天，或者这个非想非非想天、无想报，有这个无想定，修到这个无想定了，那么还必遭什么呀，将来有堕落地狱之苦。 再次一等的，修成这个世间的有漏诸善，世间的禅定，四禅八定，那么你就只能生二十八重天，天福享尽，五衰相现，即刻就可以堕下来。 猪八戒不是天蓬元帅堕成的猪八戒么，那就是典型的天福享尽了，本来还可以有点享，但是他调戏嫦娥，所以这一念恶念生了，福报就享完了，就堕成一个猪了。 所以大家想想，我们出不了三界，好像是永远都脱不了高危病房一样，是吧？ 始终要贴一张病危通知书，就是这个样子的。 再次一等的就修成魔王了。 魔王就是带着这种执着眷属，恶念，恶愿。 然后魔是什么意思，魔就叫夺命，夺我们的法身慧命，障碍我们的清净解脱，所以又叫障碍，有时候叫扰乱，还叫杀者，能杀害众生的法身，就是魔呀。 那个他化自在天，他化自在天就是魔王波旬所居的。 他们有的福报大，就修成魔王。 有的福报小，就修成魔王的眷属，就是这些精灵，妖魅，等等这些。 这都属于这里讲到的什么呀，诸天魔王及魔眷属，为什么，总之以上这些都是什么呀？ 这个住世凡夫，不知道，终归是颠倒。 那么后面这些修行已经误入歧途了，这些比世间无知地去造业的更为难度。 大家想想，外道魔王，打个比方，我常比喻说，我们修佛，修得究竟圆满处在哪里呀？ 在这儿，是不是？ 在中指这儿。 可是你修魔修外道，似乎已经修到这儿了，在无名指这儿，或者食指这儿，很高吧？ 比这儿来讲高不高呀？ 这高出许多倍了，甚至已经快接近这儿了。 问题是你这儿能到得了这儿吗？ 永远到不了这儿。 你这儿要到这儿，你还得绕回来，从这儿到这儿，永远都是要这儿。 所以我们现在发心一定要发在这儿，要发菩提心，要发不为求这个当来果报、恶报的心，要唯一的为解脱自他同往生西方，那就在这儿，长驱直入，保准就在这儿。 所以说在这儿的，比在这儿的还怎么呀，更为难度。 所以佛在这里说的一切众生和诸修行人，为什么呀？ 因为全是错乱修习呀。 什么叫做错乱修习呢？ 就是因为没有认准这个两个根本，下面要说了呀，一个真本，一个妄本。 就是没有看清楚妄，没有悟到真，所以才。 这里讲到的毛病都一样，都是不知道两种根本。 这样的话，你就跟煮沙子一样，沙子永远你煮不成美味的饭呀，因为沙子就不是饭呀。 你因不是饭，你果怎么能蒸出来饭呢？ 我常说这因果只负责来料加工的呀。 你往原料去放什么，它果上就给你出什么产品。 所以在这种情况下，他的错就错在这里，错在不知道二种根本。 下面这段话是今天的关口，也是本经的核心，我们一定要明白了，看下面这儿。 云何二种呢？ 佛就说了，阿难，一者，无始生死根本，则汝今者与诸众生。 记住，错出在哪里？ 用攀缘心为自性者。 这个错误呢，我们不修行还好说，特别是那些修行的人，自以为是的人，老往往就是犯这个大错特错的错误，用攀缘心，在那儿说毕竟空，开言吐语地描绘毕竟空，你在毕竟空里吗？ 这是第一个根本。 二者。 无始菩提涅槃。 元清净体。 则汝今者。 识精元明。 能生诸缘。 缘所遗者。 由诸众生。 遗此本明。 虽终日行而不自觉。 枉入诸趣。 这两句经文呀，一者和二者是本经的切要，修行的关头，世出世间的分路，特别重要。 我们要注意听啊！ 头一句，说为什么一切众生之所以生而死，死而生无尽的轮转不息呢？ 他的错误出在哪里呀？ 各位同修，用攀缘心，就是我们的缘影心，第六意识，打的这个妄想。 这是用攀缘心为自性者，是用什么啊，把攀缘心认作遍法界的真心。 所以在这种情况下，什么意思呢。 再换一个角度说大家一定要听明白。 攀缘心，明白吗？ 就是我们的缘影心呀。 有肉团心，肚子里的这个心脏。 有缘影心，就是缘分的缘，影像的影。 就是我们打妄想，第六意识妄识分别的这个功能作用。 遍法界心呢，就是现前一念所有的缘起真如法界。 我们就是把缘影心认作遍法界心。 所以叫做什么呀，用攀缘心为自性者。 这是其一。 那么换一个角度也就是说，虚妄地把四大，妄认为什么呀，四大就是我们的地水火风呀。 我们的身体不是地水火风组成的吗？ 地就是什么呀，就是坚性，就是肉和骨头呀。 水就是血液呀，唾液呀！ 火就是我们的温度呀！ 风就是我们的呼吸呀，流动啊！ 我们就把这个地水火风执着为自身相。 执着为有个自己的身相，身体呦。 在此同时一定会同时对立的妄认为，六尘缘影为自心相。 就是说我每次看见你，听到声音，闻到味道，即刻就认为这是我在闻我在看。 那么我在闻我在看，谁在呢，有一个我的心的作用，在此时候就缘影为自心相。 不能够通达，通达不了什么呢？ 不论是心还是外境皆是没有自性。 没有自性，恰恰显现的就是他的常住真心，性净明体。 在这个本有的性净明体上。 我们妄认为自身和自心，所以在这种情况下，就会用缘影心为自性者就错认了。 听得懂吗？ 这是我们从外向内包着来解，解了这个道理啊，在这种情况下凡夫就会，如果你是一个凡夫，那么你就会起于贪着。 攀三界和六尘之缘，攀三界和六尘之缘就会导致什么？ 生死之根本。 分段生死之根本。 纵然你是一个二乘，如果你没有悟如来藏的话，你是二乘，那么你就会厌恶世间如火宅一样。 赶紧离得远远的。 视生死如冤家，那么攀这个真谛涅槃解脱之缘。 这是阿罗汉和缘觉哟，二乘。 如果你是一个菩萨，没究竟了，权道菩萨，那么你就会什么呀？ 双舍厌恶空有二边，别去攀一个中道之理。 那么这两种攀缘就会导致你的变易生死。 所以这里讲到说，用攀缘心为自性者，所以才为无始生死之根本。 我们的生死之根本就是分段生死。 阿罗汉和菩萨的生死根本就是变易生死。 大家想想这个如来心体首楞严大定，只有佛境界才能彻通彻证。 这是第一根本。 这是我们从外包着向内看呦。 换一个角度从内剖析着向外看是怎么一个情形呢，就是这个，攀缘是怎么一个情形呢？ 攀缘心就是我们的能缘之心，也就是要讲到八识。 现在我们放一下这句话来插个小曲。 在唯识佛法里面，在唯识佛法里面讲到我们的现象界，就是我们的身心世界的时候呢，他特别剖析到位的分了八个识。 我们都知道，眼耳鼻舌身意然后末那识和阿赖耶识。 那么这八个识里边呢，阿赖耶识叫做根本识。 记住阿赖耶识叫根本识。 阿赖耶识怎么出现的呢？ 阿赖耶识就是阿赖耶识的种子变现的。 那么这个种子变现成阿赖耶识的时候，这个阿赖耶识又可以储藏种子。 记住了吗，阿赖耶识和种子是一块的。 这个种子呢，阿赖耶识里面的种子是阿赖耶识自己变现的。 那么变现的这个种子呢又反过来含藏在阿赖耶识。 同时，因果同时。 在这种情况下，这个种子里面一定有一个染污的我执种子。 那么在阿赖耶识染污的情况下，我执的种子变现，就会变现第七末那识。 末那识执着第八阿赖耶识的见分。 什么叫见分，见分待会儿再讲，就是阿赖耶识的功能。 功能是什么呢？ 内变根身，外变器界。 就是变我们自己的色身，外在山河大地。 没有一样不是阿赖耶识变现出来的。 那么他执着这个功能认为有我的存在。 这个时候我们就达到染污的凡夫情形了。 阿赖耶识本来是清净无染的。 阿陀那识就变成染污的阿赖耶识。 末那识就变成染污的末那识。 末那识又叫染净依。 阿赖耶识叫做根本依。 那么末那识染净依。 你要认知外界，我一旦存在了以后，刚才不是说执色身为我相。 执外界为我心相。 这个时候得有渠道，出现一些渠道和认知的辅佐作用和工具呀，第七识开始再依着阿赖耶识根本识再变，变第六意识和前五识，眼耳鼻舌身。 所以这八个识虽然是阿赖耶识为根本识变现出来的，但是这八个识呢又齐刷刷地站在一起。 每个识都有见分和相分。 见分就是能见的主体有识的作用。 相分就是所见的，所缘的外在的境界。 明白了吗？ 这就叫做见分和相分。 缘就是能缘之心。 就是我们这里讲的见分，对不对。 所缘之境，就是我们讲的相分。 所以这里攀缘就是，八个识各自有各自的见分。 去攀外在的相分。 而生起的什么呀？ 就叫做遍计执，就是我法二执。 因为有了我的存在，生起我法二执。 因为我存在了以后，就我能够明白一些道理么，我能认知一些情形，这个时候呢，就是用攀缘心。 他把这个心，妄认为这就是自性心。 可是自性心在哪里观呢？ 见分和相分在见相，见分去见相分的时候，怎么去判别这个东西的正误呢？ 就是说你怎么去见呢？ 怎么知道我在见，我见的东西正确与否呢？ 到底有多少呀，有大有小呀，怎么去（衡量）？ 就是由自证分来启动他的认知作用。 我讲的大家能听得懂吗？ 听的懂吗？ 什么叫做自证分呢，就是八个识体，识的当体就叫做自证分。 这个自证分有什么作用呢？ 就是说这个见分作为主体的能见功能作用，去见相分外在的世界的时候呢，他一定要有实体来验证这个东西是否正确。 我见到什么，我见到多少，对吧？ 这个时候。 我们的这个功能由谁来完成呢？ 就是自证分。 但是这个自证分去，你去验证这个见分和相分的正确与否的时候。 那么谁来验证你自证分呢，就由谁呀，由谁？ 由证自证分来验证。 这就是唯识佛法里面讲的四分。 你听不懂，我给你打个比喻，什么叫做相分呢，比如说这一块布，对吧，这就叫做相分。 什么叫做见分呢，这个布我要知道它的话，我要用尺子去量。 尺子就是见分。 明白了吗？ 那么量尺子的时候，谁能知道说这个尺子去量布，得出的结果由谁知道了，拿个算盘要打起来呀。 有几尺，有几寸对不对？ 算盘要计算，这就叫做自证分，是不是。 那么自证分由谁来验证这个自证分，操作自证分呢，就由谁呀，由这个店铺卖布的掌柜的。 这个证自证分就犹如掌柜的。 可是这个掌柜的反过来谁能确认掌柜的他算得对不对呢，又得靠算盘来算。 所以说自证分由证自证分来证，证自证分反过来又由自证分来证。 这个是唯识上面非常差别微细， 你没有那个精巧的逻辑思辨能力的话就不要学了，你在这儿知道见分相分是由自证分来证的就可以。 那么在这种情况下，你不了此心和此境纯粹是第八识的自证分所显现变现出来的相分和见分，就跟这俩话筒一样，整个这俩话筒都是在这一个桌子上，它们是一个桌子，自证分，可是它就分开就出来两个话筒，就这个话筒而言，我就觉得它是我的所认的对象，就这个话筒而言，它就是认我所认的对象。 这就有了见分和相分，可是这个见分和相分就是自证分同时变现分叉出来的，明白了吗？ 我怎么觉得你们一会儿越来越糊涂呢？ 没听明白哈，就是因为你们熏习的少了，见分就是我能见的作用，我认识你，我要认识，我呀，我认识你有我，相分就是你呀，为我所认识的你，那么我认识你的这个主观不是由，比如说我眼睛和你的身体这两个是一个肉，它有感觉吗？ 那我怎么体现我现在思维的过程中我觉得我认识了你了，我看见你了？ 就是由自证分，我们识里面每个识都有自证分，它是讲起来是一个抽象的东西，可是在作用的时候我们反观不到，非常微细，它现在正在作用，这个听明白了吧，好吧那就讲多了。 在这种情况下，我们不明白我们的心和境只是这个八个识，各个识的自证分所现，现出来的一个分叉，然后就恒起了我执和法执互相认知，这个时候就是说的我们的攀缘心开始启动，这是从内部微细来讲的，我就知道你们内部肯定听不懂，就是从内向外看，刚才你们一听就明白是从外向内包，就是说于色身执著有我对吧，于外执著有心相，于内执著有身相，那么身对于心的认知就妄想就开始。 这就叫做攀缘心。 你反观的时候大家想想，这就说明我们平常闻思作意的特别特别少，几乎没有，如此直了的法义你都听不懂，说明你天天你的心思在哪呀？ 就没有在法上，所以就夹生的嘛，如果你平常有认知说我是谁，你就光去多去反观我是谁，这些法义就是跟破竹一样，因为你常在想呀。 为什么一些修气功的，甚至练外道什么某某邪见邪功的，都一讲佛法他马上就能会得过来，他常在练，大家回去多练啊。 这是第一句，用攀缘心为自性者。 那么第二句，再看第二句：无始菩提涅槃。 元清净体。 则汝今者。 识精元明。 能生诸缘。 缘所遗者。 由诸众生。 遗此本明。 前一个讲的叫妄本，就是妄想，为什么我们不能得到这个根本呢，因为有妄想，就是用攀缘心。 这里就是开始讲真本，真如来藏在哪里显现呢？ 怎么样被隐没的呢？ 这个时候我们就又要进一步来听了，这里所说的这个菩提涅槃，就是说菩提，我们不是有真性菩提和实智普提、方便菩提，给大家讲过，这里讲到的就是这个真性菩提。 那么这个涅槃有什么呀？ 有性净涅槃和圆净涅槃和方便涅槃，这里讲的是性净涅槃。 就是这个无始以来的我们的这个本有的佛性，说白了是什么呀，元清净体，本来是非常清净无染的体性，元就是本来的意思，是不是？ 但是则汝今者，可是你现在识精元明。 能生诸缘。 什么叫做识精呢？ 这你就更听不懂了可能。 就是每一个识，这八个识里面各自都有自证分，明白吗？ 就是这个杈子的总树干，这叫做识精，自证分，自证分的又一个名在这个经文里面就把它说成识精了。 识的精嘛，精华所在一样。 我们可以理解，就是它还没有被变换成见相二分，对待的分别的时候，它是唯有自证分的。 这本来是什么呀，这是清净无染的。 能生诸缘是什么意思呢？ 当我们本来清静无染的这个识精自证分被妄想幻现，就会起见分和相分二分。 我们大家想想我们这个世界无非就是一个相对的二元世界是不是？ 所以一切的万法都离不开二分，见分和相分，能知和所知，相对待的执著。 当然不是那个长和短的执著，而是长和短为我所认知的，那么长和短是为我所认知，我能认知长和短，这个相对待的执著。 那么这个见相二分生起来以后，就一定会遗忘我们的本来面目。 就是一旦我们落到见分和相分的时候，这个自证分我们就搞不懂了。 为什么刚才讲你们都听不懂？ 见分和相分还跟现实世界有些对接，可是自证分我们根本搞不清楚，从来没想过有这么个东西。 为什么？ 就是因为见相二分起妄的时候，在妄的过程中这个自证分就隐没了。 好比一个什么呢？ 我们说一条绳子吧，一条绳子是什么编的呢，是麻编的吧。 当我们看到绳子的时候，我们可以现场做一个实验，你想想我们看到绳子的时候马上就想到它是个绳子，谁会想到它是麻吗？ 会想吗？ 都不会想。 为什么？ 这就是说我们的见相二分，妄分升起来的时候，自证分当体就隐没了，这就叫这句话所说的识精元明。 缘所遗者。 就是我们遗忘了自证分了，遗忘了本来清净的这个识精元明了，遗忘了以后就缘起了见相二分。 就等于说本来是麻，全体看成绳了，我们看到绳的时候，只想它能捆东西，它能背被子，绝不会想到麻的本质。 这是我们下意识的作用。 我们现在正在看着绳子，所有的我们的人世间就是绳子，所以我们就延误了，就是遗失了麻的本质，所以叫做遗此本明，就是这个意思，听懂了吗？ 但是既然这个本质是自证分而生的见相二分，那么说明见相二分当体就是本质。 什么意思呢？ 就是说这个绳子虽然我们看绳子的时候，想不到麻的本质，可是不要忘了，绳子当体就是麻的本质。 所以说这个自证分实际上就是由见相二分上来显现的。 这段话直指见分和相分，就是菩提涅槃的元清净体。 明白了吗？ 我们身为一个众生，遗此本明的话，就是不识这个本明，本来的这个明了的性净元明的心体。 那么在这种情况下，虽终日修行而不自觉。 还是枉入诸轮回趣。 遗失了就会始终为见相二分牵引，起妄念妄想。 那么如果失的两种根本，那么就知道说当下就是如来藏本明。 来回我发现你们都觉得听不懂。 特别简单，你看本来是这只手，我们看这边的时候就遗失了手背了，我们关注手背的时候就遗失了手掌了，这就是一凡夫呀。 圣者悟到手掌手心手背都是肉，就是这个手掌。 悟到这个的时候就是真，迷了前后手心手背的时候就是妄，这总听明白了吧？ 原来化繁为简才容易。 所以虽然这两种根本，可是它不离一心的，不离一心呀，一者，二者根本就不离一心，为什么呢？ 前者是用攀缘心，这就是妄本。 为什么我们有妄？ 因为我们攀缘。 后者属于元清净体，那么就是真本，本来就清净无染。 在这种情况下如果，你看用此妄想此想不真，就好比这个麻与绳一样。 如果你悟到，听明白了啊，这里一定要听明白，悟到见分相分当体就是自证分的时候，就好比悟到这个绳当体就是麻，听到了吧。 如果这就是菩提涅槃，如果你于此迷了，迷的情况下，迷此见分相分，有我见有能见的时候，迷此见分相分为我执和法执的二执著的时候，就好比于绳上见蛇，明白了吗，把绳子不但没有见成麻，反而误以为蛇了，那么这就叫做生死根本而枉入诸趣。 你看看，不论生死，不论涅槃菩提，就在什么呀，一心之间，一心之间啊，重在一心，所以才枉入诸趣。 为什么说本来面目就是本来面目。 枉入诸趣呢？ 枉是什么意思，枉就是说本来不应该如此，可是我们现在却人人皆如此，这就叫枉入诸趣。 所以说这两种根本很重要，我们好好去悟吧，为什么这两种根本，你看，一者无始生死根本，二者无始菩提涅槃。 为什么这里只讲无始呢，刚才问大家什么叫做无始？ 无始就无终嘛，对不对？ 那么无始无终这是在哪里呢，既然无始无终，就不要再去找始，不要再去结终了。 无始无终讲的就是当下现前一念，一念迷，那么就是生死根本，无始的。 一念悟，就是菩提涅槃，也是无始的。 所以大家往深里悟一下，这就叫无始，就是当下。 在佛门里边，现前的一念就是决定你的真心还是妄心，就是这两种根本，你是攀缘心，那么你就是生死。 你是本来清净的悟境，那么你就是涅槃。 你看看佛法简单到什么程度，就在这个地方关口就出现了。 所以说真心妄心之处，就你看在这里你看它是真本还是妄本。 这是《首楞严经》最重要的关口，也是诸佛祖传心的诀要，整个一代佛法这是所服务的一个关口。 这里就是枢纽，万里黄河就是一壶收，这就是壶口，就是看你是真本还是妄本，是真心还是妄心，是悟还是迷。 所以佛门里面常讲到的说，一念觉即佛，一念迷即众生，兵分两路，就是讲的这个地方。 明白了吧，就是《楞严经》里面这个地方。 有时候又说生死即涅槃，烦恼即菩提，就是讲的这个地方，明白了吧。 有时候祖师们说，哎呀难难难，十担麻油树上摊，就是讲的用攀缘心，就是这个地方。 