标题：天地之大德曰生，如来之大道曰慈

内容：
天地之大德曰生，如来之大道曰慈。

人物虽异，心性是同。

举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。

何以故。

以其皆具佛性，皆堪成佛故。

三乘且置。

六凡天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异。

总皆未断惑业，未出生死。

天福若尽，即便下降。

狱罪若灭，仍复上升。

犹如车轮，互为高下。

我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命。

体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。

良以诸物与我，同生于天地之间，同受天地之化育。

而且同知贪生，同知畏死。

仁人于枯骨，尚且掩而埋之。

于草木，尚且方长不折。

况肯为悦我口腹，令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。

须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕。

不知借威权以培德，反致仗威权以造业。

竟使恶业丛集，堕于异类。

口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。

虽弱肉强食，于事则得。

而怨恨所结，能无生生世世，图报此怨之念乎。

人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎。

又不惧残害天物，天将夺我福寿乎。

人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。

正应发大悲心，行放生业。

使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚。

则向之所欲，当可即得。

若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦。

尚得谓与天地并立为三之人矣乎。

然我与彼等，同在生死。

从无始来，彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。

彼固各各或于人中，或于异类，皆被我杀。

我亦各各或于人中，或于异类，皆被彼杀。

为亲为怨，相生相杀。

静言思之，愧不欲生。

急急改图，尚悔其迟。

况肯蹈常袭故，仍执迷情，以为天生异类，原为供人食料乎。

然我尚具足惑业，固无由出于轮回之外。

万一彼罪已灭，复生人道。

善根发生，闻法修行。

断惑证真，得成佛道。

我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，亲证佛性。

岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉。

古有高僧，行步不跨虫蚁。

人问其故。

答曰，彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎。

是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。

佛视众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄之。

纵令绝无信心，亦不弃舍。

曲垂方便，令种善根。

待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。

众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以己之邪知谬见，多方毁谤。

甚至拆毁塔寺，焚烧经典。

固结魔党，破坏清修。

殆至正智稍开，则便愧悔无及。

由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是。

须知父母于逆子，尚生弃舍之心。

佛于逆恶不信之流，愈生怜愍。

何以故。

愍其惑业深重，失本心故。

以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。

如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。

愚人但见其外相，而不知其内容。

佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。

然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎。

故凡一切水陆众生，必令各各得所，常得飞走游泳于自所行境。

以各乐天真，各尽天年。

则此书所说之种种善报，当可具得矣。

人既如是，物尚不欲令其失所，何况于人。

则互相亲爱，互相扶持。

自然俗美人和，必致风调雨顺。

其有不物阜民康，时清国泰者乎。

又祈凡我同人，切勿自轻。

当思我与如来，同一心性。

彼何以惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎。

我何以起贪瞋痴，造杀盗淫，轮回六道，莫由出离乎。

心性是一，苦乐天渊。

若犹以佛性功德，独让如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉。

《增广印光法师文钞卷第三》江慎修先生放生杀生现报录序

发布时间：2021-08-27 16:47:33
更新时间：2024-02-05 18:03:37
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