标题：受持八关斋戒的意义和功德 内容： 八关斋戒，是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒，种出世证果之胜因。 须一日一次每天受之。 即连续受者也要天天受。 佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者。 所求之愿决定成就！ 包括求生净土，也决得成就！ 所以受持八关斋戒清净，能得这样的大功德利益！ 不过，应当明确：要从受戒日的黎明，到第二天的黎明，足二十四小时内对八条戒和过午不食的斋法：全都清净无犯；还要保持意念清净无染，这就要用修行六念来持心护净。 六念者：就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。 凡起心动念都不离此六种清净福德之念。 念天、是念天道的清净因与果，十善、四禅、八定、是天道的因，天道胜妙境界是果。 或作念自性天真佛。 一日夜三业完全清净无杂染，所以能出生如此大功德啊！ 最好，在此一日夜中至诚恭敬地一心念佛修念佛三昧，就易护净了。 普愿见闻，如法受持乃祷！ 一、劝持斋之意义及本文目次说明八关斋戒为渡生死之桥梁，破痴暗之灯炬，《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母，无论僧俗男女，皆应受持者也。 在家优婆塞优婆夷及余净信善男子善女人等，正应受持此戒，以为出世之阶梯。 出家五众亦应再受此戒。 因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中，兹为令功德增上之故，（功德增上之理，见后解答。）不妨再受此戒也。 本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见。 先就受持此戒之功益，举要罗列分十二条。 每条之下，引经中佛说持戒因果事实，以为证明，使阅者发起信乐之心。 次乃释其名义，示以受法，分别开遮异同。 并就易于怀疑之处，另设问答六条，以说明之，务使尽人得如法受特，而复能明了此戒于自身确有如何之关系。 依解起行，后无退心。 末引佛说出家人不持斋戒之过患，以资警策。 惟愧学识浅陋，于戒律素未研求。 错误之处，知所不免。 尚祈诸方大德有以教之，则抛砖引玉，受惠实多，固不胜企盼者也。 二、功益引证受持斋戒之功益，非佛智莫能知，非佛言莫能信。 兹就左列十二事，引经文以证明之。 一、脱离病苦凡欲保持身体之健康，或厌患病苦，欲求速脱者，不可不持。 窃按《九横经》中佛说横死九因，前四皆为饮食不慎，第五亦为肠胃不畅，可见食事与身体之健康，关系甚巨也。 若依佛制，中后不食，则内无宿食，外无下风，心易定而少昏沉，身得安而无疾病。 （经云，中后不食有五福，少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。 又云，无宿食患。）又《药师经》云。 若有病人欲脱病苦者，当为其人，七日七夜。 受持八分斋戒。 二、消灭罪障凡欲忏悔罪障者不可不持。 《优婆塞戒经》言：受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆悉消灭。 涅槃经云，佛言：波罗奈国有屠儿名广额，于日日中，杀无量羊。 见舍利弗，受八戒经，一日一夜。 以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。 以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶。 三、免除横祸凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。 四天王经云：所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。 是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。 又法句譬喻经言：优填王夫人于奉斋日，王召不应命。 反覆三呼，执斋不移。 王怒，遣人曳出，欲射杀之。 箭反向王，数射亦尔，王时大怖，问有何术，乃致如此，夫人对日：惟事如来，归命三尊，朝奉斋法，过中不食，加行八事，饰不近身，必是世尊，哀顾若兹。 王乃同往佛所，听佛说法，一切心解。 四、远离恶趣如有素行不检，恐将堕恶道者，不可不来持。 十善戒经云：持八关斋者，一、不堕地狱。 二、不堕畜生。 三、不堕饿鬼。 四、不堕修罗。 故此八戒，又称八种胜法。 五、福报优厚如有人因恐世乱谷贵，受饥饿苦者，不可不持。 佛说护净经云：一日持斋，得六十万世余粮。 萨婆多论引经中言，谓：作阎浮提国王，于人中宝，一切自在，不如八戒功德十六分之一。 