易易易，百草头上西来意，就是讲的本自元明。 就是讲的这个地方。 你悟到这个地方了没有？ 那么你找着这个地方了没有，找着了吧，找着了没有？ 找着这个地方的话，修行诀窍一点就开，什么凡与圣，什么真与俗，什么有相无相，什么世间出世间，什么难与易，都是在这个关口。 甚至我们一般说的，天台教下不是常有说，圆人观偏法，偏法也圆，偏人观圆法，圆法也偏，圆人偏法，偏人圆法，就在这个关头顿见分晓，好好回去悟。 这个需要你们补课。 这就叫诀窍，两种根本。 那么为什么这里说的两种根本都是无始以来呢？ 你想想，妄心就好比沙子一样，对吧，真心就好比沙子里面的金子一样，为什么都是无始，你能说先有金还是先有沙？ 我们现在主要的任务就是从沙子中去淘金，去悟。 可是这两种这个根本说实在的，从内来讲的话，从外而言，从内分析，你看刚才从外包，可能我讲的有点复杂。 我们回去再慢慢地去悟一下，从内来讲的话是这么一个，从外包的话，它是总体来看。 我们说原来是这样的叫攀缘，那样的叫菩提涅槃。 从内而言就菩提涅槃上，我们的攀缘心是怎么生起的。 就攀缘心生起的时候，菩提涅槃并没有散失，这是我们刚才从内从外的一个主要。 那么说一千道一万，大家听明白了吗？ 说的这么复杂，其实说白了，还是让大家怎么样？ 不要起心动念。 具体在操作的过程中，就是说能够恒守这个真如自性，息妄。 妄想息下来自然能够见真。 我们目的不是为了见本来面目吗？ 就可以见真，具体的操作就是，在这个妄的情况下，操作的方法只有一个恒守。 可能我们诸位同修觉得说，你讲了这么多玄义，那具体怎么做呀，怎么悟呀，一个诀窍就是恒守。 告诉大家恒守是所有修行的内容。 你想想，我们常说你提倡说，你要生出离心，修出离心。 出离心是什么意思？ 决计不在此停留，对不对？ 无意在此继续轮回。 咬定这一心就叫出离心，咬定出离心就叫恒守。 我们操作过程中你有任何一个心修圆满了，其他的心都在其中，都能够圆满，所以修出离心就是恒守出离。 修菩提心，什么菩提心，无我利他之心嘛，自利利他嘛，那么全情利他便是恒守无我。 我们每天发心，只为大众，只为一切众生，任何法界的众生都生善心，丝毫不考虑自己的时候，自我的真性就显现了，就恒守出来了，这也是恒守。 菩提心，出离心，空性见，空性见就是恒守诸相非相，任何相生起的时候，我恒守一念说诸相非相，都是假的，那么则见如来。 如来是什么意思，如来不就是菩提涅槃吗，是不是这样子的，所以你看，还是恒守诸相非相，若见诸相非相就则见如来，这就叫恒守。 那依照我们佛法的教理大家想想，真的这个非常微妙，可能不说不知道，一说全知道，从来你都没有吓一跳。 为什么呢？ 你不知道啊。 比如我们常说，大家不是常讲，无常无常嘛？ 我们来讲这个恒守，如果你始终你的心都能够意识到无常，都在修无常，念念事情境界发生的时候，你都在无常的这一个正念上，那么你想想，这是不是常呀，任他无常来回碰撞，你始终恒守，我就认定一切都是无常的，我从不再去寻死觅活接受不接受，这就是当下就是恒守无常。 心不随无常而转，不是恒守吗？ 是不是，一切法门就是恒守。 想想再比如说我们都是生死心，让大家修这生死，那么有生有死，生就是常见，对不对，死就是断见，如果我们恒守生就是个无生，什么叫做恒守呢？ 我们一般觉得常见，断见。 要么觉得我永远不会死，要么觉得我死了这可怎么办？ 那你就是说有生有死，定生定死。 如果你相信轮回，知道生死是一个幻象，知道生了还会死，死了继续生，整个这个永远都是一个轮回，那么你确定了这个以后，你觉得人能死的了吗？ 能死的了吗。 既然我确定死不了，这个轮回无穷无尽，那么在这种情况下，我就任他幻生，任他幻死。 死的时候就该死就死，死完了再生。 这也是一种恒守。 恒守住幻生幻死，就可以了生脱死。 打个比方你想，窥破生死，了生脱死不是说离开了生死，就是在生死中根本困扰不住你，这也是恒守。 所以大家悟一悟这个恒守。 说实在的，一定要恒守因果定律、轮回无期。 如果你不相信人死了还会生的话，那你怎么修行？ 我们想想最次最次的修行，你也到了说，临到命终的时候，你要相信说，不行就死吧，为什么？ 大不了我再重洗一下牌呀！ 这属于最次最次的修行，你也得修这个轮回因果心。 这也是一种恒守。 所有的这一切都属于恒守功德。 只有恒守，才能不攀缘，才能够体现出来那个菩提涅槃，本自清净。 我说的这些能听得懂吧。 那么至于净土，再讲到导归净土的话，全体就是一个恒守法，净土。 大家想想用信愿念佛，恒守这个三保险，锁定极乐世界的清净无染，锁定极乐之乐，超越之乐。 锁定后得智所显的这种妙有功德，恒守极乐世界的一切情形。 比如说，极乐国土水鸟树林昼夜六时出微妙法音，这是不是一个恒呀，因为恒在说，一直在说呀，是不是恒？ 行者听了以后，控制不住的不间断的念佛念法念僧，这是不是一个恒啊？ 恒守呀。 那么阿弥陀佛今现在说法，清净海众永不散会，这是不是一个恒呀？ 这也是恒守法门。 总而言之，无量光无量寿一句弥陀名号，就具足无量光无量寿。 无量就是恒呀，是不是恒守？ 所以忆佛念佛现前当来必定见佛，就是恒守。 还是没逃出这个恒守。 恒守什么呀？ 恒守真如自性，生始觉智，合本觉智最后得究竟圆满。 一切行门就是从恒守功德得来的。 所以说一代教法，释迦牟尼佛出世四十九年弘法，《楞严经》，此时的两种根本，一种真本，一种妄本，就是为了点开妙庄严路，恒守功德。 所以请大家一定要恒守十念法，恒守最少四十八拜，在恒守么？ 好，请大家合掌。 闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 （第十讲）南无楞严会上佛菩萨（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）南无大智文殊师利菩萨（三称）无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义好，阿弥陀佛！ 请大家放掌。 各位同修，因缘殊胜，我们今天呢，已经是《楞严经》的第十讲了。 今天呢，是这个学期的最后一讲。 时光呢，迅速的很，一学期一晃眼就过去了，我们每一周只有这么一次。 我也不知道诸位把这个楞严法义呢，听得如何，大家能听得懂么？ 这十讲以来，都能听得懂吗？ 那么听完了以后，回去还能想的起来么？ 这个，据我做的一个问卷调查，有些同修都是说当时能够听得懂，也能够明白，这当然已经实属不易了。 啊，那么说一回头、或者复习、或者想讲个所以然的时候呢就忘了。 或者说，说在课堂里边，句句字字都能贯的下来。 可是一回过头来，自己在那琢磨的时候就理路不清了。 那么我们也不求你能讲得头头是道，可是你既然学《楞严经》，我们就是一定要会自己能够用。 在此我想说几点，一个特别是我们马上又要，有一段相续比较长的间隔时期。 那么一个你要多预习复习，最好的方法就是读诵。 要读，读这个《楞严经》，当然这是从学上来讲的。 从修上来讲，这个问题，唯一的核心问题，这个问题也不大，不是说的那么多的原因也不是。 唯一的问题就是看你心有没有在道上。 楞严法义它是用文字组成的，可是佛法这个心地法门，啊，虽然始终的千言万语的讲，但是你的心有没有在这个心地法门之中，有没有念念往心地法门上会，有没有感觉，这是你要抓住的一点。 啊，得有感觉。 那么我们在讲到感觉得怎么找呢？ 我是一个修行人，我想修行，念念这个感觉怎么找？ 我每天都有如此的烦恼、贪嗔痴、喜怒哀乐、悲欢离合，怎么在这个里面找感觉呢？ 你要记住，这个世界上只有你一个人，所有的众生都是你的对境。 啊，那么在这种情况下，不论是现前世界也罢，衣食住行也罢，啊，我们伫立在街头巷尾也罢，每天你的睡前醒后也罢，你念念的就是说要找这个感觉。 上次我们讲到的两种根本，我们每天都用的是妄本。 可是妄本上面我们要找这个真本的感觉。 就是在现前境界上隐藏的这个真理实相。 你找着的时候呢，就把它显现出来。 当然就这个真心妄境上，我们现前感觉到的基本上都是错觉。 啊，在这种情况下，你就是要对错觉的重新的感觉，就是要用心。 我们讲到的出离心，上次，菩提心等等这些，都是你要会用。 就是始终有这个感觉。 在心的清明和混沌之间，现在是来回游走，混沌的时候多，清明的时候偶尔的灵光一闪。 慢慢就始终往清明上会。 一个人、多人的时候都是会，整个修行就是自我的一个秘密，深深地埋藏在心里的一个秘密。 当然会到一定程度的时候，真妄之间它就是相攻的，那么就看你每天清明的多，还是混沌的多。 渐渐渐渐占上了风，直至所谓的大祖师们说，明心见性开悟以后就是完全清明，打成一片了。 可是问题是，他修行他也不是在天上去，不在，就离开地球了，或者隐到哪个，另外一个法界之中了。 就在凡圣同居土中，所以说我们每天的这个呢，都是要大家来找感觉，找到修行的感觉。 记住念念地反征自己的心，念念地用阿弥陀佛来反闻闻这个自性。 这是第二点，就是真的得有感觉。 第一个要常复习，要读诵熟。 那么第三个最要紧的，那你感觉始终少或者不在，怎么来呢？ 就是要践行佛法。 践行这就多了，首先我们的十念法、四十八拜，这是我们给大家定的最低最低的水平了，就跟幼儿园一样。 说起这个我们才知道，所谓的刚才找感觉找体验，真正只有践行才，是心地上的完全投入的体验。 当然如果你再退一步说，修行还上不去的时候，那唯一的出错点在哪里，就是你福报不够。 福报不够的情况下，那你就一定要培福，这个谁也说不过去。 你就得去修福。 修福的最根本的一个东西就是修心，始终是包容的、理解的、利他的、然后心性广大，这个提福最快。 那么可是修心如此之难，当我们在心地上修福德，这个，每天又舍不得舍，又觉得说哎呀我拿这么多钱，总之是有目标有回报，等等这些我们上不去的时候怎么办呢？ 那你就得依着这个行为，这个具体的行动上去，做义工也罢、多去成就别人也罢，念念心地上面忏悔反思自己与生俱来、根深蒂固、从来都不愿意面对的那些我执、虚伪、贪图之心。 这些就是修福。 一定要去修福，福报不够你的慧就出不来。 所以要炽然去培福。 一边去培福，一边以消业的心态尽量的接受我们的。 当然顺境来了你也不要太被转了，逆境来了你也要尽量去接受。 当然不可能完全接受，我们总是要抱怨，我也要抱怨，但是我们尽量去接受。 那么在这种情况下，这就是要培福。 那么培福最基本的，我们来听法就是一个培福，大家要有这个感恩珍惜的心。 这一系列的你进入一个良性的状态的话，那么这个楞严道你就能会得上。 始终你每天都是清明的，你感觉。 出了那个感觉你都能知道，说有这么个感觉。 这就是心地法门。 好了也不多说了，啊，不打闲岔，那么我们这次开始讲，我们是第十讲，讲《楞严经》了。 上一讲给大家讲到说，一切的众生之所以出错，就是不识两种根本，第一个用攀缘心以为是自性，这个方面出错。 第二个就是这个识精元本，本来是清净的，但是我们呢，把它缘所遗者当做妄本去认。 这两个根本我们出错。 所以说一念的根本问题出在哪里，就是一个真和妄之间。 那我问一下大家，在这个真妄之心相攻的时候，我们常说无明我们就是妄，悟后我们就是真。 那么我问问大家，大家试着悟一下，一念无明从何而起呢？ 一念无明从哪里来，啊？ 我上一次跟这个妄想，就是这个妄想到底是从何时何刻来的呀。 无始就不算了，上次都说过了。 以前我们一块的法师们也一块去追寻这个问题，说众生都在长夜无明三界烦恼中，那么为什么不醒啊，为什么不醒呢？ 一个法师就说，因为从来没有醒过，所以一定要醒。 而另外一个法师就说什么啊，什么时候睡着了，何曾睡着呢？ 明白就是醒呀。 所以我们的两种根本要记住，从来没有醒那么我们就一定要醒。 这就是我们的修因证果。 何曾有睡着，那么就是我们楞严大定，从来都没有睡着过呀，你要醒什么呢，明白就是醒，你明白没睡着就叫做醒。 所以这个佛法微妙之处，非常的玄。 可是很简单。 好，那么我们今天再从这里开始读一段。 可能大家的法本是在这个四十二页是吧，四十三页的是最后一行吗。 四十三页的最后一行，那么我们从这个阿难，从阿难这儿，汝今欲知奢摩他路，把这一段读完，一直读到这个故受轮转。 找着了吗后面，好那么我们一起来：阿难。 汝今欲知奢摩他路。 愿出生死。 今复问汝。 即时如来举金色臂。 屈五轮指。 语阿难言。 汝今见否。 阿难言。 见。 佛言。 汝何所见。 阿难言。 我见如来举臂屈指。 为光明拳。 耀我心目。 佛言。 汝将谁见。 阿难言。 我与大众。 同将眼见。 佛告阿难。 汝今答我。 如来屈指为光明拳。 耀汝心目。 汝目可见。 以何为心。 当我拳耀。 阿难言。 如来现今征心所在。 而我以心推穷寻逐。 即能推者。 我将为心。 佛言。 咄。 阿难。 此非汝心。 阿难矍然。 避座合掌。 起立白佛。 此非我心。 当名何等。 佛告阿难。 此是前尘虚妄相想。 惑汝真性。 由汝无始至于今生。 认贼为子。 失汝元常。 故受轮转。 阿弥陀佛！ 好我们来看这一段，啊。 大家发现了没有，这一段叫做举拳辨见。 什么意思呢，前面的经已经讲到如此的地步，可惜阿难呢，就是一直是执迷不悟，欲悟还迷。 所以他再再问到说佛开示，我怎么怎么悟这个修这个奢摩他，怎么怎么谈他怎么怎么修行，怎么怎么样望佛开示，可是大家发现前面的经文有一个很奇怪的地方就是：如来都没有给他开示用功的方法，有吗？ 都没有。 只问他心在何处，怎么个心，谁的心，心在哪里。 就问这一句，显得这个师徒之间就是一个是答非所问，一个是问非所答，所以阿难这个始终以心，记住啊，以这个心来求奢摩他路。 为什么不给他开示用功的方法呢？ 这个妙奢摩他它不是常途之修行方法，所以它就这个恰恰这个修行之路，它是一个无心、无路的这么一个心路，所以就佛就直指阿难这个无路心体，但是效果出不来，为什么？ 阿难听不懂。 这里又说了，你欲知道奢摩他路，欲不枉受生死，我再问你。 你看阿难。 汝今欲知奢摩他路。 愿出生死。 今复问汝。 可是问汝以后，即时如来还没有讲话，先施无言之教，举了胳膊屈了指。 怎么样呢，如来举金色臂屈五轮指。 为什么呢？ 因为大家都知道，佛的身体是金色嘛，紫磨金色，那么他的这个指端有一个千辐轮相，不是我们现在看到的说有的是簸箕有的是圆儿，他的指端每一指端，都有这个千辐轮相，所以这里才叫做举金色臂屈五轮指嘛，有千辐轮相这样屈。 他并没有讲话，而是就把拳伸出来，语阿难言，汝今见否。 问阿难你看到了没有。 所以你看如果说，阿难能在这个地方当下回光返照的话，识得根本，那么就正好机教相扣，就不负如来一片拳心了。 就举这个胳膊呀。 大家知道祖师们里边，为什么叫做堂头棒喝呢？ 有的就举一个指，有的就伸一个掌，在禅宗门下尽用这种方法什么，这不是没有出处的，这里就表出来。 你看其一，举臂，举着臂而对阿难说，汝今见否。 你看见了吗？ 你看见什么了？ 大家看见了吗？ 你看见什么了？ 就看见一拳看见一手，你真的看见了吗？ 待会你就知道我们的见，都是假的。 我们知道有一本书叫做《指月录》，听过吧，《指月录》。 就是出自《楞严经》，后面我们学到的经文说依指见月。 就是指的时候，依这个指，顺着指要见月，而要见月忘指。 等到见了月以后月也是月，指也是月。 是这么一个悟性的一个东西。 但是呢，这里佛在问阿难有见与否的时候，就是一语双关，要么你见指，要么你见月。 也就是我们前面真妄两种根本。 要么你迷，你就只能够见尘，就是六尘呀，眼耳鼻舌身意所组成，看到的这个色声香味触法的拳头。 要么你就见性，这就是悟。 你看所以佛在这里说，语阿难言，汝今见否，其实这就是问阿难说，看看你到底是见尘还是见性啊？ 尘，性，一个是明心见性的性，一个是五欲六尘的尘。 一个是分别的染浊的妄心，一个是本来清净的光明心体呀。 就在这个拳头上看你见哪一面。 所以这里第一个就是说，汝今见否，结果阿难答了一句，见。 那么见尘还是见性呢？ 第二个问，佛言，汝何所见，你见到什么了呢？ 阿难答言，一句露了马脚，见光明拳。 看到的这还是一个手是一个拳，那么说明他还是见尘，没有见性。 大家参参，性就在尘中，就在这手上呀。 佛又紧追不舍说，佛言，汝将谁见，那么你既然见这个光明拳，你不反思一下谁见光明拳呢？ 哎呦，阿难还是糊涂说，我与大众，你看把大众也拉到一起来，我与大众，什么呀？ 同将眼见。 再一再二再三，如来可谓重重显示。 这是三番问答，又是一次征心破妄。 那么首先我们来看一下，分析一下这个第一问，这个第一问佛问说，汝今见否。 大家想想我们在见的时候，有见就有相对不对？ 那么有见就有相，上次我们讲到，见分和相分，一结合就是尘境啊，那么尘境的所有的这些都是唯识所变现的，只有因缘，没有真相。 我们见的相皆是虚妄之相。 我们刚才讲到，给大家讲到找感觉，为什么没有感觉呢？ 我们活着的能力下意识，就是把自己无端地提得很高，那么然后辐射俯揽整个这个现前世界的境界。 可是你要在见的这个时候，悟到他见本来的根本，就是见到这个见和能见，悟这个根本，一定要把见和能见给它抹平，收缩，其实也就叫做外物跟自己是平等一心的。 就把自己融入到万物，哪怕有情与无情皆是因缘。 这样在融入到万法的一大因缘之中，这个时候你哪里去取一个见呢？ 谁在见呢？ 见什么呢？ 可是阿难这里说：见。 那么佛又问说：汝何所见。 那你说见，你见到了什么东西呀？ 他就说见光明拳。 我问大家，当我伸出来这个拳头现在这个形状的时候，大家是见到拳了么？ 是么？ 那么为什么前面的见到的是这个样子，他们反过来见到的跟你们就不一样呢？ 如果是一个真的东西，实在的东西，应该见到的都是一样的呀？ 你们以为见，见光明拳都见到了。 首先，我给大家讲过，唯识里面讲，眼根见东西要具足九种缘分。 有听过的么？ 在唯识里面说，九缘八七好相邻。 首先眼睛里的眼根得不坏对吧。 