标题：为什么一定要念佛呢 内容： 佛法的最要问题，就是了生死。 若论了生死这桩大事，很难很难。 我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢？ 惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。 佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？ 因为参宗研教，都要务到极处，如实修证，才有希望。 这是全仗自力，谈何容易？ 念佛是攸赖佛的愿力加被，是兼仗佛力，自然确有把握了。 譬如渡海，仗自力如飞渡，仗佛力如驾慈航。 飞渡难免堕落之虞，驾慈航决定有到彼岸的日子。 其中难易安危，想大家都能辨别底了。 总而言之，仗自力参禅悟道了生死，未证到家，总是不易了。 念佛求生净土，只要信愿真切，行持坚固，就有了脱的功能。 若论自力他力，禅净难易，讲得最清楚最明白，莫如永明延寿大师的《四料简》。 照《四料简》说来，不通宗教的人固然要念佛，就是通宗通教的，更要念。 虽通没有证，总要念佛了脱生死，才是道理。 永明大师，是阿弥陀佛化身，大慈大悲，开化众生。 其《四料简》，是有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。 无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。 以上十六句四料简偈真是慈航，望大家注意些呢。 要明白这《四料简》的意思，先要明白怎么叫做禅，怎么叫做净，怎么叫做有，怎么叫做无。 拿这禅、净、有、无四个字看清楚，就明白《四料简》之意思。 所以将禅净有无，略为抉择一下。 所谓禅者，直指人心，见性成佛。 如教中明大开圆解，彻证一念灵知本觉理体也。 所以要亲见本来面目，方能算有禅。 否则不能算有。 所谓净者，是净土三经，深信切愿，求生净土的法门。 自心净，则国土净。 自力感，则佛力应。 第一要信得真，愿得切，行得精进勇猛。 所以须有决定不疑的信心，至诚恳切的发愿，且有一定不移的行持，才算有净土。 否则不能算有。 世人每以为枯坐，看看死话头，就算有禅。 悠悠扬扬的念几句佛，就算有净。 乃是大错而特错了。 总而言之，有禅，乃是有明心见性的功夫。 有净土，乃是有念佛往生的把握。 这是最要紧的道理。 然而明心见性，但是开悟，还没有证，总不能了生死。 悟得就无生死，非门内语。 当知悟是开眼，悟后才有真修实证的径路。 不悟者未免盲修瞎练，堕坑落坎。 因是之故，先须开悟，这是初步功夫。 若论要证到家，正须火上添油，加功进步呢。 《四料简》中第一句有禅有净土者，谓既有大彻大悟明心见性的功夫，更能真信发愿求生西方。 大彻大悟，猛虎相如，且有念佛了生死的把握，岂非如虎生角么。 故曰犹如戴角虎。 以自己所悟的，自己所行的，拿出来教化众生。 应以禅机得度者，便为说禅。 应以净宗得度者，便为说净。 应以禅净双修得度者，便以禅净法门而化度之。 如是言不虚发，机无不摄，开众生眼目，做人天师范。 故曰现世为人师。 以明心见性人，念佛求生，彻见自性弥陀，克证唯心净土，临命终时，上品上生，一弹指顷，花开见佛，便证圆教初住位。 百佛世界，分身作佛，随类应现，化度众生，夫是之谓真精进，夫是之谓大丈夫。 将来作佛祖，真语实语。 伏望大众谛信。 第二偈料简者，谓未曾大彻大悟，仗自己的力量，难望了生死。 所以发愿求佛接引，修行净土法门，故曰无禅有净土。 只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人都可以往生去的。 故曰万修万人去。 若有不懂道理的人，念佛只想求富贵求生天，此等之人不能算有净土。 其不得生西方，只怪自己不发愿，不能怪弥陀慈父不来接引。 若能发愿求生，总是能去的。 既得往生，亲见弥陀，听受妙法，即时开悟，一生便证阿鞞跋致，不退转位，故曰但得见弥陀，何愁不开悟。 从此看起来，净土法门真是再好没有的了。 第三偈料简。 谓虽能大彻大悟，若不发愿求生净土，因未证到家，不得安身立命的受用，故云有禅无净土，十人九蹉路也。 夫所谓十人九蹉路者，谓虽能开悟，而未能一定证到家，故云蹉路。 