又经云。 佛告波斯匿王言，斋之福佑，明誉广远，譬如天下十六国，满中珍宝，持用布施，不如末利夫人，一日一夜，持佛斋法。 如比其福，须弥与豆矣。 六、成就迅速如有年高体弱，自恐不久于世，或身系囹圄，性命朝夕难保。 欲于极短期内成就殊胜之行者，不可不持。 八关斋之持法，只以一日一夜为期。 时间甚短，而功德极为殊胜。 经云：优陀羡王夫人，死相外现，计其余命，不过七日，欲求出家，王以情重，至第六日，乃与听许。 夫人即便出家，受八戒斋，第七日晨命终，得生天上。 又如佛说观无量寿经言：频婆娑罗王，被太子阿阇世幽闭于七重室内，遥礼世尊，求目莲授以八戒。 夫当此生死危难之际，而独汲汲然求受八戒者，即以此功德易成就故也。 七、来世尊贵如有欲求来世尊贵为人中王者，不可不持。 佛说普达王经言：先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。 其后过世，魂神还生，为王作子。 今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。 又犍陀国王经云：佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞。 持斋戒一日一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。 又百喻经云：佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法。 一求生天，二求人王，受已俱还，诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王八、得生天上如有欲求来世得生天上者，不可不持。 经云：有一天女，光颜威相与众超异。 诸天见已，生希有心。 释提桓因，问以昔作何业，获得此报，天女以偈答言：昔于迎叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获是端正报。 又佛在舍卫国，有五百天子，光明赫奕，照祗洹林，来诣佛所。 阿难请问诸天来缘，佛告以昔有五百龙子，奉修八关斋法，其后命终，生忉利天。 彼时五百龙子者，今五百天子是。 九、往生助缘如有欲求往生净土者，不可不持。 经云。 中品上生者，若有众生，受持五戒，持八斋戒，修行诸善戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。 又云：中品中生者，若有众生，一日一夜持八斋戒，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。 以此经文证之，则凡欲求生净土者，不可不持斋戒也明矣。 故袁中郎云，戒急生最稳，愿我念佛同人记注此言。 十、临终欢乐如有念佛工夫，未到一心不乱，恐命终时无有把握者，不可不持。 药师经云。 有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，（文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。）乘神通来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。 故于平时奉持斋戒严净者，即使念佛工夫，尚多欠缺，临命终时。 未见阿弥陀佛来迎，而仗此持斋功德，亦有八菩萨示路，导往极乐。 佛无诳语，决不我欺。 行者如对此言，信念坚固，则无常到来之时，自能不慌不忙，不怖不乱，药师琉璃光如来，开此方便，无异使念佛者，于生死危难之际，得一极大保障。 故法海观澜云：若有命终肢节痛，一切亲属欲分离：谛思我有清净戒，身心欢乐无忧畏。 愿我念佛同人严净斋戒，以把握此最后一刹那之欢乐。 十一、得相好身如有见佛相好，心生欢喜，欲于来世修得此身者，不可不持。 长爪梵志问经云：有婆罗门，问佛先作何业，得此种种相好身。 佛一一答以前生何业力，今获斯果。 略举于左：问：如何获得金刚不坏之身答：由前生远离杀害有情命终。 问：如何获得手指纤长网缦为相答：由前生远离偷盗他人财物问：如何获得具足色力诸根圆满答：由前生远离女人欲染之事问，如何获得出广长舌自覆其面答：由前生远离妄语诡诳于人问：如何获得威仪庠序如师子行答：由前生远离诸酒放逸之处问：如何获得微妙相好庄严其身答：由前生远离歌舞娼艳之事问：如何获得上妙香气芬馥其身答：由前生远离香花璎珞装饰问：如何获得金刚胜妙之座答：由前生远离高床大床娇恣之物问：如何获得四十牙齿鲜白齐平答：由前生远离非时饮啖诸食问：如何获得顶上圆髻圆满相好答：由前生于一切应恭敬处。 五轮著地以无慢心。 虔城致礼。 时婆罗门，见佛为说因果不虚，白言：此名何福？ 云何受持？ 