你还要有距离，眼睛就这个话筒跟我也有距离我才看见它，那蹭蹭蹭到脸上我就看不着了，所以这在佛法里面叫离中知，离开、中间有空间有隔层断了，我才能见到它这个物体，对不对？ 这是第二个缘分。 第三个还要有什么呀？ 有什么？ 光明呀。 这屋子里一团漆黑，我们见不到，我举起来拳你见不到，这是第三个缘。 第四个有什么呀？ 要有作意，就是咵的一下你们见我的时候就作意在我身上，我左右这样讲的时候，这个摄像机我就忘了，那么我看着摄像机，咵的才注意到有这个摄像机的存在，必须引起注意，这是第四个缘。 对吧？ 那么再一个，还有我们的第八阿赖耶识里边要有什么呀？ 要有阿赖耶识的作用，变现的作用。 那么，这个讲起来深了，我们知道一下，啊。 还有第七识执著有我，执著第八阿赖耶识为我，那么就有我才能见呀。 还有这个第六识要分别，谁见到了，第六意识来进行分别有我的存在，我的认知，是谁认啊，是由第六意识在工作。 这就叫根本依、染净依和分别依。 那么再一个，还要有本来有这个种子，你阿赖耶识里没有这个种子，你见不着呀。 整个（少了一个境缘，要有对境）等等这些九个缘分，我们才能发现一个我见东西的这样一个感觉出生。 那么这九种缘分中大家想想，我见，我见，这个见从这九种缘的哪一个缘里生出来的，从哪儿生出来的呀？ 任何一个缘，能生见的感觉吗？ 都是因缘生起来的。 既然是九种因缘生出来的你见，你看这里说：汝何所见。 你见到什么呀？ 幻象，因缘和合呀。 这是在我们说从这个内部微细地分析，从我们直观来讲，为什么说我这么一耀拳，那么大家看到这是拳。 我这样一下，你就见着这么个形状。 我这样一下，你就见到这么个形状。 我这样，你就见到这样。 来回色声香味触，因为拳头里面也有色声香味触，五尘组成的，是不是？ 那么我们，声香味触的话，拳头的声香味触就特别隐秘。 我们光说这个拳头作为色法来讲，你见到的是它的全部么？ 这个拳头，这块你见到的是这边的色法，这块你见到的是这边的色法，一个拳头立体的时候你能见全么？ 就是你能把这个拳头全方位立体上的，一眼就面面俱到地看清楚么？ 看不清楚。 这就是汝何所见。 结果阿难还当做见光明拳，其实就是我们的色法里边的一个影像。 你真的见到这个拳头了么？ 再进一步，第三问：汝将谁见。 谁见就是谁看到的呀？ 你用什么东西，阿难你到底用什么东西看到的这个拳头呢？ 如果你既然答复我与大众同用眼见，那么很简单的一个问题就是人死了以后，眼还在啊，前面就讲过了，为什么不能见。 大家一定要仔细想想，人死了以后眼依然在，为什么不能见？ 这个人死以后见去哪里了？ 我们都以为我一辈子能见、能了知、能分别、能生活，那么我死了，这个东西去哪里了？ 这是一个很重要的最要命的，有关一切宇宙人生真相的突破口，这三个都是突破口。 阿难就一个一个遭遇，如来给他重重示现，一问再问三问，他一答再答三答，依然是头头错。 所以才这里说，痴人认作本来人呀，认贼为子那么必受其祸呀，始终不能够直取这个见性为心，他见不到这个性。 那么在这里阿难指的说，他还是寸步不移，他不知道转身。 佛呢，只能回头再重问说：以何为心，当我拳耀。 你看，那么既然你这里说，我与大众，同将眼见，那么佛就告阿难，你现在回答我，下面一段我们能看到。 这一段，佛言：佛告阿难，汝今答我，如来屈指，为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心，当我拳耀。 你看，那么我只好再问你说，你是以什么为心呢？ 结果阿难就说了，你看，如来现今征心所在，而我以心，看到了么？ 还是一个错误，推穷寻逐，即能推者，我将为心。 这跟前面的错误是一模一样的。 大家发现了没有，一模一样在哪里了？ 前面你看前文在讲到这个执心随处而有，他说了句什么，我今思维即思维体，实是我心，就是我思维的这个，现前思维的这个体。 啊，那么在推穷这个心在中间的时候又讲到：如我思维，内无所见，外不相知，又是一个思维。 这里他同样还说：而我以心推穷寻逐，还是思维。 还是认为有心能够，能推啊。 这个时候就有转机了，大家看到了吗，佛就言：咄，是念多吧？ 咄，阿难。 你看这一句话一喊出来，这个就是我们后来说的堂头棒喝。 诸位要是了解到禅宗的公案的话，这种有意思的事情太多了。 因为佛见到这个阿难到这里还是这个迷情深固，那么就非下狠手不行。 这里的这一声喊，我们一般大家知道，不是叫踞狮子座，做狮子吼吗？ 方丈室里面就叫狮子窝，那个座，法座就叫狮子座。 那就是方丈、住持和尚、开悟了的大明眼人，随便开言吐语，举手投足，一句话一个动作就叫做堂头棒喝。 就让你开悟的，所以佛在这里说：咄，此非汝心。 那么我们都，这里插个曲吧。 我们都知道啊，禅宗门下呀，禅宗门下呀接引人的时候，大部分都用楞严一唱，就是这一呵居多。 就是说有这个真实修行的人呐，苦行密修，就是特别用功，修得非常饱满了，可是他还不能转身。 在这种情况下呢，诸佛、诸祖一定会用这个下毒手，就是下猛药，用这个铲其的，这种一贯对这个语言教法的执著，那么塞掉他的这个闻思解路。 就是一贯在这个教法上，自己去依文解义，不断地理解，不断地解悟等等等，把这个给塞住了。 连窝给他端掉，他的这个第六意识的相续现行的情识，就是直接把第八阿赖耶识给打开。 在这种情况下，就让他断这个生灭想，逆这个生死流，在这种情况下，生灭情尽，取舍念空了以后，就算见到本来面目。 所以佛在这里就是这个非常手段的第一个启用者，咄，阿难。 就这么一喊，这就是本经的出处，就是这个源头。 后来，古人就用这个，比如说我们心始终在道上会，会的非常忘情的时候，到底说念佛的是谁？ 念佛的是谁？ 或者父母未生前的本来面目？ 参的极其用功，用到极致的时候呢，你的师父、你的依止师，或者这道场里面的住持，他是明眼，他就想方设法来收拾你了。 让你，禅宗里面有时候叫做冷灰爆豆，就是你正在用功的时候，把那个灰呀里边埋了一堆豆子，我们听见噼里啪啦豆子熟了就会响，是吧？ 就是这个意思。 有时候又叫做枯木逢春，正在参着参着，觅究着到底是谁？ 到底谁在见这个拳？ 到底谁在见？ 那么在这种情况下呢，就会明眼人来点你，就跟佛在这里说的这个是一样的意思。 那么在这种情况下，为什么这里又用喊这一声，大家发现这个奥妙没有？ 前面呢只举拳头，是用眼根对色尘。 可是阿难在这个上面他下不来啊，下不来开不了悟怎么办呐？ 只好换一个方法，眼耳鼻舌身呀，先用眼，还不行，换一套法子，就用什么，用耳根。 所以这一呵就是向他的耳根处取。 如果把他的能闻的闻性，果然能够死尽妄心，自然闻性激活的话，他的法身就能活。 可是阿难听了这个还不死心，接下来后面还跟如来争论不休呀。 大家看后面的经文：阿难矍然，避座合掌起立白佛。 此非我心，怎么样呀？ 当名何等。 ？这是现前的境界，佛就说了。 此是前尘虚妄相想，惑汝真性。 由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 你看，阿难在这里问说，如果这不是我的心，他就害怕得受不了了吧。 你看这里阿难矍然，矍就是非常惊恐地看着的意思。 站起来合掌说：这都不是我的心的话，那我的心在哪里？ 我的心是什么呢？ 着急了。 结果佛就给他解释说：这个现前的尘境而已。 这是在你心中投射的虚妄相的影子，而引起的种种分别想相。 既然虚妄的影子引起分别想相，那么它一定会惑乱你的真心本性呀。 可是由于你一直不能悟，长期以来认贼为子。 这六识我们在佛法里面就讲的，六个识啊。 就跟六个贼一样，旷劫以来就把我们自心的这个清净的这个法财呢全给偷走了。 我们现在每个人都是如此，迷幻了本来常住的真心，所以才有轮回升沉。 说到这里我们大家想想，我们主要学佛的问题就这么点儿，就在这儿。 当我们，我们现在不是一般都讲吗，要佛法、要契机呀、要契理呀、要实现有时候要适应大众呀、要迎合呀、被迫好多法师也没办法，只好一退再退，不断地稀释又再稀释。 解决问题，要解决问题。 那你的问题都难啊？ 婚姻也是问题，爱情也是问题，家庭事业，就什么都是问题。 我们主要的问题，大家发现了没有，就在阿难的问题这里。 那么我们，有了这个问题，就是这个迷悟之间的问题，其他东西还是问题吗？ 就因为你迷，所以你才，爱情你贪著的不行呀，这个家庭你一辈子禁锢着你呀，事业你放不下呀，根源在哪里呀？ 就是你把这个前尘虚妄的想相惑了我们的真性呀，问题就在这里。 这就是根本问题。 你根本问题你不解决，这儿出的问题你不解决，你解决其他的问题有什么用？ 这就是我们现在，佛法，生态已经差极了，就是尽力地维护。 还这些法身树苗已经摇摇欲坠了，活不了了。 大家学佛都在学什么呀？ 大家扪心自问一下，我们一天学佛都在学什么呀？ 做点善事你图什么呀？ 做点儿功德你图什么呀？ 甚至深度地修行，拼命地念佛，去拜山，读经，每天功课，你仔细想过没有，你要图什么？ 你图的是什么？ 不一定的哟，不一定你是为了明心见性啊，甚至很少有人是为了明心见性。 那就说明我们现在的佛法，甚至学佛人已经误区到了一个很可怕的地步了。 非常可怕呀，一点一点的都在泯灭，在湮没呀，可是谁又知道说，一代的佛法就是为了这个东西，真和妄，迷和悟呀。 唐宋元，出世的大祖师，那么的潇洒，住持道法，几百人的大道场，人人念念就是为了会这个悟啊，悟这个明心见性。 我们现在一想想明心见性，那简直说那离自己不知道远了十万八千里，比西方极乐世界还远呀。 我们身居北京，大家都知道呀，你去故宫去游览过吧，你去过吧？ 我小时候记得呀，我那些，不要说我的长辈了，我的哥哥，稍微年龄大一点的哥哥来北京游的时候，那个时候去故宫，太和殿随便进的，皇帝的金銮宝座你都可以上去坐一坐拍张照片。 后来呢，一步一步就在金銮宝座的那个周边就拉了个绳子，太和殿的金砖你可以踩一踩，宝座你不能坐呀。 后来呢，就在太和殿的外面起了个栏杆，怎么样呀，你只能外面窗户上照这么看一看就行了，大殿已经不能进了。 再后来呢，你们现在去看一看呀，五一，十一的时候，绳子拉起来，大家就走马观花，后面赶前面喝，赶紧走，瞄一眼，赶紧走。 没有时间。 为什么？ 这就是一代不如一代呀。 所以说你想想，将来故宫很可能就说就一条线，还哪里让你去这个前三宫，后三宫，这个养心殿去看，就这一条线进去晃荡一下就赶紧出，真是从这个午门进，从神武门出就行了，到将来很可能有一天，故宫不让进了。 是一定会的。 那么如果说到这种地步的时候，现在还把你请到故宫的金銮殿里，金銮宝座上面让你坐一坐，你想想这意味着什么？ 我们今天来听楞严就这么个好处呀，就走的如此后门儿。 所以大家一定要记住我们的真性，本性。 我们这辈子为的就是这个，再不要说什么家庭事业那些破事儿了，那根本就不是个问题。 就因为一切的问题就是因为这儿出问题了，把真错认成妄了，把妄错当成真了，阿难问话的问题，那么你每天就在这里面打滚，流转，出不来呀。 啊，所以说这才是我们的问题，好，时间关系，我们休息十分钟，到这个十点五分的时候大家回过来继续，阿弥陀佛！ 好，我们刚才上半场讲到这个，失汝元常。 故受轮转。 下半场呢，我们再往下读一大段经文，从这个阿难白佛言。 一直要读到，你们翻一翻，是故汝今虽得多闻不成圣果。 读到这里啊，记住就是虽得多闻不成圣果这一句我们就截止了啊。 我们来一起先往下读，好，大家一起来。 阿难白佛言。 世尊。 我佛宠弟。 心爱佛故。 令我出家。 我心何独供养如来。 乃至遍历恒沙国土。 承事诸佛。 及善知识。 发大勇猛。 行诸一切难行法事。 皆用此心。 纵令谤法。 永退善根。 亦因此心。 若此发明不是心者。 我乃无心同诸土木。 离此觉知。 更无所有。 云何如来说此非心。 我实惊怖。 兼此大众。 无不疑惑。 惟垂大悲。 开示未悟。 尔时世尊。 开示阿难。 及诸大众。 欲令心入无生法忍。 于狮子座。 摩阿难顶。 而告之言。 如来常说诸法所生。 唯心所现。 一切因果。 世界微尘。 因心成体。 阿难。 若诸世界。 一切所有。 其中乃至草叶缕结。 诘其根元。 咸有体性。 纵令虚空。 亦有名貌。 何况清净妙净明心。 性一切心。 而自无体。 若汝执吝。 分别觉观。 所了知性。 必为心者。 此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。 别有全性。 如汝今者承听我法。 此则因声而有分别。 纵灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘分别影事。 我非敕汝。 执为非心。 但汝于心。 微细揣摩。 若离前尘有分别性。 即真汝心。 若分别性。 离尘无体。 斯则前尘分别影事。 尘非常住。 若变灭时。 此心则同龟毛兔角。 则汝法身同于断灭。 其谁修证。 无生法忍。 即时阿难。 与诸大众。 默然自失。 佛告阿难。 世间一切诸修学人。 现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。 是故汝今虽得多闻，不成圣果。 阿弥陀佛！ 好，到这里。 好，我们来看这段经文，刚才佛已经把阿难的毛病指出来了，说你呢，就是因为你，把前尘妄想认做真心了，反而把你的真性给迷惑住了，显现不出来。 那么在这种情况下阿难就白佛言了，遭到佛说此非汝心的呵以后呢，一呵么咄，一呵以后就生了惊怖心了，就失去了平常他所依的执著心了。 在这种情况下必然要求佛开示。 而且前提条件还说了好多理由，这段理由特别有意思。 你看，阿难白佛言说，世尊我是您的宠弟，由于心爱佛才出家的，不但我出家，这是阿难开始叙他的心，从善之路对吧，从善的话，其一个，我是佛弟，当时爱佛故令我出家，用的是这个心。 那么出家以后呢，侍奉诸佛。 不但单单说供养您释迦牟尼，回小向大以后，遍尽恒沙国土供养一切诸佛，也是用的这个心。 那么发勇猛心亲近善知识，具了正知见，与一切的同行善知识们，共修难行之法事，也是用的这个心。 我处处都是用的这个心，那么这只是从善的一面而言。 纵令谤法开始，就是叙述的是从恶之心，看到了吗，看到这句没有，纵令谤法。 纵令是什么意思，就是必然不会有的事，但是假如果是这样的话，所以我们常说纵令，纵令是这个意思，就是我肯定不会去做一阐提谤大乘法，可是纵然我去退了善根，谤大乘法，做一阐提，还是同样用的这个心。 你看我为善为恶，都是用的这个心。 那么你说这个心是虚妄的，那么我就要求佛开示，不是我的心了，我就成了无心之人了。 那我跟这些土塑的，木雕的像有什么区别呢？ 离开这个觉知之心外更没有什么是我的所有，为何如来说我的这个心是非心呢？ 那么阿难错用这个心，你看他还在这儿信誓旦旦的在这儿叙述，他忘了一个，阿难说的是我不但行善行恶都是用的这个能知能觉之心，现在你说这个心没有，我就没个着落了，你说这个心是分别妄想的话，那么我就不见有一个确定的心在哪里呀？ 可是他不知道，反言之，我们换一个角度来讲，大家发现了没有，既然你为善为恶都用的是这个心，那么说明为善为恶不论善恶的幻象虚妄之心上，恰恰体现的就是现前一念能为善为恶，遍法界，可以十法界。 为善就上升嘛，对不对。 为恶就轮回嘛堕三途嘛，对不对。 这所有的这些幻象，当下体现的就是一念真心之体。 阿难在一条一条的，用着这个真心叙述这个事儿，可是他认作的还是妄想。 你看他说我为善的时候怎么怎么样，为恶的时候怎么怎么样，我的分别心就在，你怎么能说没有呢？ 可是呢，他忘了说反过来，打开心门看的话，不论善和恶，皆不离此现前一念法界之真心呀。 大家想想，我们常说的，为善为恶皆在这个妙明真心之内所显的妙用。 那么我们也有常识，不是我给大家也讲过好像， 心心心难可寻，宽时遍法界，窄时不容针，一根针都容不下。 阿难这里就在找这个针这么大的一个心，所以他就容不下个针。 佛怎么说他都觉得不对，自己有理。 可是如果就这个心体他把它打开，一转身的话，那么恰恰他讲的所有过程，当下佛都是给他讲的这个性，明心见性之性。 所以在这种情况下他就又开始说，云何如来说此非心，我实惊怖，就是在座的大众也升起了疑惑，希望如来惟垂大悲，开示未悟，又请佛说法。 佛再再给他说法，他还是不悟，你看又请了。 在这种情况下，佛就开始示真心有体。 他要给阿难讲这个真心之体，既然你说真心之处都是虚妄的，那么虚妄之妄上真心之体，他要给阿难开示。 所以在这一段开始，就等于说从前面的经文换了一个角度，一个分水岭，前面总是在破，这里开始显。 我们来看，尔时世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于狮子座，摩阿难顶而告之言。 你看这句话，为了开示这里有一个目标，什么叫做无生法忍？ 大家听到无生法忍，其它的也不说，你听到忍的时候你认为是一个什么状态呢？ 忍是一个什么感觉，就是憋屈吗？ 就是气愤的忿忿不平，然后心里一团怒火强按着在那儿，等着说君子报仇十年不晚。 是这样的吗？ 这叫忍吗？ 说我忍得过一时。 为什么在佛门里面都叫做，你看我们在修行上要讲知次位，能安忍，这个忍严格地讲就是忍可、认知、决定相信的意思。 其实换一个角度讲就是我们，在这里应该理解为说深刻透彻地认识到，这就叫做忍。 我们常说忍，说不要是（是要）让你憋屈着呀，你憋屈把身憋坏了，把心性都憋坏了，忍就是让你看破。 当然这个基本上都在吹牛。 我也在吹牛，看不破的。 天天一块儿打交道就知道几斤几两。 但是能够看破一点。 上半场我们讲到的每天那些事，你能够放下几分就算看破几分，能放一点是一点。 哪怕说这次还看不破，正在发生的过程中，我心里知道我没看破是不对的，那也算功夫呀。 所以这就叫做忍可。 那么在我们修行的次第中有三种忍。 第一个叫做生忍，生活的生。 