或云十人九错路者，错路二字误也，岂有大彻大悟之禅家而错路者乎？ 大彻大悟的人，未有安身立命的真地位，恐怕生死关头，未必确能作主。 临命终时，循业流转，随多生之善恶业阴而受生去，可惧可畏。 诚不如求佛接引，为最稳当，最靠得住也。 故曰阴境若现前，瞥尔随他去 也。 此阴境，指无始以来之善恶业境，非指五阴魔境。 盖大彻大悟之禅家，岂五阴魔而不知者，有是理乎？ 第四偈无禅无净土者，谓一般不知道修心的人，既无明心见性的功夫，又无发愿念佛的行持，乃是真正可危。 就是修心未得开悟，总是盲修瞎练，不得解脱。 虽然修得福报，无非生死业因。 福报大，造业更深。 福尽祸来，罪报难逃。 地狱之苦，岂能幸免？ 生死轮回，谁为依靠？ 所以读了第四偈料简，尤为触目惊心。 望大家知生死苦，发菩提心。 无净土者，速速发愿修行，变成有净土。 有净土者，还须精进勇猛，以决定生西为期望。 要紧要紧。 大家要晓得仗自力修持，自有何种力，但是无始以来的业力。 所以万劫千生，难得解脱。 仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。 人身难得，佛法难闻，既到宝山，切莫空手而回也。 又复当知念佛法门，不是专被下根，是三根普被的。 无论利根钝根，上智下愚，直至等觉菩萨，都是向这个法门，然后能成佛。 所以《华严经》善财童子遍参诸大善知识，证入法界海会诸陀罗尼门，最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐。 从此看起来，净土法门真是最高尚、最圆满的法门。 若诬为愚夫愚妇之行者，直是谤佛谤法，地狱种子。 不信净土者，其愚狂堕落，是至可怜愍者也。 所以净土法门，有如是之高上者，因为普通教理修心，全仗自力，惟有净土，是兼仗佛力，是特别的教理，非是普通的教理。 以普通的眼光来观特别的教理，自然不得其当矣。 普通教理仗自力，如同功名上进，逐步高升。 净土仗佛力的特别教理，譬如生在王家，出胎便为国储。 其难易曲直，不待智者而知之矣。 净土，道虽高贵，法无奇特。 只要切心求佛，自蒙加被。 当知佛的护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。 而且我们本具的天真佛性，照天照地，亘古亘今。 虽十恶五逆，他的本具灵光，不减一丝毫。 但如明镜蒙尘，愚者以为没有光明，却不知拭去尘垢，其光明还现现成成。 所以念阿弥陀佛，就是佛念遣妄念，乃是去尘垢的最好方法。 念来念去，无非显自心本具的阿弥陀佛。 自他相应，感应道交，往生妙义，可胜言哉。 念佛的人，只要至诚恳切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益，具一分虔诚，得一分受用。 望大家努力。 现在世道日衰，人心日坏，欲根本补救，则须注意家庭教育。 治国平天下，自齐家始。 所以治国平天下的权力，妇女操一大半。 妇女注重母教，教子循规蹈矩。 童而习焉，长而行焉。 良好的人格，便肇源于孩提之时。 所以妇人之相夫教子，职任重大。 一般女居士，须知妇人之得称太太者，以周朝开国之初，太姜、太妊、太姒，皆极贤德，母仪天下。 所以称妇人曰太太。 诸女居士当知太太之可尊可贵，各尽相夫教子之职分，为治国治天下的基本，庶几名副其实。 修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。 此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。 究竟能做到这两句，便是诸佛地步。 所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。 千言万语，总是要修心了生死。 若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。 望大家将这几种意思牢牢谨记，自然生死可了，佛道可证。 勉之勉之。 印光大师：世界佛教居士林开示法语 发布时间：2021-10-26 20:21:16 更新时间：2024-02-05 18:03:33 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/82372