什么叫做生忍呢，就是一切的顺逆境界，别人毁犯你，谩骂你，诽谤你，冤枉你，诬陷你等等这些恼害的境界，你能够忍得住，还有别人赞叹你，拍拍你，你也不上当。 在别人面前称赞你，称扬歌颂你，等等这些你也能忍得住，都能够安心忍耐而没有傲慢之心，这就叫做生忍。 这是我们一个修行功德，殊胜功德。 那么再一个殊胜功德叫做法忍。 所谓法忍就是因为我们有生老病死， 一切的疾病也罢，水呀，火呀，寒呀，热呀，刀杖呀，等等这些众苦所逼迫的时候，我们还能够安心不动。 特别是末法时期的学佛人，障碍多，业障多呀。 我们现在饮苦食毒，导致我们在修行的过程中，特别是这个病苦，那么临往生的时候，病苦来了，怎么办？ 你一定要能安忍得住。 哪怕说大小便失禁，这个坐着轮椅，瘫痪了，一定要安忍得住。 这个我们提前常要做这样的预想。 因为每个人都会老呀，谁也不知道哪一刻突然间怎么办呢？ 这就叫做法忍。 有好多时候，当我们要往生超凡入圣的时候，那么你无始以来的业力，那种冤亲债主哪有那么容易让你走的呀。 那就在临死的时候，顿见分晓，看谁厉害，狭路相逢呀。 那么你忍得过去这就勇者胜。 要忍，一定要忍，给自己打气，同修。 那么在临终的时候这种开示，助念，等等这些，常要发愿。 也成就别人，在自己力所能及的时候。 别人到这个情境的时候，你要去成就。 去发心哦，不要一退六二五，见了说他快死了，我吓死了，我离的远远的。 一定要去发心。 这个真正发心最重要了。 你要知道，你发心的时候，将来回过来就是感的你的果报，成就别人，成就自己。 所以对于这种苦迫，苦逼，我们就要能够忍得住，这叫生忍和法忍。 那么这个无生法忍的话，这是非常高的境界了。 无生是什么意思呀？ 不见一法有起伏呀。 你一旦有起伏，《心经》里面，有生就有灭，有垢净，有增减等等，都是因为有生呀，包括灭也是因为有生呀。 所以这里的无生法忍，就是说证入实相。 证入到这个毕竟心性空性的时候呢，于三界内外，十法界中呀，都不见有一点点法能够有少法生有少法灭，不见一个生灭之法。 这种超情离见，这种境界，只有修行者深入到不生不灭的道理的时候呢，而且不要忘了，安忍于此境界而不动。 不起有见，不起空见，就用这个如如智对这个如如理，相扣得紧紧的不动。 我们现在有时候说实在的，不是没有一点点感觉，大家发现了没有。 有时候，我们在琢磨法义的时候呢，还会有点感觉，或者突然间悟到一个，猛地一个，不由自主的一个境界的时候，都会有这种灵感。 可是我们呢，住不到里面，大家发现了没有？ 包括我们的出离心，我们对每天功课的相续性，每天的精进度，老想懈怠，这为什么？ 就是没有安忍么，住不进去么。 特别是在这个无生法，这种你想一切境界，每天都是缠绕着你，折磨你的这个时候呢，你能够不动吗？ 不动就是无生呀。 那么大家发现了，这个如如不动，不见一法生一法灭的时候，大家发现了吗？ 我们在讲首楞严的时候叫做什么意思呀？ 叫做什么，还记得吗？ 一切事究竟坚固呀。 那么说明他就等于说，不见一法生一法灭，究竟坚固呀。 所以说这里的无生忍，就等于首楞严大定。 也就是我们说的如来密因，妙真明心，一样的。 这里就叫做无生法忍。 那么这里为什么说欲令心入无生法忍呢。 这里讲到的入，是就着修证而言，因为我们从没有入，进到入，对吧？ 说这是由从修、从证而言的。 那么无生法的这个境界呢，是从理上而言的，它就是这么个道理，无生法有这么一个真理。 忍是从你证的果位、地位上而言的，入无生法。 佛在这里为了让阿难及在场大众，入这个首楞严大定，无生法忍这个境界，所以于狮子座，摩阿难顶，先安慰一下阿难说，你别再在那儿，再自己以为说，没有心，找不着了。 我现在告你说什么呀，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体呀。 你看，首先讲到说，怎么会没有一个心呢？ 那么我们在这里讲唯心所现的时候，我们在佛门里面，大家都知道，整个一代教法的总纲宗旨，我们常说，万法唯心，万法唯识，三界唯心，都是说的这个。 大家不是读这个《地藏经》吗？ 觉林菩萨那个，开始那个觉林菩萨偈中，不是有说一切唯心造吗？ 人人都皆知，万法唯心。 那么既然是这样的话，如来肯定常说呀。 所以这里说如来常说，看到了没有？ 如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。 那么这里的一切因果，其实就是讲到我们的相续色身的轮回，也就是我们的正报。 大家明白正报吗？ 正报就是我们的身体，生生世世，依这个神识，种现相生，轮回因果，这是叫做一切因果。 因为我们的因果就在我们这个正报上体现呀。 我们的遭遇就是我们的因果，欲知前因，就看我们这辈子的遭遇。 欲知将来的果，就看我们这辈子的这个身体的发心，心促使我们的开言吐语，所有的业力，那么一切因果就是依着我们的正报色身而言。 世界微尘恰恰指的就是我们的什么呀？ 所依的山河大地的依报，乃至凡圣染净一切世间、出世间之法，都是唯有一心而起的呀。 我不知道你们读过有一个论典叫《大乘起信论》，里面叫做一心生二门，生心真如门，心生灭门。 染净都是唯有一心而现的，皆是由此本心而有他的体性呀。 所以说因心成体。 所以阿难你不要急，一切世界所有的东西都因心成体，怎么会找不到他的心呢？ 所以你看下面，又进一步指示到说阿难，若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体呢。 这就是给阿难说，说你不要怕呀，所有的这些世界之大类，世界的大有多大呀？ 那么这里避大而举小说，大的我们就不说了，小到说一棵草，一个用这个缕线打成的结，这就是都有体性呀。 为什么这里把这个微细处的东西举出来说，微细的东西都有而言，都有心体，何况粗显宏大的物体，一定会有体的呀，对吧。 所以这里才叫做说乃至草叶缕结。 大家知道，草叶，那么叶子以什么为体呀？ 你们理解什么叫做体呢？ 体性，我们常说皆有体性，体性，到底体性是个什么呀？ 什么叫体啊？ 叶子以什么为体呀，啊？ 叶子就以草为体。 那么这里讲到说，如此微细的东西都有体，何况，隐而言之，就是言外之意就是说。 何况大的，看得见，摸得着，非常宏大的东西。 比如地球，太阳，月亮。 那么再进一步而言这是从色法，有碍之色法而言。 说看得见的都有体，这是其次。 纵然还有看不见的是什么东西呢？ 纵令虚空，虚空啊，因为无碍哟，我们摸不着，揪不出来，没有一个相状，就这样的东西。 他也会，其实有状可名，有相可貌。 有相貌有状态。 虚空以什么为名貌呀？ 大家想想虚空以什么为体？ 以什么为体呀？ 以无碍为体呀！ 虚空就是，你来回你看这么招手，他都能够来去自由没有什么东西能障碍。 阔虚无碍是他的名和相貌。 虚就是阔虚吗，你看阔然虚空，虚开的东西。 无碍是他的相貌，这个虚空怎么体现的，就是因为他无有碍。 我们说空里边，空中，空中，空中飞舞，由于虚空是无碍的，所以柳絮才能空中飞舞。 这就是虚空的体性。 当然这些东西都是随顺世间而有的分别名貌，就是名称和相貌。 这样的东西尚有体性，更何况出世间本有的，清净的。 什么叫清净呢？ 清净就是无有垢呀。 净妙的，什么叫净妙呢？ 就是不染著呀。 什么叫明心呢？ 就是没有障碍，显明的清白的。 何况清净，性净的明，何况这样的真心呢？ 你看说微细的东西都有体，何况大的东西。 再说这个能有障碍的色法都有体，虚空都有体，何况有障碍的色法呢？ 那么这一切虚空也罢。 微细的宏大的色法也罢。 他都是随顺世间的假名而立的呀。 这些都有体，何况本来清净的清净妙净明心没有体吗？ 所以这就告诉阿难，因为阿难着急了。 觉得我的心哪儿去了？ 佛就说是有体。 你的真心肯定有体，可是你现在是错认了妄心。 所以在这里最后加了一句说。 性一切心而无自体。 就是说明什么呢？ 说一切的万法，我们看的见摸不着的这些东西，都是由这个真心中所体现出来的。 那么体现出来的妄相幻相的东西都有体，何况性一切心，就是这个性就跟一个动词一样。 就是把一切周遍法界的东西，都是以它为心性的。 从这个真心海中所显现出来的影像，怎么会没有体呢？ 真心海怎么会没有体。 枝末都有，根本的东西怎么能没体呢？ 这就给阿难说了。 但是阿难的问题出在哪儿呢？ 我们再往下看。 若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切，色香味触，诸尘事业，别有全性。 这句话是什么意思？ 这些话就比较难懂，大家要把耳朵竖起来，心提起来。 是什么意思呢？ 首先阿难你已经找不着心了，着急了。 说了半天，说这个心如果没在的话，我怎么活呢？ 那么佛就告诉他并不是心没有体。 一切东西都有体，何况这个最核心的真心，明心见性的这个心性怎么没有体呢？ 但是你现在处于什么状态呢？ 说如果若汝执吝，吝就是吝惜的不肯放舍的意思。 我们说一个人吝惜就是他不舍么。 如果你执著不肯放舍，一定还是坚持你的旧见，旧见什么意思啊。 分别觉观，所了知性，必为心者。 你看就是如果你还坚持你原来的分别之心。 什么叫做分别之心呢！ 分别之心就是指我们粗显的，每天历缘对境而体现出来的，第六意识的妄想分别的念，就叫做分别。 那么什么叫做觉观呢？ 这就深了一层次了。 大家在座的都有修行，也都打坐，也都数息，念佛等等。 有时候呢，突然就忘了，以为说我已经证到空性了，或者得了个什么禅定了。 我遇的太多了。 都以为自己得了禅定了。 还来问说这个是什么境界？ 是不是要该到了什么次第定了？ 我只好跟他打击一下，我说你这连个轻安都算不上。 稍微那坐一会儿，稍微坐着坐着、自己打妄想说：我在入定、我出现了定。 然后再打妄想说，前面有阿弥陀佛西方三圣。 就这么想想，妄想想出来，他就以为见到了。 就来这儿卖弄。 觉观就是说，下面还有一句话，叫做内守幽闲。 就是说，最次的，是我们浅度的，大家说安静下来、安静下来，大家步调一致。 在这里眼观鼻，鼻观心这样的感觉一下。 那么再中度的，就是大家我们说放松的一种思维，随缘锁住自己的第六意识，用第六意识再对自己的第六意识进行反思维，盯住他的烦恼妄想，这就叫做觉观。 乃至深度的，就是禅观寂静。 世间禅要四禅八定都有了，这些就是我们这里的觉观。 所以记住。 若汝执吝，就是说如果你还执著着，第一层是你粗显的分别妄想，这就不用说。 还有第二层就是你自以为是的禅定，幽静境界。 这是我们修行人、特别是所谓的精进的修行人最容易犯的毛病。 你看，之了知性，其实还没有离开一个分别妄想，如果你执著这个、不舍这个为心者的话。 那么我现在问你，大家想想，这个心应该离开现前的一切诸法，因为我们的心现在不是都在，眼耳鼻舌身意，和色声香味触法上吗？ 对吧，对不对？ 我们其他的都好说，最容易出问题的是什么呢？ 就是这个意根跟法尘。 就是我们错认，以为是已经离开了眼耳鼻舌身意、色声香味触法的凡夫境界了。 为什么呢？ 因为我们向外求的时候，感觉到我这是妄想，还能判断。 那么当我们用意根来反观恒守的一个相续的、好像一个似是而非的寂静状态的时候呢？ 其实缘的还是法尘。 法尘是什么东西呢？ 就是分别影像，落在我们第六意识，第六意识等一下我们再细讲。 那么这里我们就要明了一个离诸一切色香味触。 其实还有色声香味触，这里有一个声尘和法尘，他给落掉了。 诸尘事业，就是说如果你现在一定执著，你的这个分别的这个心必为心者，就是这个真心就是这样的话，（别有全性）那么我问你，你的这个心应该离开了我们现前所有，每天六根对六境生的这个心，另外有一个体性。 对不对？ 是不是？ 依照你阿难的说法，那么应该离开这个另外有一个体性。 在这样的情况下，你所了知的，就是说如汝今者，承听我法，此则因声而有分别。 你看，就是好比说，你现在听我讲法一样。 这个我们先不要说，那么这个心，你一定要离开这个六尘的分别取舍视野以后，别有一个心存在，那么我就承认你有这个心。 可是问题是什么呢？ 问题是你现在听我的，纵然你现在听我的法的时候呢，你不是说离开我们的六尘境界，别有一个真心存在，找不着呀。 这个真心在哪里？ 在哪里找。 你看，纵然你在这里听我讲法还是由于我的声音而有分别。 诸位也是不是这样的。 那么，纵然灭一切见闻觉知。 内守幽闲。 犹为法尘。 分别影事。 这里大家一定要听懂。 什么意思呢？ 我们先讲一下什么叫做法尘？ 因为我们的第六意识，我们这个第六意识它有一个什么作用呢？ 有两重，一重叫做五俱意识，俱就是俱有的俱，五俱意识，一二三四五的五。 什么叫做五俱意识呢？ 又叫做明了意识。 就是我们特别容易自我感知的到，明了意识，这个就是我们平时的思维活动。 我们平常思维活动的时候大家发现了没有，一个非常断不了的一个关系就是，第六意识一定是跟眼耳鼻舌同时起的。 你眼睛看东西的时候没有第六意识分别，我看到一个摄像机、看到在座的诸位你们，那么这个眼根看东西的这感觉我能自己感知到吗？ 一定要有第六意识参与，我们才有我看东西的这个（识）所以叫眼。 眼根起的时候，意根就是第六意识一定会同时并起。 那么我听声音的时候，也会第六意识同时并起分别。 我听到什么法？ 我听到的是《楞严经》，我听到的是心地法门，那么这些分别都是第六意识起作用。 它是同时跟前五识俱起的，所以叫做五俱意识。 明白吗？ 就是我们平常粗浅的这些自我分别，这个叫五俱意识，又叫做明了意识就是它特别明了显现，特别容易认的清，这是第一个。 那么还有意识叫什么呀？ 叫独头意识，这个独头意识其实就不跟前五识同时俱起，只有第六意识一个人在那瞎琢磨。 什么意思呢？ 比如说散乱独头意识。 散乱独头意识就是我们一个人在这呆着的时候，你一会儿说我明天要干什么，一会儿又想想我昨天干了什么，眼耳鼻舌身并没有跟外界接触，一个人在那儿浮想联翩，追思过去、幻想未来种种思绪这就叫做散乱意识。 那么还有一个叫做狂乱独头意识，狂乱独头意识就是神经了，神经错乱了。 在这种情况下我们有时候看见神经的人，他自己在那举手投足或者自言自语、不知道摇头晃脑在干什么。 我们就不明白，但是不要忘了他有意识的，他所有的表达就是他那会儿意识在指挥他。 可是我们跟他不是一个意识，他的意识已经处于狂乱的独头意识，业力所追。 那么在这种情况下他的意识是有缘境的。 可是我们，因为我们缘的是我们的意识的境，所以就不了解他的。 可能他的肢体行为都是依照他的意识指挥的，所以才出现的一种狂乱的语言和肢体动作，这叫做狂乱独头意识。 再有一种就是梦中独头意识，就是我们睡觉以后做梦了，所有梦里面的种种情形其实就是我们的第六意识在作祟，那叫做梦中独头意识。 那么我们这里讲到这个纵灭一切见闻觉知，就是说灭掉了外面的五尘境界是不是，见闻觉知不就是眼耳鼻舌吗？ 对吧？ 内守到幽深闲静的境界当中，也就是我们凡夫和外道所守之境就修的定了。 凡夫定是有什么定呀？ 四禅八定都属于凡夫定呀，就是修到色界的初禅二禅三禅四禅，这都属于定境。 过去给大家讲过了，不修禅定升不到初禅，就是色界诸天、就升不上去。 还记得吗？ 特别是无色界的空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，这四重都是四空定，这四重天全是一种定力的相续执持，四空定，这就叫做四禅八定。 这是凡夫所修的定。 修到非想非非想天，我告诉诸位依然还是凡夫，第六意识都没有断，这就叫做意识缘的是法尘。 微细的第六意识还在执持你的妄想的生命的进行。 这就是这里讲的叫做纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 第六意识它这块进入到，另外一个独头意识，就是定中独头了，明白了吗？ 定中独头就是最容易让修持人认为错认的一个境界。 定中独头就是以无想定或者是灭受想定，这种定力，空性现前的时候自以为是，实际上还是法尘分别影事。 明白了吗？ 我讲的这个你一定要知道，就是说修行人在定中的时候，貌似已经眼不见色、耳不听声了，好像前五识已经完全不动了。 那就是说没有其他的这个五俱意识和这些其他的散位，只有定中独头意识还显现。 可是你不要以为这就已经消灭掉了，就是你已经真正的住到出世间定里边了，并没有真正的消灭掉。 为什么？ 因为你还守在这个最极微细的幽静的定境中，可是并没有把它完全给舍弃放下。 这就是好多修行人以为自己到了定，悟到什么什么，你没听过说佛来佛斩魔来魔斩，都属于分别影事。 那么这里我们就叫做法尘，为什么说法尘呢？ 意识和法尘的关系就跟眼根跟色尘的关系一样，要不然你就理解不了怎么出来个法尘呢？ 法尘就是第六意识，针对你的妄想而体现它的分别，这就叫做意根缘法尘，明白吗？ 缘嘛，攀缘这个法尘。 那么这个法尘是怎么来的呢？ 我告诉诸位，刚才讲到五俱意识的时候，我们的眼耳鼻舌身意在分别外境的时候，就是我们现在看外境、听外境的时候，那么不是有五俱意识同时俱起吗？ 对不对？ 俱起的时候你不要以为说，比如说我现在看见这个佛像的背影，一般人的认为我咵的就看见了，可是这个东西是说时迟那时快的东西，一个过程、一个程序，其实当我们意识有感觉说我们看到这尊佛像的时候，其中已经进行了好几层的，层层递进的一个分别妄想。 那么当我的眼睛看它的时候，我的下意识的一念是不在佛像上没有分别的，只是我的眼根见到这个色法，你知道它是铜的、你知道它是佛像、你知道是佛的背影等等这些都没出现。 那么在这种情况下，这个眼根，当然这个佛像还有色声香味触，只不过微细，你进去闻一下铜它有铜的味道，我感觉一下铜有铜的觉受的。 那么在这种情况下，等我咵的跟它一对面一碰撞的时候，我的五根跟这个佛像的五尘一碰撞的时候，它不是说直接我就知道的。 而是按，就是把它按住那种感觉呀，就好像把这个五根对五尘的影像给它按住，按到哪里？ 按给第六意识、输送给它了。 在这种情况下，第六意识所看到的分别的这个感受呀，其实已经五根对五尘一碰撞的一刹那已经过去了。 第六意识所看见的是它们落下的影子，就跟我们现在摄像机所摄下的影像一样，你看到时候已经是影子了，第六意识看到的时候已经成为影子了，这个影子就叫做法尘境界。 明白吧，这个非常微细，如果你听不明白很可能就糊掉了。 所以在这里就叫内守幽闲，犹为法尘分别影事。 还是在分别中的，就跟我们现在，这一点大家讲起来，今天我们讲到这一点为什么说《楞严经》太伟大了，多少修行人就在此依旧出错，不管是凡夫、外道乃至修佛法权乘的小教，都执著这种幽闲状态，就以为说见性了，就是性空之处了。 但是依然还是妄想，锁定的还是分别的微细影事。 可是他又错认为，为什么说修行人这种大悟性不开呢，就是修行的时候舍，舍不掉外面的，因为我们一定是从内心缘外境。 那么这个外境，我们常说的心莫向外求莫向外求的时候，并不是说真的说你这个心跳到外边看什么东西，就是第六意识的微细分别，起心动念、分别。 比如说我这会得了定，我证的是什么境界？ 那么你永远都入不了真正的境界，就是因为你有心向外求的第六意识。 开花了，本来是一个清明的一个平稳状态，他突然间冒出来个分别，虽然这个分别非常微细非常微细，微细到什么地步呢？ 就等于说一面大镜子，那么你镜子里面的镜中影现的这个物象，你除不掉，你别怪镜子，你怪镜子之外这个影子，他因为他常在。 但是我们一般以为镜子有东西的。 因为说镜子外面这个东西不是不断在动吗，那么镜子影现出来的这个东西也在动，我们就觉得这是妄想。 可是镜子外面这个东西一旦他伏住了，累了，猫在那不动的时候呢，镜子里边的东西都不动。 这个情况下，修行人就容易错以为说他悟到空性了。 其实那个东西真正的空性是这个东西一定要去除，不能让他映在镜子中，但是我们以为他映在镜中是映在镜子中，可是他不动了，我们就以为他没了，这就叫做虽然内守幽闲，犹为什么呀，缘这个法尘分别影事。 我们都自己不知道，错认了！ 那么既然这个法尘还在继续分别的话，依分别而显的体性，就是你现在体现出来的这个还是分别。 你不要自以为就不分别了，还是分别的，大家能听明白这个道理吗？ 打个比方，再打一个比方，比如说没有波浪的流水，就这个流水流的非常快，可是它没有波浪，这个没有波浪的流水，我们看上去它动不动吗，动吗？ 看上去它是不动的，因为它没有波浪，它只管流呀。 那么你看见这个水是不动的了，可是实际上它的内部是川流不息的，它在流，它是在动的。 外在的人看进来，因为它没有波浪就错以为它不动，就叫做错认消息。 这就叫做境是法尘，心是分别。 那么你这个境不能离心，心又不能离境，自以为清净了，实际上全体还是染污的分别。 这就是我们这里讲到的，纵灭一切见闻觉知，犹是法尘分别影事。 那么你现在、刚才说的，你如果有真心存在的话，你一定要离开分别的心，而别有一个心存在，那么我就认可你的这个心。 可是你这个心离开法尘分别，离开分别你就没有了，你现在所有的心都在分别之上，纵然你已经修到、这个非常内守幽闲的一个定境中了，还没有离开第六意识的妄识，那么我就说明你的心没找到，而你找到的却恰恰是你的妄心。 就是这段话的意思，明白了吗？ 接下来佛就告诉他说：我非敕汝。 执为非心。 但汝于心。 微细揣摩。 若离前尘。 有分别性。 即真汝心。 若分别性。 离尘无体。 斯则前尘。 分别影事。 这一段话是什么意思呢？ 就是说我不是强迫，敕就是强迫的意思，我不是非得命令你，在这里佛就告诉阿难，我并不是强迫你执著这个，缘尘分别的这个影像就不是心，听明白了吗？ 说佛说了，我不是现在就强迫你说，你所有的分别影像就不是心，不是这个，不是我们要找的这个心。 但是你错在哪里呢？ 你应当用这个能分别的觉观之心，微细的揣摩一下，假如你离开现前的尘境界，仍然有一个能分别的体性存在，前边不是说了，所有东西都有体性，那么你这个东西也应该有体性呀，有体性就是离开分别，别有体性。 现在问题是，你所有的体性，都是在分别上体现的。 假如说没有分别了，就没有你的体性了。 你就不分别，你看，我说了你分别的心，没有，是错的，你没有分别了，你就找不着自己的心。 那就说明你所有的心都是分别认知的。 在这种情况下，我要告诉你，你分别的这个心是非是你的心，并不是你所谓分别上寻不到你的真心。 明白了吗？ 再不明白就不能说了，越说越糊涂。 所以说在这种情况下，佛就告诉说，你仔仔细细扪心自问一下，扪心自问什么呢？ 你离开前尘的这些、有分别性这些东西，有你的真心吗？ 不是我强认为，不是我强迫说，这个不是你的心。 但是你在这里离开前尘，这个有分别性的这些东西，就是你的真心。 不要再说有你的真心了，即真汝心，即是汝心了。 就是这句话，看到了么，若离前尘有分别性，即真汝心。 那么若分别性。 离尘无体。 斯则前尘分别影事。 如果你的这个分别的心，非得依附在分别上，离开这个分别就没有体的话，那么我就可以打保票的告诉你，你的心还是在分别的前尘影事上，就是还是非心。 意思听明白没有？ 今天你们不明白，咱们连饭都不能吃。 听明白了吗？ 我觉得你们没明白，说我不是强迫，说你在这个所有的分别的这个上面，就是这肯定不是你的心。 而你错在哪里呢？ 你始终用分别来求这个心，可是这个真心的体现，一定要你舍弃分别，那么既然你现在舍弃了分别以后，你就是找不着心了嘛？ 他不是跟佛说那我的心在哪呀，我坐禅、所有的分别都是这个心，你告诉我心在哪儿？ 那佛就告诉你说了，说我不是强迫你的分别，这个不是你的心。 可是你现在在分别中求这个心的时候，已经离这个心很远了。 那你既然要在分别上找一个别有体的心的话，那你一定要告诉我，离开分别之外，另外有一个体的心，那我就说告诉你这是你的真心。 可是问题是，你现在离开所有的分别妄想的现前的这一念心的时候，另外再没有一个真心，离开分别妄想，独自有体。 所有你的分别都在，所有你的心的体现都在你的分别上，哪怕你修到如此深的这个法尘中了，还是第六意识的分别心，离不开的。 那么在这种情况下，那我就不能告诉你，有一个真心了。 为什么？ 因为你的心必须离开烦恼，当下就见，可是你在烦恼中找我来了。 明白吧？ 就是毛病出在这里，所以他就告诉阿难，内守幽闲。 犹为法尘。 分别影事。 你看，说你再怎么你都离不开这个心。 那么再往下讲的话：尘非常住。 若变灭时，此心则同龟毛兔角。 则汝法身同于断灭。 其谁修证无生法忍。 既然到这里了，我们要讲到说，如果你一定要觉得说，分别妄想的这个心，就是你的真心的话。 那么我反问你，这个尘境，就是你的这个心分别妄想的这个心，他不是常住，他不是常的。 他肯定有一个所托的境界，生灭之法。 那么你认定这个分别尘境为心的话，那你的这个心也会随着这个境界，生灭之法有生住坏灭之时。 那么在这种情况下，那么你的这个托这个影像的这个心也会同时坏灭，是吧，因为你的心是由生住异灭来体现的，离不开分别，分别就会生住异灭，那么你的这个心一定是会生住异灭的，他们一定是步调一致的。 在这种情况下，这个心就只有其名，没有其体了呀。 没有其体的话，就同断灭一样，那么到时候谁去证这个无生法忍啊，谁去证？ 大家想想，问题出在哪里，因为阿难他把这个缘影心当作真心，就是分别心当作真心，对不对。 可是佛就反问他，将了他一军说，分别心的话，你所有的心都是用分别来体现的。 大家设想一下，我们现在也在分别呀，前面刚才我们在讲法的分别现在还在么？ 在么，落谢了呀。 那么就说这个分别心一定会灭。 既然你的心依附在分别上的话，分别会灭，心也会灭。 心都会灭的话，那就没有体了。 他会断灭么。 既然断灭的话，那么我们都不是说了，我们要修证无生法忍。 心都没了，你用什么，你的身肯定会坏死的呀。 心都没了，谁去将来证这个无生法忍之果？ 佛就反问他一句。 那么这里的问题在哪里呢，你看阿难他把这个分别的缘影心认作真心了。 对不对。 那么我们都知道佛法里面讲到心就是法身么？ 我们的佛性，心，未来的心就是佛性，具足这个法身的功德，对不对。 这就叫做性具么，本性就具足这个功德。 那么依照着他，依之而修习，断惑证真就慢慢的会什么呀，证得这个无生法忍，对不对。 这就叫做修德呀，性具修德。 都要这个心来体现。 你现在这个心已经随着生灭，已经生到断灭去了，谁去体现修因证果而得无生法忍，这是佛反问阿难，这句话听明白了么？ 所以我们在这里就真的是要仔细的揣摩一下。 为什么说，我们常从根本上来讲的话，心外没法，心外无法，那么这个分别影事，就是所有这些也是唯心所现，因心成体之物呀。 因心成体的一个东西。 那么如果你把这个因心成体所有这些影像，执著为真心了，那么就是说把分别的尘境当作真心，就是认贼为子，阿难犯的错误。 但是如果你执著为他分别的妄想，肯定是非心也不对哟。 就好比说离开这个水波去找水一样。 水就隐藏在波中呀，烦恼就是我们说的一浪又一浪的波浪，可是不要忘了这个真心的这个之水就隐在浪中，你离开浪哪里去找水？ 阿难跟佛，佛只讲水让他息波，阿难呢是就着水老在起波，明白么？ 这个听明白了，这段话都明白了，就是这个意思，那么最后一句你看，即时阿难，与诸大众，默然自失。 今天我们稍微耽搁一下，把这点讲完。 不但阿难，在场的大众都没有办法再说了。 因为一而再，再而三地说所执的妄识没有体，那么阿难和大众已经既不知道何处是真心，又不敢依旧去认这个妄心，所以只好默默无语，感觉到很失落。 就跟我们有时候听不懂，感觉到很失落是一样的。 阿难就听不懂。 那么最后一句你看，佛告阿难，世间一切，诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，是故汝今虽得多闻，不成圣果。 这是最后一句，佛就通过前面的微细分别指出，所有的修学佛法上一个特大误区，误区啊， 就是九次第定，皆是由分别妄识所成。 什么叫做九次第定啊，从未到定，未到定是什么意思？ 就是证这个初禅定之前，就是快了。 从未到定开始刚才我们讲的四禅。 色界诸天不是三个天一个禅么，三天一禅三天一禅，初禅二禅三禅四禅，包括四空天的四定，刚才讲了四禅八定，这属于世间定。 那么最后一个定是什么呢，就叫做这个灭受想定，又叫做灭尽定。 这个灭尽定就是由证到圣果以后所成就的定，他是一个寂灭了这个前六识，所有前六识都不起现行了，有时又叫做无心定，第六意识已经不起现行了。 在这种情况下呢，还能让第七末那识就是执著我的那个识第七识，相应的受和想呢，也伏而不行了，就是伏住让他不现行了，记住只是伏哟，伏住了就跟石头把草压住不让他长一样，所以有时候又叫做灭受想定。 在小乘法中漏尽的阿罗汉，证这个定，前面的八个世间定，加这个灭受想定，在这里说的九次第定，为什么呢？ 因为他一个一个，前一个入到后一个里面次第而入，所以叫九次第定。 之所以。 所有的修行身闻人这个只能够修成九次第定，而不能够成这个大无漏阿罗汉。 记住啊，大无漏的，为什么呢？ 因为我们所说的阿罗汉是声闻乘是如来一时开许的方便，这里的话从佛果上来讲还不能称之为漏尽。 大家有没有想过，我们仔细做一个反问，我不是说阿罗汉是破我么，对吧，菩萨修成菩萨成佛是破法执，阿罗汉是破我执么，是不是这样的，通常是这样的。 我们再往深一究，大家想想，阿罗汉破了我执，执著法执，那么修行成菩萨成佛时破的是法执，可是如果没有我，谁去执著法呢？ 你有没有想过呀，所以法执还是我执的一种微细分别体现。 在这种情况下所谓的我执破了，还其实根本没有得漏尽。 特别是如果从前面的说，诸修行人不得成无上菩提，前面我们讲过有这样一句话，这里呢你看不得漏尽是指的无上菩提才叫做无漏，要不然你看这里已经证到阿罗汉果，就是灭受想定，他还没有把他标成说漏尽。 如果不懂这个道理的话呢，这里就会有麻烦，为什么？ 九次第定的最后一定灭受想定就证阿罗汉，那么我们通常讲阿罗汉也属于漏尽。 可是这里的恒常标准是以成佛以首楞严大定，以灭这个分别影事的法尘而言的话，还是有漏的。 所以佛就这里讲到说，为什么这么多的世间修行人只能够修成四禅八定，都不能够漏尽得菩提解脱涅槃，证得这个涅槃心性啊，都因为执此生死妄想。 误为真实，就跟你阿难犯的毛病一模一样。 就是在这个迷悟之间。 你看阿难执此妄想，就是于此真心上见妄想，那么误为真实就是于妄想上错认为真心。 那么如果说我们能够去掉，当下去掉这个执著分别，妄想上就能够见性哟，就在妄想上就能见性。 所以佛伸着拳，问你见否，阿难只能见妄想没有见性，这就是我们这节课从始至终说的这一大段话，这是我们今天的课上下两场。 虽得多闻，不成圣果哟，我们要以此为鉴。 请大家合掌回向，那么发心我们来听闻楞严正法不是为了当来果报，不是为了世间利益，唯一的为了就是出世间，像佛所示的为了这个一条妙庄严路，为了跟大家一起同得无上正等正觉，同证这个妙净明心，所有的回向和目标都是为了引向这里，请大家发心，为了自己，为了众生。 闻法功德殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛刹十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣（第十一讲）南无楞严会上佛菩萨（三称）南无本师释迦牟尼佛（三称）南无大智文殊师利菩萨（三称）无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 好，请放掌，阿弥陀佛！ 各位法师，各位同修，大家上午好。 将近两个月的时光没有在此会面，那么不知道大家是否别来无恙。 是否身为佛子，这个身心都充满了佛法的受用么？ 念念相应佛法的智慧么？ 始终把解脱当做第一目标么？ 好，不知道诸位，是，是是是，暑假都过得如理如法没有？ 学道上有没有大增，还是一不小心也会犯点业障。 那么不管怎么样，我们这一学期又开始了，从头来过。 诸位是是是，你们的记忆力真好，回答的。 那大家，我问一下，还记得我们开课的时候给大家提的三点要求，谁能记得？ 不是要关手机，手机一定要关，还有三点要求，谁能记得呀，一点都记不得了么？ 刚开课的时候，对，你看，还是有同修记得，要发心真切，殷重佛法。 要相续不断，持之以恒，还有一点很重要，就是要常忆念诸佛菩萨本尊加持护佑。 这个就不一定都能够想得起来了，一不小心就抛之脑后，这是我们的现状。 那么更说明了我们来听法，闻思有多么的重要。 对于学修上来讲，这么容易淡化的人的根性，就需要次次再再地来听闻佛法。 这段时间我自己也去，所谓的不知道用得上几分，也去用功了，那么略微也观照了一下自己，我们现在修行上要有突破，始终要掌握，掌控住什么？ 一个是基石，一个是动力。 基石就是我们做人，动力就是要不断地修法。 而且我现在越来越发现这基石特别稀缺，修法已经就是在更高的层次了，暂时就有时候觉得说根本上不去。 这个做人上面，我们一定要调整自己，修正自己。 不松懈地保持自己是一个善良、真诚、正直，淳厚的一个心性。 因为有时候由于我们末法众生的习气，这种狡诈呀，这种陋劣的心态，一不小心自己就犯习气。 这不是说，有时候从根本上来讲没有对错，他就是控制不住习气。 所以这点希望我们，请大家一定要时时对治。 基石就是要人一定要做好。 再论我们修行十念法，四十八愿。 如果你基石做不好，这个四十八拜，四十八拜每天的这个，就是等于说，你往里注水注的这么多，可是还是抵挡不过漏水漏的量多。 所以说本学期开始，我们也提倡一个口号，在课堂上，我们大家现前都发愿，以后愿意调整自己，愿做真净佛子。 真就是不假，不要虚伪，有时候都蒙蔽自己呀，非常顺理成章地给自己找理由。 觉得我还不错，我还可以，我比别人强，总是自己蒙蔽自己。 所以希望一个要真，二一个要不假，就是以无染的心来闻法，来护教，不要有私利，全部为别人，成就众生。 希望我们以后在这个维摩讲堂，我在其他地方在结法缘的时候也要强调说，希望我们能够做真净佛子。 因为有时候口号是为什么呢，就是因为现实有点脱节的时候，我们就需要口号来匡正。 那么又往往我们也对口号有一个这个常规形成一个态度，就是口号是口号、自己是自己。 希望不要这样。 好，再回到我们的楞严法会。 上一学期我们对楞严的这个法味是略有闻熏，不知道现在这个感觉大家还在不在那个点上。 这个灵性的真理，光明的这种，光明藏的这个悟性，还是不是偶尔能够触摸得到。 那么现在我们学习经论，思维佛法的这个相续性和安住的能力是已经越来越差，所以说这种闻思，特别是我们《楞严经》对真理的这种展现和要求又如此的严格，在让我们痴迷的同时又琢磨不透，始终很难琢磨透它的这种纯真的状态。 所以你看回顾上一学期，我们基本的内容就是以四个字：偷心死尽，七处征心。 还记得吧，还记得吧，还记得《楞严经》么？ 于境界上，那么有两种根本，一个是真本，一个是妄本。 就是说你在这个现象这个假相上，你是被骗呢，还是能够守真？ 你是见真呢还是见妄呢？ 是见尘呢？ 还是见性？ 今天我们就要开始提升，见性从哪里见。 所以说《楞严经》的这种步步紧逼，每一节课都极其的关键。 所以说，就是说见尘见性、真本妄本的这一招，就让我们在红尘中待惯了的这些众生们很难透过气来，更不用说去操作了。 一路上，大家看阿难与佛的这种酬答中，就是显现本经的这个破境忘情的这个根本教义。 所以有时候我们联想一下，大家发现了没有，好像这场法会，从释迦牟尼佛应供开始，他已经一目了然，胸有成竹。 他就等在那里，等着阿难这个事件的发生，然后走投无路，差点毁了戒体，然后到处去摸心在哪里？ 就等着他，不断地在前面，不多不少，就在前方比他多一点的多处等着他。 我们有时候呢，诸位学习佛法，学修上，也要去依止这样去依止。 一个是依止对境，就是我们自己相应的三宝，法师，或者自己的师父，如果你的师父跟你相应，那么他也会产生这样的功用。 就是似乎你觉得学佛学得可以了，我就常有这样的感觉呀，好像是我这段时间又有长进，我的心好像也想显摆一下，或者到我的恩师面前，或者到我的这些，包括在周围的这些善知识们面前，想去，有一点小妄想，去斗个法，去试一试，你试不过来。 昨天我在另外一个地方讲法时，就是诸佛菩萨始终弥漫在你的周围，你的妄想一出来，你的偷心一现行，如果你真有福报遇到这样的善知识，他就不断在前面等着，就正在你毛毛扎扎要往出伸的时候，自以为是（的时候），啪的一巴掌就下来。 如果你有这样的善知识，一定要用心护念，如果还没有，就是要自己做自己的善知识，依经教而行。 念念觉照自己的这个偷心生起来的时候。 所以说《楞严经》它对于偷心的这种严格的标准，你看我们现在只是讲到第一个偷心，就是缘佛色相心，就是看见佛的相貌生起了无比的这种欢喜，佛面犹如净满月，我们刚过的中秋节。 那么这是第一重。 第二重还有一个是什么啊，缘佛声教心，就是听佛讲法觉得很过瘾，我们来听闻《楞严经》也觉得可能是很受用，但是不要忘了我们是借假修真的呀。 缘佛声教心，这也是第二重，在《楞严经》里面叫做偷心。 第三重说闻法领悟心，大家一层一层地对照。 就是说，哎呀我听了这个法以后，我觉得我听得对，是讲得好，哎呀可能旁边的这些人悟性太差了，都傻瓜一样，可能在场只有我一个人听明白了。 下意识就觉得说，这个法义源源不断地灌到我的八识心田中，对的对的越听越对，就是这样的，可能别人都到不了这儿，自以为是的闻法领悟心，这是第三层。 或者在这听一会，还在这坐着，感觉到突然出来一种感觉，身心入到一种不知道算不算轻安吧，我觉得充其量算个法喜充满，自己为就是说已经入定了。 感觉到今天出来一种觉受，哎呀这个觉受从来没有过，只是善根显发而已千万不能当真，就叫做止散入寂。 止就是停止的止，把我们的散乱心停止了，好像入到一个寂静的状态，这是第四种偷心，止散入寂，一路阿难都在这个路上出不来。 那么最后第五个叫做界外取证心。 就是了生死一定要有个涅槃，一定要舍去这段生死，这么的艰辛，涅槃如此的自在，他就取舍心极其深深的根深蒂固，出不来。 这在《楞严经》里边，从开始到最后全部叫做偷心不尽。 可是大家想想如果一一对照，就第一个缘佛色相心，我们见了佛像的庄严能不能全情的生起来欢喜，我们提都没提起来呀，就是这些本应该破的心，我们现在都没有进去，何况我们说出来。 所以大家想想，《楞严经》一路的这种安立，这种显现，它的层次在哪个位置？ 就跟我这次去，就是把你逼迫到真的要到走投无路之处，你才可能回过神。 就像我这次去五台山，无意中去罗汉洞。 有一次那个比丘尼非得请法师们吃饭，去吃了一次饭以后才到大殿。 我去过一次呢，上一次没有发现。 这一次去了又在他们寮房里面转一转，发现原来这个罗汉洞的老和尚叫，他自己号称释○○（音：圆圆），就是画两个圈，到现在也不知道这老和尚上下怎么称呼。 就释、释迦牟尼佛的释，就画两个圈。 不知道，表自己的法吧。 这老和尚真有道，现在已经圆寂了，把他的像给塑在大雄宝殿。 他写了一首偈子就贴在墙上，不知道哪一年写的我忘了，那个纸上。 他写的说，要问西方路，请向虚空步，大家想想虚空步，虚空往哪步，就是你的脚往哪停啊，往虚空处走嘛，不能落地，若是有路走，还在娑婆住。 你看修净土也同样如此，偷心死尽，全情的心念思想得提起来，那么如果你还有一丝一毫觉得说，这个地方你还想停，还想靠，还想落定，死不下来，还在娑婆。 所以为什么信愿行把愿力提升在，厌要厌到极致，欣要欣到全情呢？ 全情了就眼里只有极乐世界，为什么有？ 我有时候也观想，就幻想吧，不能叫做观想，就是有时候等于说，一个娑婆，现前如此的真切，一个极乐，要把它修在这个之上。 那么就等于说，走着走着真的不能在这平地走了，就要往上走了一样。 整个一条道路前面就只有极乐世界即通，其他的别有一个岔路都不能有。 有一个岔路就是还有路走，妄想。 所以你看整个的修行，光一个出离心的要求，就要全情地把你逼在这个绝路上。 那我们就觉得说，哎呀如此的话，我们的烦恼、妄想、我执、习气，就真的是犹如一堵隔断的厚重的墙一样。 我们在没能力短时间全部拆除的时候呢，那我们在这里来闻思楞严法会就等于说，今天点一点算一点，拆一块算一块。 它总归这一堵墙不就一点，一块建起来的吗？ 你掏一个窟窿算一个窟窿，墙角掏也行，当肚子掏也行，反正总得这堵墙，我们能够得一点受用是一点受用。 这就是我们的现状。 当然我们最好嘛说，理想状态就是说大家现前全部放下，今天就集体出家。 有一个绝佳的办道场所，也不用外面的这些乱七八糟的关系，也没有这个，供养呀，道粮呀都充足的。 之间没有一点这个相互的嗔恨、排挤、见不得、不待见。 这个自然而然自觉地就来用功办道。 那么见解也相同，都要求生西方极乐，秩序遵守的特别井然有序，这最理想。 可是这不是就极乐世界吗？ 我们现在还是在这样的娑婆国土来学修这么一部宝典。 所以说，随时随地还要处理措手不及的违缘和障碍。 所以希望诸位在发愿的同时，也正好用楞严法味来修证我们，和处理我们随时扑面而来的，违缘和新的烦恼。 这多么好呀？ 这不是就是说多么有现实意义的道场啊。 所以请诸位发长远心，一个是自己要了道，二一个要度化一切还听不到如此法义的众生，希望他们都能早日得闻。 下面我们来看经文吧，得言归正传。 前一段的时候我们讲到过，因为攀缘心为性，所以阿难还是识不得这个真心，那么被佛逼到这个无法开口之处的时候呢，已经不但是阿难了，所有的在场大众都不知道怎么说了，你看在这个里边讲到说，即时阿难与诸大众默然自失，就是也不能说话，在讲到既不知道佛逼了这么多说，那么到底哪里是真心呢，又不敢依旧把原来的妄想认作真心，所以都默然了。 佛的这一语道出了我们禅修、禅悟的一些人的通病，就是皆是用意识、自我认为，所以才不得这个漏尽解脱，所以说你看，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实，所以下面我们再来共同读一段经文，找着了没有，在你们的法本的五十一页，是五十页是吧，五十一页，从第一行开始，阿难闻已，找到了吧，好，我们一起来：阿难闻已。 重复悲泪。 五体投地。 长跪合掌。 而白佛言。 自我从佛发心出家。 恃佛威神。 常自思惟。 无劳我修。 将谓如来惠我三昧。 不知身心本不相代。 失我本心。 虽身出家。 心不入道。 譬如穷子。 舍父逃逝。 今日乃知。 虽有多闻。 若不修行。 与不闻等。 如人说食。 终不能饱。 世尊。 我等今者。 二障所缠。 良由不知寂常心性。 惟愿如来。 哀愍穷露。 发妙明心。 开我道眼。 即时如来。 从胸卍字。 涌出宝光。 其光晃昱。 有百千色。 十方微尘。 普佛世界。 一时周遍。 遍灌十方。 所有宝刹。 诸如来顶。 旋至阿难。 及诸大众。 告阿难言。 吾今为汝。 建大法幢。 亦令十方。 一切众生。 获妙微密。 性净明心。 得清净眼。 好，就到这里，这是我们今天讲的第一段经文，尽量回去我们不能够天天读，至少大家来上课的时候你提前要预习一下。 你看这一段话，我们就不必说依系着，诸位听到了没有，最让人觉得说一句话就是：常自思惟。 无劳我修。 将谓如来。 惠我三昧。 就佛门有一句话大家听过没有？ 师父领进门，修行在个人。 这个诸佛菩萨一味的成就我们精进自修，但是他也绝对不能替我们修行呀。 修行永远是自己的问题，永远都是自己出错，那么你修的功夫，你修的这种自在，永远也是自性光明的显现。 所以说阿难试图与佛说个明白的时候，已经全部在这种分别心中了，那么这次呢，这段我们开始，你看阿难听到这个法义以后，又开始悲伤流泪了。 阿难闻已。 重复悲泪。 为什么能悲呢？ 大家自己回顾一下，你的学佛之路有没有生过悲心？ 就突然间觉得懊恼、悔恨。 悲呢有两种情况才会悟，从悟起悲，一种是悟真而悲，就是说悟到真理而发现的晚了生的一种悲情，有没有？ 有的人学佛，半辈子甚至大半辈子说才闻到佛法呀，哎呀！ 越听越相信的说，我早干什么去了，我为什么前半辈子造了那么多的业，犯了那么多的业障，哎呀！ 感慨出来，这叫做悲，这叫做悟真，尝到法味了。 再一个呢，悟幻、悟妄，就是悟到自己身心的错误，现前的轮回因果你不知道，久受之苦，所以生悲。 这是第二种，相信诸位也有，觉得悟到说，哎呀我天天学佛，到现在我还是这个样子，那么这辈子要是了不了道、我下辈子还得轮回，现前他发现了这个问题，生悲。 所以此处的阿难属于说悟妄而悲，受自己久受之苦呀，枉受轮回呀。 所以你看他开始反省了，长跪合掌。 五体投地。 而白佛言。 说我一开始就是这么思维的，反正有佛，不劳自己修行，有佛加被就好了。 大家有没有这样想法？ 你们有没有？ 估计来听法的都觉得说，反正法义我了不了解也不管，据说每次听法都有功德。 我在宁波就听过这样，说管他三七二十一，有的真的听不懂，的的确确有功德，但是还尽量懂，懂了自己修，这是人之常情，凡夫每一个人一不留神就被发现的问题，虽然在见解上好像，大家试试，如果你心目中真的有值得皈依的上师或什么，你不经意间，下意识就会生这种心。 阿难在佛面前你看，每一场法会他都参与，那就佛放光现瑞显神通，那就是司空见惯的事呀。 那他想想自然而然就觉得说，见得多了，就不足以为怪、生不起稀有心了，就觉得自然而然，马上就跟着说，佛解脱了我将来自然就解脱了。 哪里有自然的弥勒、天然的释迦呀，没有。 所以说呢，这个问题大家听起来都好笑，可是不要忘了，我们有时候也会犯哟。 要不然佛为什么要涅槃呢，释迦牟尼佛本来法身常住、报身永不入灭，但是之所以示现在娑婆世界双树林中涅槃，就是害怕以为大家说佛法常在、佛身常在，不生稀有难遇之想，而不修行，这就是佛涅槃的时候有一层深意在里面。 所以说阿难已经知道，天下没有如此的好事，父子上山也各自努力，所以他这里想说：失我本心。 自己发忏悔说：身虽然出家了，但是心没有入道。 诸位试问一下：身虽然皈依了，心有没有恭敬三宝？ 做到了吗？ 这我是僧，诸位是俗，那么这里还有两位师父，这三位僧，这么多俗，我们都要反思呀，出家也有，你是出的世俗家呢，还是出的三界家呢？ 还是出的无明家呀？ 出世俗家的辞亲割爱，遁入空门，那么这是身出家了。 那么如果你的心没有往无漏道上会，还是枉受轮回，没有出成功。 那么无明家的话更是要断一切烦恼，得清净自在、究竟清净，这才叫，成佛才叫出家成功了。 大家想想，那么你们学佛，出去了不是说身出了、心不出，有的是心出了，身没出，或者身心都不出，最好的是身也出、心也出。 所以这里阿难说你看，虽然身出了，心没有入道，就好像一个穷子一样，家里有无数的珍宝，可是流落到他方了，遗失了自己的本有、家里面的这些宝藏呀、风光呀，为什么我们说开悟叫做悟到本地风光，那么轮回叫做虚生浪死呢，就是这个意思。 所以阿难在这里，如果他迷了真、还在妄，就自己比喻为是一个穷子。 那么舍父逃逝的话，这个父亲呢就打比方，就跟我们说的本觉一样，我们本有的佛性，像父亲一样。 那么儿子起了这个妄觉，起了妄觉以后，从真就起妄，开始背觉合尘了，就像舍父逃逝是一个道理。 如此乃至导致说：虽有多闻。 若不修行。 与不闻等。 如人说食。 终不能饱。 你看又讲到了，虽然明白道理，但是不落入实行就和完全没有听闻过佛法，他说是一样的。 我这里要加一句，很可能事实上还不如不听，如果你听的太多了又没有落实的话，因为你道理多了，到处去会忽悠呀，讲的头头是道，可是你的言行、知行又不能合一，咱们现在太要求的高了合一，就是说你能够说的一百，行到三十四十，至少吧。 有的是说的一百，行的是负一百，那怎么办呀。 所以说这里佛说不能够代他修行，你自己多闻于己无益呀。 在这个多闻之故，我不知道诸位读过永嘉禅师有一个《证道歌》，听过吧，里面讲到了说：吾早年来积学问，就是我早年刚刚入道的那会儿、出家那会儿也天天积学问呀。 亦曾讨疏寻经论。 天天在那儿看经、学论、翻这个疏义，疏就是解释的这些论点。 分别名相不知休，天天在那儿分别名相，佛法里面名相呀，苦集灭道、十二因缘、六度万行，自觉觉他，觉行圆满，什么都懂。 分别名相不知休，就是没有停止，天天就钻在这里面。 有时候我们也想想不知休就是不知，有时候也说不知羞耻的羞，因为你说的到行不到啊。 入海算沙徒自困。 你看把自己给困住了、框了。 那么这里说到的若不修行等，什么困住呢？ 二障所缠，良由不知寂常心性，惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 你看，这里就讲到我们说的二障，诸位知道二障吗？ 知道二障啊。 有时候，上一次有一个学《楞严经》的同修，也是说到讲到这个问题。 今天给大家厘清一下，我们都知道二障，说愿除这个，普愿罪障悉消除，那么这个障，有时候指的三障，有时候指的二障，三障就是业障、惑障、报障，从因果上来讲。 那么二障就是从障道上来讲，叫做烦恼障和所知障，那么这个烦恼障呢，一般都是由我执，有我的存在，我执所起，所以才造业，造成这个生死轮回，恼乱有情的身心能障涅槃，这涅槃就是我们的灭度，这个是烦恼障它所容易产生的障碍，它在障碍方面产生这个隔阂作用，那么所知障一般是由法执所起。 但是我们一般，我刚才问的时候，我要问一下你们，很多人对这个有误会，一说所知障，又说法执所起，你们听到所知障是什么意思？ 是不是知道的太多了，障碍了，多闻是吧？ 所有的人都以为是这样，这个地方一定要纠正，所知障是什么呀？ 是倒装的，就是所知、本来我们都自己有一个，本身我们每一个众生都所具有的正智嘛，对吧？ 智慧菩提，这个清净的无上正等正觉的佛性。 那么这个正智我们是本有的，我们应该知道，但是被这个障碍给障住了，障了我们所知的正智，所以叫做所知障。 有时候，当然我们说学得多了，知识多了也是一种障碍，可以划等，可是有时候我们就会以为说，这就是学的多了、知道的多了，所以才叫所知障，所知障就是障所知，障我们的菩提道业的，是这个意思。 所以说这个烦恼障和所知障都有两种：一种是粗的，一种是微细的。 如果是粗的话，我们叫做分别性的。 微细的叫做俱生。 俱生就是与生俱来的意思，就是下意识的、不易觉察，这么个意思。 所以说这个从分别的粗相来讲，什么叫做烦恼障？ 分别粗重的来讲就是我见，比如说我确定这个身体就是我，或者边见，不是左就是右，不是前就是后，高矮胖瘦美丑等等这些对比的，两边的东西。 或者是邪见，确定就是没有因果，因果是假的，轮回是骗人的，就这个见地，等等这些非常粗重的，高高的竖起来，明显的这种见解，道理上他完全搞不清楚，所有这个就叫做分别的烦恼障，有这种烦恼。 那么什么叫俱生的细的呢？ 就是我们任用俱生起来，刚才说的下意识的，比如说这些贪嗔痴，你对什么东西的一种贪爱、留恋、舍不下，这个也是由于有我在才舍不下，但是它不是那么的明显，很可能你装在肚子里，别人看不出来。 这么说，所以这就叫做俱生的、微细的。 烦恼障它是由我执而起的，一般我们就是说见惑和思惑，这个烦恼障。 那么这个所知障是由什么而起的呢？ 是由法执而起的，对法的执着。 比如说，这个我们一定要记住：所知不是障，是障所知。 这个道理要搞清楚，就是能够障碍我们所知的本质，障碍我们的正见的生起，障碍了菩提，所以叫做障所知，倒过来叫所知障。 那么这个所知障它分别的这个粗的是什么呢？ 就是我们的心向外求，待会儿我们就知道什么叫做心取外境，分别这个心外实有的，有所希取，不知道万法唯心的这个道理，那么这一类的烦恼都是属于分别的，从所知障上来讲它就算粗重的。 微细的是什么呢？ 是俱生起来的这个所知障，最明显就是对法的贪爱，你看在这个天台宗的教下，里面不是有十乘观法吗？ 其中就有离法爱、能安忍、知次位。 就修到一定的地步，你该离开对法的贪爱呀，诸位爱听法，我爱讲法，咱们就一拍即合，这辈子因缘就到这儿了。 可是这些都要离，说法也会着魔的，智者大师说，真正的入到这个不断的讲法，这种教说欲、表现欲出来的时候，说法魔就会现形，这刚才说的悲从何来？ 可是你太悲过火了就入悲魔，说你法喜充满，天天嘻嘻哈哈就会入欢喜魔，什么都不能过，都得离。 那么这个法爱所执，就是生起法爱，不知道彻底修证这个性空，对法的贪爱生起来，这是处于微细的所知障。 所以我们一般就烦恼障又叫做事障，所知障又叫做理障。 这个是由我执所显的多，所以叫见思烦恼，见、思两种烦恼。 这个是法执所显的多，所以叫做尘沙和无明，尘沙惑和无明惑嘛，不是有这样的一种说法，我不知道你们知道吗？ 我们三界以内的烦恼主要是见思烦恼。 三界以外的就是尘沙和无明，尘沙就是说像这个沙子一样、尘埃一样这么多的烦恼。 那么这两个烦恼呢，这个事障，就是这个烦恼障呀，容易知道，不容易消除，这是为什么我执很难破，处处有个我在。 这个所知障呢，已经都是登地这个界外菩萨开始修了，它是容易破，可是很难觉察，所以说从这个层面来讲，其实它的难度或许更大，我们现在都感触不到，因为我们还深深的在这儿。 所以在这个《圆觉经》中，我不知道大家有读过，在圆瑛法师介绍《圆觉经》中引用的也是说：先除事障、未断理障。 就是先把这个烦恼障除了，没有断所知障的话，能悟入二乘境界，那么若事障、理障永断灭，才能够入如来的大圆满觉海。 一定要见思烦恼、烦恼、所知，愿消二障诸烦恼。 这就是阿难这里，因为阿难这里修证的功夫才只达到初果，以前不是给大家讲到，初果的水平就是只破了分别的我执，连俱生的我执还没有破呢，俱生的烦恼还没有破，那么这个所知他就一点儿都没有断，所以这里的二障所缠，就是阿难他自己说：良由不知寂常心性，惟愿如来，发妙明心，开我道眼。 就是这个意思。 我想这段话呀，大家一定要发现三个关口，第一重就是说什么呀？ 身心不能够相代，记住，身心不能够相代，互相，为什么呢？ 因为身体，你跟我的身体，佛跟阿难的身体是异的呀，那么你吃了我就饱不了，对不对。 那么这个心来的话也是呀，你的心是你的心，我的心是我的心，各修各的。 我有智慧你没办法得到呀，难不成真的是我们说，阿难就等着说武林功夫里面那种大家练得多久了，忽然遇到一个相中意的徒弟，就跟他拜上，就啪的一拜就能打点滴输液一样，全部几十年的功力全给他输进去了，做不到。 所以第一个是，身心不能相代，人人有座灵山塔，自向灵山塔下修。 第二个光说不练、无功文字不行，第一个就是等着他吃饱了你也饱不对，第二个光说不练不行。 再一个就是认识不到错误不行，这是我们现在最障道的。 你看阿难自此已经认识到，一开始他以见为眼，以识为心都是错的，前边不是七处征心吗，所以在这里佛就开始给他又要转大法轮了。 你看。 即时如来从胸卍字，我们都知道，放光呢表这个，前面放光，佛已经放了两轮光了，知道吧。 前边放光表这个破妄，这次放呢又开始显真了。 这个卍字一般我们，你看每一尊佛大家都知道，胸口，你看我们这里的释迦牟尼佛，其实佛的胸前、手足，腰际都有这个卍字，这个卍字是表佛的这种无漏，记住不是功德，无漏的性德。 大家说什么叫功德、什么叫性德呢？ 功德，我们说功德功德什么呀，积功累德啊，就是从事修上一点一点的去增进，性德属于什么东西啊，天然具足，这叫做性德。 本有的，所以你看我们楞严为什么说如来密因，为什么说修证了义，就是因为楞严，首楞严定，它是天然性德之定，以前不是给大家讲过吗？ 所以这个卍字它是表佛祖无漏的性德，不是功德，不是诸佛菩萨的六度万行的功德。 这有本质上的区别，那么这个卍字如果翻译成汉语的话，它叫做有乐，就是说有这个相必受这种解脱安乐，就是说有快乐的有乐，有乐这个意思，它是佛的三十二相好之一，有时候我们也叫吉祥海云，吉祥如意的吉祥，大海的海，诸佛海会悉遥闻，就是说有吉祥，祥云一样的，天上的云，吉祥圆满，万德具足，如海如云，这么一个意思，这卍字。 那么这里表说，说到这个涌出宝光有百千色，就表这个佛的智光圆照法界，无边刹土，自他不隔于毫端，这也是首楞严大定里的内涵，所以一直到你看这里，大家要记，看到一句话了没有，遍灌十方所有宝刹，看到了吗，诸如来顶，然后用了一个词，旋至阿难及诸大众，看到这句话了没有，这里面有一个很明显的你看，所有的宝刹、如来的这种诸佛国净土，那就说明这种光，上齐诸佛无染常寂光境界，对不对，那这很正常呀，为什么能够还旋呢，用一个旋是什么意思，旋是什么意思？ 看到了嘛，转呀，转至阿难及诸大众，阿难和大众，那么在场的还有好多凡夫呀，上齐诸佛净土可以理解，下至凡夫还说到这个百千色十方微尘的这个光的功德，这怎么回事呢？ 正表显佛和众生的佛性等无差别，那么差别在哪里啊？ 在转之间。 如果说你离这个智光，本有的这个智光，转成一念无明妄想，那么你就是众生，所以叫旋至阿难及诸大众。 如果你转过来，悟此真心全体即是光明，那就是诸佛。 你看这经文的佛说时，翻译者都是再来人，才能把这经典翻译的如此到位。 旋就是我们说的一凡、一圣，染、净，迷、悟，都在转之间，唯转这个心念，别无他法。 是不是这样的，转念呀，大家会不会转呀，你能转吗？ 能吗？ 那为什么越来越钻牛角尖呢。 我在五台山这次去，朝五个顶的时候就是，拜着拜着，在公路上，生烦恼了，这么多的车子呼呼的过来，一不小心把一个石子啪的给你溅过来，还打在手上脸上，你说本身就拜的满身怒火，业障，不想拜，一天要拜十几里路啊，那么头两天的时候还进入不了那个状态，身心还沉浸不下来，生烦恼呀，从那个显通寺拜到殊像寺，又往明月池佛母洞拜的时候，就那个公路上看见人来往，就觉得说你们怎么能走路呢，我在这可怜的磕头，看见了车来往就起嗔恨心，说怎么能这么自在，坐在车里面呼的就到了，生烦恼呀，十米路都拜不到前面，十米都拜不动了，就扑不下去、站不起来，这个时候真是怪得很，五台山有一个扫垃圾的车，它上来不断地放音乐，放到我耳边过来的时候，走过去，呼呼开过去来的一个音就是，1979年那是一个春天，哎呀我突然转念一想，说我如此的一个业障种子，地狱种子、我居然出家了，出了家，我的信仰慢慢入心、入了道了，我现在还能在这磕头，一直五个台，我发心磕一遍，这也算，自己觉得说我能走到这一步，这不是1979年那是一个春天吗，拜拜拜又拜，拜拜拜又烦恼了嘛，这控制不住，这个也跟大家实情相告，不敢吹牛，结果正在拜的艰辛的时候，那垃圾车又过来了，真的妙的很，你说五台文殊菩萨到处都在，什么都是，只要你会转，又拜的不行了，累的不行的时候，忽然它又过来了迎面，它这时候换了歌说，我们的家乡在希望的田野上，好像是很有名的像是，在希望的田野上，我一想说在希望的田野上，我拜佛消业啊，每一次的痛苦，磕不下的这种纠结，艰辛，可是想想堕到地狱里面那更苦啊，那这会儿苦受得就不畏缩，就转呀，不能钻，一定要转。 你钻的话就想想说，人家都来朝个山，拜个黛螺顶就够可以了，还非得发心五个台拜，傻瓜一样，你二百五干什么呀，越想越气，越气就越就清净不下来，这就是心魔还是犯。 所以大家一定要学会转呀。 旋至阿难，从诸如来顶，旋至阿难，心佛就在一念转之间，你会不会转，只有转了以后佛再告阿难言，吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，记住这几个字，获妙微密，性净明心，得清净眼。 法幢我们都知道，摧显，显正之意，你看庙门口不是都会有那个，有的是汉白玉的柱子，雕的非常的庄严，庙门口竖高处那两个就叫法幢，有时候也有其他的质地的，就表显这个正法永在，破邪显正的意思，那么如来现在这里要破邪显正，说为汝建大法幢，亦令十方一切众生获这个清净眼。 那么这里讲到说获妙微密。 大家想想什么叫妙呢，就是这个先一定要听清楚，待会我们讲显见的时候，你就要知道，要触摸到这个东西为什么这么妙，这么微，这么密，什么叫做妙呢？ 我们不是常说妙什么呀，妙不可言呀，你看我问什么叫做妙的时候，有人又在想了，什么叫做妙，妙就叫不可思议，这个清净的法，清净的真性，本有的真心，不可思议，就叫做妙。 那么真妄同体就是，真和妄就是一样的一个显现，你在上面见真，你就是这个真心。 见妄，你起的就是妄心。 所以说真妄是同体的，你不可能把它分开，也不可能把它合起来。 那么这样一种呢这叫真妄，所以说它叫微，微妙，这叫妙微。 密是什么呀？ 始终不动不移不生灭。 你很难见到，很难触摸到，所以叫做妙，始终一致，从来妙，从来都不动。 不是说我们生灭法，前面描绘成这样，后面就变了，真心、本有真心不会的。 那么外面的这个垢不能染，所以叫做性净，性净大家一定要记住这个性和垢，有的时候我们说转就是从染修成净的，这个是本性就是净的，任何脏的东西都染污不了，暗不能昧，就是有黑暗的东西你也不能阻挡它的光明，所以叫做性明，这样的一个活泼泼，灵俏俏的心体，虽然人人本有，但是我们迷的时候不知，就叫做失去；悟的时候，从迷归悟，回光返照，所以这里叫做获妙微密，性净明心，才能够得清净眼啊，听明白了吗？ 这一段能贯过来啊，我觉得我讲得倒是挺明白的，你们听明白了没有。 这个清净眼啊，我们都知道佛门里面有个五眼，我们不是有时候传老也写的说，迎请千贤万圣，皈依五眼六通，就是指的五眼，五眼我们常说的，一种是肉眼，我们的眼，还有天眼，它的功能就比我们广阔，那么肉眼和天眼说实在的，还属于不能叫清净，还有染污，清净眼要从阿罗汉开始叫做慧眼，菩萨叫做法眼，只有佛叫做佛眼。 佛眼，法眼，慧眼，天眼，肉眼，这是五重分别，那么这里得了清净眼就是要开佛知见， 获妙微密，性净明心，听明白了吗？ 我看听糊涂了， 是不是要歇一会儿呀，这段经文重在说了说，一个是修行不能相代，刚才已经讲了，二一个说食数饱，还有一个要能够承认错误，否则都会有障道，特别是要承认错误，阿难每一次都是顶礼佛足，泣泪悲哀，就是首先你得忏悔，承认错误。 所以引伸到我们现在，我不知道大家有没有在网上看过我们《楞严经》的视频，有吗？ 原来有的在看，有的没看过，我们《楞严经》的视频也由我们一块儿发心做字幕，和一直上传的这些同修，这些暗菩萨们一直在做这个事，那么后来一开始呢，前面就是说，因为有头有尾嘛，那么我们的视频，你们有机会可以看一下，视频的前面是配了一个楞严一笑这样的开篇，那么视频的后面呢，是我无意中得到，也是我在佛学院网络处的时候，我们一块儿的网络处的法师就讲的说，说你天天讲《楞严经》，你看这不是你师父写的吗？ 就是我们广东云门寺的佛源老和尚，他曾经给云门寺写过一首校歌，校庆的时候就用上了，后来还有居士给谱了曲子，哎呀非常的，可以说听了以后法喜充满吧，恰恰就是跟阿难的这个心比较吻合，这次我在五台山一路艰辛，生烦恼，逼业障出来的时候呢，也始终就是要忆念他，一个是我对老和尚的信心，二一个真的写的太精妙了，我给大家念一下，就能理解阿难的心情。 那佛源老和尚作的这个词，一般我们把他这段话叫做云门天子曲，云门寺，基本上是用的《法华经》里面的法义，他怎么讲的，他说：大觉欣开选佛场，普天花雨散华藏，回去听一下啊，大觉是，云门寺叫做大觉寺，不是佛学院嘛，佛学院它有养正班，有预科，本科，还有研究班，就是大大小小的师父，从这么高的，到这么大的少年青年都有，原来云门寺那个小师父们、小和尚就这么点儿的在禅堂，双腿一坐，我都看了不敢进禅堂，我都那儿常常也去坐过，那么那会儿就大觉欣开选佛场，这都是夙世的菩提种子呀，童真入道，正信出家，此是选佛场嘛，禅堂里面常说，此是选佛场，心空及第归，这儿的状元看谁能把心空掉，所以说大觉欣开选佛场，普天花雨散华藏，在讲《法华经》的时候，这个是舍利弗吧，《法华经》里当机的，是吧，有谁知道的吗？ 这个不断请佛讲法，结果释迦牟尼佛就是直指，说你不要请了不要说了，为什么呢？ 说我法妙难思，他讲出来别人受不了，要讲《法华经》的时候，所以当时呢，后来答应了讲法的时候都，普天花雨散华藏，都到处这个天人散曼陀罗花，比喻说这个法会现场的殊胜，第二就是三车虚设怜诸子，诸子就是我们，火宅中的我们，所以说火宅同离赴乐邦，火宅就是我们，在《法华经》的比喻就是三车的，就是大富长者的儿子，佛就是大富长者，我们就是他的儿子，有这么小的，有中不溜的，有大一点儿的，在这个时候这个火宅里面着火了，这个大宅子里面着火了，这三个儿子还在里面玩得不亦乐乎，不知道往出跑，这个时候这个大富长者想让他们出来，就开始说外面，你们平常喜欢玩儿车嘛， 外面我给你们准备了，给小儿子说准备了一个羊车，给中不溜儿的说准备一个鹿车，给大一点儿的说准备了个牛车，说你看都是玩具车吧，你们赶紧出去，给你们备在外面了，那么小的他就羡慕羊车就跑出去了，因为他的视野小、心量小嘛，只能仰慕羊。 中不溜儿的羡摹鹿车，。 大的羡摹牛车。 就全部跑出去，结果赋予他们的都是大白牛车，就是真正的一佛乘，这三车就比喻说我们说的声闻、缘觉和菩萨，我们通称有时候叫做小乘大乘，有时候又叫做三乘，所以这里叫做三车虚设，是权巧施设，为什么呀？ 可怜火宅中的亲子嘛，三车虚设怜诸子，火宅同离赴乐邦， 衣里明珠当自悟，这就联系到阿难了，我们每个人都衣里有一颗明珠呀，大家知道吗，在法华七喻里面有一个衣里明珠喻，就是有一个醉汉，穷得到那儿，结果到人家喝醉了以后呢，这个亲朋好友给他衣里面藏了一颗夜明宝珠，摩尼宝珠，结果他都不知道这个宝珠的用处，还到处去乞讨，出去到处去化缘，要饭一样的。 所以说本有的衣里明珠他失去了，我们每个人就是失去了本有的衣里明珠，千万记住佛性常在，待会儿就知道了。 如来家业勇承当，衣里明珠当自悟，如来家业勇承当。 什么叫做如来家业，下意识的我们就，那得好好讲经，宏法，利益众生，建道场，建讲堂，坐禅堂，领众修行，念佛，这都是俗谛中的如来家业。 真谛中的如来家业就是这个明心见性的，性净明心的妙微密、清净眼。 你敢不敢去承当，凡所有相皆是虚妄，你敢不敢去承当。 极乐世界就在西方，你敢不敢去承当。 这都是如来家业呀，那我们就要看看。 最后一句特别震撼我，一路我拜的累的时候呢，就一定要念这一句，那时候真的是这个缘份呀，念阿弥陀佛都不行了，力量太弱，特别累的时候，念阿弥陀佛一开始行，后来就不行了，文殊室利菩萨也不行了，就一定要过一段时间累的时候就要念这么一句，宝山已入休空手，高坐白牛见法王。 宝山，我们每个人现在都已经入了宝山了，我当时五台山我就观这就是宝山啊，你已经入进来了，你正在这儿磕头，你千万不能空手而归。 我们这辈子也都算入了宝山了，这个加持力特别大，宝山已入休空手，高坐白牛见法王。 哪一天明心，衣里明珠显现了，如来藏悟入了，这个性净明心全部住到里面了，那你入了宝山了，不是空手，千万宝山已入休空手，当时我就说，这就是文殊菩萨宝山，我一定要安住在这把这拜完，要不然就受不了。 所以说呢，宝山在哪里呢？ 哪有宝呢？ 怎么发现呢？ 高坐白牛，坐在哪里呢？ 这就是我们《楞严经》马上要开显的第二个板块，十番显见。 就是明心见性，直指见性在哪里，性在哪里。 那么我们休息十分钟，大家放松一下，回来下半场开始，阿弥陀佛！ 我们课中途休息的时候呢，听课的时候大家是这样相对平稳，一休息马上这个轰轰烈烈。 这个平稳的时候和轰轰烈烈的时候，大家反观一下，有差别吗？ 就是说现象上此起彼伏，可是本身，比如说我们去感觉静和动那个感觉有差别吗？ 能感觉的感觉有差别吗？ 刚才读到了性净明心，得清净眼，我们找着了没有？ 好，我们要往下读了。 这一段比较长，我跟大家做一个沟通就是说读经的时候，有的时候是一句，因为这是长行么，但是你发现了没有？ 《楞严经》翻译的可以四个字四个字一句的比较多，是吧？ 你稍微慢慢地这个读惯了以后，就把这个节奏总结出来，好像四个字四个字一句，这样的话容易换气，也容易我们步调一致。 当然也不是全部如此，有的比如说阿难，你看两个字。 我们从这里开始，一起来：阿难。 汝先答我。 见光明拳。 此拳光明。 因何所有。 云何成拳。 汝将谁见。 阿难言。 由佛全体。 阎浮檀金。 赩如宝山。 清净所生。 故有光明。 我实眼观。 五轮指端。 屈握示人。 故有拳相。 佛告阿难。 如来今日实言告汝。 诸有智者。 要以譬喻。 而得开悟。 阿难。 譬如我拳。 若无我手。 不成我拳。 若无汝眼。 不成汝见。 以汝眼根。 例我拳理。 其义均不。 阿难言。 唯然世尊。 既无我眼。 不成我见。 以我眼根。 例如来拳。 事义相类。 佛告阿难。 汝言相类。 是义不然。 何以故。 如无手人。 拳毕竟灭。 彼无眼者。 非见全无。 所以者何。 汝试于途询问盲人。 汝何所见。 彼诸盲人。 必来答汝。 我今眼前。 唯见黑暗。 更无他瞩。 以是义观。 前尘自暗。 见何亏损。 阿难言。 诸盲眼前。 唯睹黑暗。 云何成见。 佛告阿难。 诸盲无眼。 唯观黑暗。 与有眼人处于暗室。 二黑有别。 为无有别。 如是世尊。 此暗中人。 与彼群盲。 二黑校量。 曾无有异。 阿难。 若无眼人。 全见前黑。 忽得眼光。 还于前尘。 见种种色。 名眼见者。 彼暗中人。 全见前黑。 忽获灯光。 亦于前尘。 见种种色。 应名灯见。 若灯见者。 灯能有见。 自不名灯。 又则灯观。 何关汝事。 是故当知。 灯能显色。 如是见者。 是眼非灯。 眼能显色。 如是见性。 是心非眼。 阿难虽复得闻是言。 与诸大众。 口已默然。 心未开悟。 犹冀如来。 慈音宣示。 合掌清心。 伫佛悲诲。 好，就到这里。 这段话就是我们刚才不是给大家讲了，到了这个十番显见了嘛，这段话是这个开始要叫，《楞严经》里边有个专业词叫做带妄出真，我不知道大家听到这个词以后是怎么去来认知的，带妄出真。 诸位听法都知道说，虽然说显现这个真性，可是还是有二谛的差别。 在佛的境界里面才叫做真如实相，可是在众生的份上，你指出纯真无妄这个境界他是达不到，就是说是直脱不了的，只能用修去证。 所以我们说修因证果、修因证果。 那么你要在众生堆里指出这个本有的真心，这就是即使是如来也做不到，不是他做不到，而是我们见不到。 所以在这种情况下，这个纯真的心，清净本然的这个呢，这个本体的话，连众生的一个名字，什么叫众生，这都是妄想名字嘛，名假，五蕴之身，受假、法假，都是假的。 那么你怎么能在众生份上认证这个，在这个妄里面直接能指出真呢？ 在这种情况下，我们就好比说，佛不是有一些问题不回答吗？ 比如说有十四无记，这个世界是有边的还是无边的？ 时间是有始呀还是有终？ 这些都是妄。 在妄里边你要求真的答案，做不到，众生做不到。 所以在这种情况下，下面十番显见，就是在妄境中配上、指出我们的真性体，所以这个词叫做带妄出真。 下面这段经文在我们第二个板块，前面不是七处征心吗，这里开始十番显见，前面是破，这里是长。 所以说这段开始，我们就要让阿难，包括我们自己，要舍去旧的执著提升新的悟境。 我希望，这特别是前两段特别重要，大家要把身心凝固起来哟。 你看。 一开始佛还是依然老生常谈，又说此光明拳，第一问因何所有呀？ 第二问云何成拳呀？ 第三问汝将谁见呀？ 就这连续这三番拷问就是。 第一个，这个光明拳哪来的呀？ 真的有个手吗？ 我放的光明，为什么这里说叫做光明拳呢？ 因为你看后面不是佛的全体的这个阎浮檀金。 阎浮檀金是什么意思呢？ 又叫做胜金。 不是基督教的圣经，是胜利的胜，殊胜的胜，黄金的金。 这个呢，它在须弥山南有这样的一种树，叫做檀树，檀香树。 这个檀香树它的果汁，就是这个檀香树结的果子的果汁流入到河里的河水中呢，水里的沙石都能成金。 所以这个金又叫做阎浮檀金。 这个金一粒放在，我们这个世界的黄金你看有多陋劣。 这个金有一粒放在屋子里面，这个屋子里面马上就光明，不会有黑暗。 我们这儿的黄金已经尊贵至极了，有这功能吗？ 大家想想，这就是众生的福报，依报随着正报转。 他们那儿的这么一棵树都流的果汁就落到河里面就点石成金了这不是？ 我们这里贪财的一看就马上去找，哪儿有这么神奇的树啊？ 对不起，现在的依报没有这么殊胜。 当时佛陀在的时候是这样的。 所以说，有一颗放在其它黄金中呢，其它的金子都没有色了，其它的金属就没有颜色，显现不出来它的光明，这样的一种叫阎浮檀金，又叫胜金。 我们这次在五台山，从北台到东台的路上，就是那大路旁边歇下来的时候，就有这么一大块石头，跟我一块儿的小师父，他就无意中捡了这么长、这么宽的一个小石片儿，真的跟专业镶嵌的镶钻的那个做首饰的一样，天生里面镶嵌了两块黄灿灿的金属，大家知道，五台山不是也是地质公园吗，就天生的这么又薄，就这么长这么宽的一个小石板上，上下嵌了两颗天生的那个天然的黄金一样的，当然它可能不是黄金，不知道是一种什么金属，特别好看。 后来当天下来，从东台下来的时候，有这个护法来给送饭，美美地吃了一顿，一发慈悲心就送给他了。 所以这里叫做光明拳，就是因为佛的身上有光明、就是这个阎浮檀金，这种光明，你看这里还讲到说，这个赩如宝山，赩就是大红色，赤色的意思，就是这个光明炽热，散发出来，大家不是晃眼，而是这种就跟我们说的加持感染，顿见这种光明法界，是这么一个功德。 这里佛又连续三问，阿难都还悟不到。 所以我们在学《楞严经》的时候就发现了说，虽然这是教，但是处处都有宗，都有宗义含藏在（里面），你看直接直指人心，这光明拳怎么来的？ 你悟到了没有？ 怎么叫拳呢？ 为什么有开有合捏在一起呢？ 汝将谁在见呢？ 谁看到这个手呢？ 阿难还是没办法。 所以他就在，从这里开始，就是我们讲到的宝山入口了，已经到了宝山入口了，看诸位能不能顿见白牛法王。 下面你看讲到了。 这一段开始，这里就佛告阿难：诸有智者，要以譬喻而得开悟，我今实言，如来今日实言告汝，看到了吗？ 什么叫做譬喻呢？ 在我们讲法里面不是有一个规律吗。 五明里面有宗因喻，上根人讲法的时候就是给他说法说，直接告诉他道理就可以了；中根人的话，他就悟不了道理，就开始要给他打比方了，你看经文里面都有一个《百喻经》，十二部里面都有长行、还有譬喻，就是一个比喻打得恰当了，他马上就借这个比喻开悟了；下根人就要给他因缘说，就是掰开了揉碎了，反过来正过去地说，他有可能还听不懂，这就是上根人中根人。 现在这里讲到的智慧人，那就说明还算是上中根基的，要以譬喻而得开悟，他现在开始就地取材，你说佛讲法真的是活泼的，就地取材开示，给阿难演教。 我告诉诸位，你们现在都是阿难，当然我也是，连阿难都不如了我们都。 但是要设身处地地演一番，我们今天也演一番教，这一段话大致的意思我们就不讲了，可以跟大家来贯。 比如说，佛就告诉阿难说，我今天呢如实地告诉你，有智慧的人是要借此比喻才能开悟，以我现在的光明拳而言，佛就把他的手说，如果没有我的手，就不成我的拳头，如果没有你阿难的眼，就没有你能见我拳头的功能，所以以你的这个眼能见，来相对于我的手成拳，这不是手成拳吗对不对，你的眼能见，你说这个道理是不是相当的呀，佛就问说是不是相对的，相辅相成的，大家说是不是呀？ 哎呀，看来你们真是宝山已入休空手，是相当的吗？ 不相当呀。 手可以相当于眼，可是见绝不能相对于拳，为什么呢？ 大家发现了吗，手捏成拳，那么手外没有拳，离开手就没有拳了，对不对？ 但是我们今天显见就要显的，眼识和见，没有眼依然见。 这就是大家你看，马上就为什么说宝山入口，一到这关卡就出来了、就过不去了。 所以这里说的，你没有手就没有拳，但是没有眼不可能没有见，所以你这个相法喻是不齐的呀，手与拳都是有色有碍的，可是眼和见，一个是虚，眼是虚的，一个是见，是实的。 暗示了我们第一次十番显见就是，见是见非眼。 我们再接下来看，你看阿难也跟我们在座的阿难一样，是的世尊，就说是，没有我的眼根就不成我的眼见，以我的眼根所成之见，对比你如来以手所成之拳，这个就跟门当户对一样，很恰当呀，阿难也是这么说的。 佛就告阿难说，你说是这样，其实不然，为什么呢？ 他说，比如说没有手的人，那么拳头可以没有，但是没有眼睛的人，并非眼没有见，并非见没有。 为什么这么说呢？ 可能大家有这个疑问，我这么讲你们听得懂吗？ 大家要问为什么这么说呢，佛就又给阿难说了，要不然你去问一下路上的盲人，就是眼睛瞎的，你问他说，你说你看见了什么呀，他绝不会说我什么也没看见，他必然回答说，我见到一片黑暗，这是经文里面。 那么如果是这样的话，眼前见有黑暗的话，那么这个见性有什么亏损呢？ 佛就反问阿难，能见的功能哪里没有啊？ 有眼的时候有、没眼的时候还有呀，瞎子也有呀。 结果阿难这里认为就是说。 那么这里的眼盲的人只见到黑暗，怎么能叫做见呢？ 这就是第二道我们过不了的关口，一般世间人都以明，有光明才能显见，可是这是世间人都共许的，世间人都不知道的是什么呀，有黑暗依然是在见。 这就是刚才我们就不知道。 那么这里佛就问阿难，进一步给他推理，让阿难到了一个无以复加的地步。 什么呢？ 佛就告诉阿难说，那些盲人如果没有眼睛，那么只是见暗，那么我问你阿难，这个情景与有眼睛的人处在暗室中，说这两种人见到的暗有区别吗？ 结果阿难说，如是世尊，暗室中的人见到的暗，与盲人没有眼见到的暗，这两个是没有差别的。 这个是对的，是不是。 那么世尊就告诉阿难了，说这样的话，如果一个盲的人眼前完全见了一片黑暗，这叫做不能见，阿难不是认为有暗就不能见吗，对吧？ 那么我现在问你，如果这个盲人遇到医生了，把他的眼睛给治好，得到了光明了，见到了外面的境界色相了，名为眼睛才能见的话，如果是这样的话，那么处于暗室中有眼的人也是见到全是暗，这时候突然间转到光明了，他见到了色尘境界了，那就应该叫做灯有见，而不是人有见了。 佛就用这个比喻来给他，大家听明白这个比喻了吗？ 你明白了吗？ 什么意思啊？ 就是这两个相类不太好明白，你要听明白啊。 用盲人没有眼，那么得到眼了以后，因眼能见，你阿难才说这叫做能见，对吧，我们世间人不是就认为说有眼了，盲人把眼治好了以后见到外境了，这才叫能见，有见，对不对。 那么我就要类比说，如果有眼人没有灯，而得到了灯，因灯才能见的话，就应该名为灯见呀。 这里的比喻的对齐，一定要把这个比喻对齐，齐在哪里呢？ 盲人没有眼得眼，那么有眼人没有灯得灯，这里用灯来比喻眼，那么由于眼才能见，那么这里得灯是由于灯才能见，那么你认为这样才叫眼见，那么依你这个道理的话，这叫做灯才能见，不是叫人见了。 是这么个意思，大家听清楚了吗？ 因为反过来的话，佛就说了，如果是灯见的话，灯是无情之物，怎么能有见呢？ 灯是用来照的，如果你说灯能见的话，灯就不叫做灯了，之所以叫做灯，就是它因为有照耀的作用。 那么再说灯的话呢，如果灯能够自己见的话，关你阿难什么事呢，大家看到这段经文了没有？ 这里叫做说：全见前黑，忽获灯光，亦于前尘，见种种色，应名灯见，若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观，何关汝事。 就是灯能够见，观到这个东西的话，关你什么事呢，这里的事实就是说，因为灯不能见，人人共知，但是眼不能见，人人都不知道，都以为眼能见。 所以这里说，应当知道，灯只能显色，这是佛这里还是给阿难说的，灯只能显色不能见色，大家要听明白啊。 能见的是眼，不是灯，这是你的比喻。 同样，眼也只能显色，不能够见色。 最后总结出什么？ 能见的见性是心，不是眼。 明白了吗？ 大家琢磨一下，能见的见居然是心而不是眼。 太难相信了，我们明明是眼睛一睁就看见了呀，我们的错误在哪里呢？ 大家琢磨一下你看，我们，比如说我眼睛一睁能看到大家，我眼睛一闭看不见大家了，但是我眼前还是在恍恍惚惚看到一道光明，你们眼睛一睁看到我，眼睛一闭还是在看暗，那么从睁到闭从闭到睁，能见的这个本性、这个功能，大家发现了没有，从来没动过。 发现了吗？ 那么这个，从这里开始就是从眼根处着手，要开始入宝山了，宝山在哪里？ 就在眼根门头。 你寻着了没有，握到了宝没有？ 因为，为什么这里从阿难第一个就，佛就地取材就用眼见色呢？ 一般我们都是以色为最好的这个世界的执著嘛，对吧？ 眼睛一睁，所有的执著都是我看得见摸得着的东西。 不管与人，与境，与物。 那么这就是从《心经》里面为什么讲到说：色不异空，空不异色，是故空中无色，无受想行识。 其实还有受想行识呢，对吧？ 色不异空，空不异色，为什么？ 就是因为色为五蕴之首，所以你看他以般若观之，当体了悟，我们迷就是迷色迷的太久了。 当然不仅仅是酒色财气的色，而是一切的万物为吾所迷。 所以这里就把色单单提出来，以此类推，我们就要知道，除了见的功能，记住我们眼开眼闭，见的功能没有散失，再给大家做一个实验，我说话呢这儿，是吧？ 你听见了吗？ 那我们现在不要说话了，你听的功能有没有动？ 我们再想一会儿，比如说这会儿给你做，大家基本上都快饿了，端一碗饭上来，你闻到味道，哎呀香的罗汉菜，蒸的花卷馒头，面是面的味、菜是菜的味，可是当这里没有菜没有饭的时候，什么味道都没有的时候，能闻的那个功能有没有动？ 我啪地这么手一打，哎呦，把这个话筒给打了一下，我身体触摸到它了，我触的感觉生出来了，对不对？ 可是我们正在乖乖儿地坐的时候，我触的功能有没有动？ 所有的诸法实相，所有的如来本性，所有的佛的知见，一切的本体就是这个如如不动的东西。 就这么简单。 可是如此的幽微难至，大家想想我们常说的心向外求心向外求，心外在哪里？ 要向内观要向内观，内观在哪儿？ 所有的一切万事万物就是这个性。 它的本质就是这个性，我们现在色声香味触法，眼耳鼻舌身意，所有的这些在合作、作用，相互作用的时候，我们的本性如如不动。 而且我告诉大家，能见的见性和能闻的闻性是一个东西。 能闻的闻性和能嗅的嗅性是一个东西，能嗅的嗅性和能触的触性是一个东西。 这就是我们的本性、佛性、明心所要见的性。 这就是佛法，佛法无多子，就是所谓不二法门。 就是所谓所做已办，就是所谓大开圆解，就是所谓即身成佛。 就要明这个心见这个性。 所以说顶礼无上甚深微妙法，这就是楞严，首楞严王。 那么为什么说，这里讲到说见性呀，他归根总结为说，能见的见性是心不是眼，就是我们的真心，十番显见。 因为眼见你。 为什么。 给大家讲过一个典故。 有大德在抄《法华经》的时候，抄着抄着天都暗了，他那儿依然一片光明，为什么？ 他在依着性在抄，而不是依着眼根妄想的境在抄。 结果徒弟一进去提醒他说，师父怎么这么黑了你能看得见吗？ 咵的一下伸手不见五指，这就是在抄的时候他已经入到性，而徒弟一提醒又回到相。 这就是为什么我们的佛法称之为内学，你们去过五台山的话，到文殊洞的时候常有一个牌坊，里面写一个莫向外求，一般人都会知道这句话，你要向内观、莫向外求，内观禅，一听内观禅就，观好像在肚子里面一样，心向外求就是你任何时间出了门干点什么都叫属于心向外求，这都是所有的都真的是我说，就是这个心性，心地法门搞不清楚就埋没了多少修证的英雄。 所谓的内学，向内观法就是说，一切的义理知识这都叫做外学，所谓世间的学问，所谓世间的艺术，所谓世间的一切的这个哲学宗教等等这些。 只有，珍贵之处就是我们刚才说的能见这个见性而言。 为什么呢？ 佛法这个能见的见性它不是依所见的相，始终恒守在能见的这个性上，这就叫做向内求。 一旦你离开这个性，那么你就六根散开了，眼睛只能见，耳朵只能闻，所以观音菩萨六根互用，就是他恒守在这个性上。 那么这一切都是性的本体，一切都是性的妙用。 我们吃喝拉撒也是，我们听经闻法也是，我们每天做事、办公、学佛、磕头，大家发的都是平等的愿，只要你性在、法就在，只要你性不在、那都是妄想，因为什么？ 没明心见性之前都是盲修瞎练。 所以说我们依的所见，所依的性，这就叫做向内观。 一旦你执著于所执著的外相，就叫向外求，这就叫心外求。 所以你看，这样的法义除了《首楞严》谁能讲得出来？ 一切的世间学问，一切的知识道理，梦都没梦见呀，无量劫的迷根，凡圣的真性源头，破天荒理论就是本师释迦牟尼佛讲的楞严大法。 宝山已入，这就是宝山。 但是我们现在每天都是著名相、向外求，奔驰、受锢于种种的境界，不知返本嘛。 大家仔细想想，为什么说六根门头都有一个无畏真人常在那里？ 我们再回过头来，刚才一讲很可能你提上来了，我再往下这么一放，又没了，我们再提一次。 眼见，能见的这个见，跟能闻的这个闻，都属于性，都在能的一面的时候都是性，这就是这么一个东西，连说一个东西的这个话都是叫做相，那么首楞严大定就是一切现成。 一切现成，所有的这些，我们一般觉得说，见一定是肉眼嘛，对吧？ 前面七处征心，心一定是缘影心呀，意识心嘛。 可是殊不知肉眼绝不能见，肉眼是没办法见的，这谁敢相信呀？ 我们现在都用眼见，因为这个错觉太久了，缘心绝不是心，那么我们原来都觉得，眼就在面上呀，眼在脸上呀，心就在身中呀，可不知道面上的眼不是眼，身中的心不是心，心和眼其实是一个。 这就叫万法唯心。 就是一个，整个法界就是这么一个，那么在这种情况下，如果你再在上面做文章就是心外求法，一旦著相。 这就是本有的心性。 十番显见的见性，带妄出真的真性，就是这个，一个唯字呀，佛法里面不是要讲万法唯心吗？ 我们都知道万法唯心，都在琢磨心，殊不知万法唯心的重点在唯，唯就是唯一的唯，独一的嘛，就这么一个，就是这个样子的，所以万法唯心的这个心就是，真也罢，心也罢，信也罢，当下就是这个。 既不是肉团心，也不是缘虑心，也不是集起心，我们有时候有肉团心，肚子里的。 缘虑心第六意识，集起心就是我们的阿赖耶识，全都不是，叫做坚实心，纯真心体。 你看，见的功能从来没有动过，闻的能力没有增没有减，嗅鼻子的没有垢没有净。 我的触觉都是不生不灭的，从来都在，这就是明心见性，如果能把这个悟到、证到的话，这个心体、这个大用，那么横遍十方，竖穷三界都是唯啊，我们知道万法唯心，就可以说万法唯识，万法唯闻，唯眼，唯鼻子，唯耳朵，都是一样的道理，大家明白了吗？ 唯吃喝拉撒，唯这个衣食住行，都可以叫做唯，唯来唯去，最后发现唯南无阿弥陀佛是真的，你先由唯《楞严经》嘛，这就是佛法不二法门，我们现在就让你唯这个阿弥陀佛，就这么修法简单。 所以说呢。 在有一桩公案里，以前的有一个叫做枯木禅师，枯木祖元禅师的时候，是那会儿一大堆禅师在一个云门庵去参禅，那么云门庵参禅的话，夜坐，晚上坐的时候，坐在那儿，坐在那打坐，后来有一个僧看见旁边其他的师父在，以前的灯不是有灯芯吗，灯蕊，叫什么？ 烧完了就要挑一下，那么大家知道灯蕊不是烧到这个，可能你们都没这种经验，点过蜡的可能知道，蜡将尽的时候肯定就，慢慢不是就闪忽闪忽就一下快要灭了，这个时候必须有人去挑，这个情况下就会说，先开始慢慢的昏暗，突然间又亮，就那一刹那，突然间悟到这个见性不动，原来明暗，他能见的这个东西没有动，才说了个偈子，说什么呢，剔起灯来是火，就是把这个灯照亮，剔大，历劫无明照破，一般我们就说，呀把灯挑起来火变大，那不就是照的满屋子都亮了吗？ 就是由于灯明暗之间，他发现他的见灯的这个见性没有动，所以他才说，历劫无明照破，突然才悟到这个性，最后说，十五年前奇特，依旧只是这个，你看十五年前就，就要参禅说什么是祖师西来意，什么是如来大法，依旧还是这个，后来大慧，他的这个善知识给他又附了一偈说什么？ 万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺。 饥餐渴饮浑无事，就是饿了就吃饭，渴了就喝水，什么事都没有，哪论昔人非昔人，哪有过去现在这个等等，有悟不悟等等，都没有这个感觉，本来就是这个，从来就是这个，莲池大师的佛魔空争是与非，什么二十年前事可疑，三千里外遇何奇，怎么说来着那个，在参笑岩大悟，所有的明心见性就这么一点点，所以你看后来，禅宗就说什么是祖师西来意，开悟的楞严，就是这个意思。 那我们现在，在这个迷雾中可以说不断的进出，一会进一会出，这个悟的时候，尤如好象直上九霄，是这么到底对不对，感觉对了，一会回去就又迷了，那我们来听首楞严法，就只能起到这样的作用，但是如果你会修，你就去不断地去思维这个法，找这个感觉，恒守这个感觉，久而久之，钻木取火，冷灰爆豆，你也能开悟啊，你不要觉得开悟离自己很远，每个人的悟天天放在这，就跟见一样，睁眼闭眼它都不动，哎呀如果能守的住这一念，你想想，任它纷纷扰扰，真的是与已何干呐，你说有干吗？ 既然与已何干，就无妨去纷纷扰扰，动都不动，所以这就是讲到这一段说，显见是心非（眼），不是眼，这是十番显见的第一段，叫做显见是心。 那么下面还有显见不动，因为第一处其实已经道破天机了，破这个旧执，引发这个阿难有了新的悟境了，但是这样的状态就好像我们讲的说，前面悟后面又迷，太久处在这个妄的层面了，所以当机者阿难还是与大众不能够领会，引发再来九番来回洗涤、涤荡，后面还有显见不动啊，显见不灭啊，显见不失啊等等这些，就是说欲知后事如何，就是下一节来，我们来讲九番显见，今天我们的课程就到这里，现在请大家随我合掌：闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜。 愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。 好，阿弥陀佛！ 发布时间：2021-04-16 21:27:19 更新时间：2024-02-05 18:03:48 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/79141