佛言：此名八支净戒若能一日一夜，或复长从师受持，获果如是。 十二、成佛道缘凡有欲求速成佛道者。 不可不持。 阿含经云：持八关斋得尽诸漏，入涅槃城。 又云。 欲求声闻缘觉佛乘者，悉成其愿。 杂宝藏经龙王偈缘云：佛在王舍城，提婆达多往至佛所，恶口骂詈。 阿难闻已，极生嗔恚，驱提婆达多令出去。 于是佛说宿缘，昔于加尸国时，有龙王兄弟二人，一大达，二优婆大达，乐奉斋日持八戒。 因国王犯多杀生，数说不改，舍他往，改往之处。 恶小龙知己不如，生嫉骂，优婆大达闻，欲灭彼，大达劝息，返故处，欲知彼时三龙事，今我阿难提婆是。 三、名义略释八关斋戒，在各经中，或称八分戒斋，或称八戒斋，或称八支净戒，或称八支斋法，或单称八戒。 名异实同。 依俱舍论：一、杀生。 二、不与取。 三、非梵行。 （与五戒中之不邪淫不同）四、虚诳语。 五、饮诸酒。 六、涂饰香鬘舞歌观听。 七、眠坐高广严丽床上。 八、食非时食。 离此八种之非法，为八戒。 然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋。 依萨婆多论，成实论，智度论等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。 总有九戒，前八为戒，后一为斋，合名为八戒斋。 若分释其字义，清心之不净日斋（斋者齐也，齐一其心。 戒言清也。 静摄其虑如世闲室，亦号曰斋。）禁身之过非曰戒，其又称为关者，奉持此斋戒。 可关闭恶道门之义也。 律中于食，分时与非时，自明相出现乃至日中为时，从日中乃至明相未出为非时。 时宜食，非时不宜食。 斋者指时食言。 所谓时与非时是何义耶？ 萨婆多论云。 从晨至日中，世人营事作饮食。 故名为时，从中至后夜分，燕会嬉戏自娱乐时，比丘游行，有所触犯，故名非时又佛欲众生断六趣因故，令同三世佛食。 谓晨朝是诸天食。 日中是诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。 比丘学佛，日中而食，此时食之义也。 四、受持方法如从师受，自有受戒仪规，故本文略而不说，如目前无师，南山律开许在佛前自誓受。 至受持之日期长短，或一日一夜，或每月六斋日或每年三长斋月，或一年，或尽形寿，随各人之志愿，及其力所堪能，自定之，至于受戒时候，应在早晨，或每遇持斋日在佛前受，乃至尽形寿总作一次受，悉可随意。 所谓一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出现，即为圆满故。 现每有天未明秉烛而食者。 应亦以破斋论，不可不注意也。 每月六斋日者，智论云：初八四天王使者下，十四 日王太子下，十五日、四天王自下观察众生善恶。 二十三日、二十九日、三十日、亦尔，小月应二十八日、二十九日。 三长斋月者，正、五、九三月冥界业镜，轮照南洲。 若有善恶，镜中悉现，故令修善。 一年者。 依药师经所云：至于尽形寿受持，则出家人之本分，应如是也。 五、开遮异同各律对于同一事情，或开或遮，宽严互异。 兹就律文中之关于食事者，摘抄于后，分列三类。 第一持法最严，第二次之，第三又次之。 望持斋者，各就其力所堪能行之。 至于其他七事之开遮；应从律本研究。 文繁未录。 开遮一僧祗律，日正中名时，非时若食，亦得轻罪。 时过一瞬一发，食者正犯。 正中亦犯，故知受食必在中前。 经中食时，乃当晨己。 古德卯斋，护之弥急。 云时食者，如疏钞所谓豆谷酪饼果饭莱，又米汁粉汁，圣教所许，故名时食，非时不许妄服。 若澄清之果汁及蜜等，并一切咸苦辛甘不任为食之药，如胡椒黄芪等，以上三类不名时食。 若有病者，以水和合，非时作法开服（以上见弘一法师编述南山律在家备览持犯篇节略。 末句作法二字，系慈老法师添入。）内法传云：牙中食在，舌中腻存，未将净水重漱已来，涎垂必须外弃。 若时过，更犯非时。 出喉还咽犯。 开遮二毗尼关要云：若有病服吐下药，比煮粥熟顷，日时已过，应煮麦令皮不破，滤汁饮之，若喉中（口＋见）出，还咽不犯。 事钞云：僧祗一切谷豆麦，煮之皮不破者之汁。 资持释云。 豆等皮不破者，若破，非时不得饮。 开遮三五分云。 作石蜜时扰乱（扌＋寿）米著中。 本草云，西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼，而作石蜜。 佛言，石蜜听非时食，作法应尔。 根本羯磨云：西国造沙糖时，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。 佛许非时开其啖食，而为防粗相，长道资身。 毗尼序云：病服下药，中后心闷，佛令与熬稻华汁饮，与竟闷犹不止。 佛令与竹笋汁，与竟不瘥。 佛令囊米粥，纹汁与饮，病犹不瘥。 佛令将至屏处，与米粥。 根本尼陀那云：有病比丘。 医令以水和面，非时可食。 又佛言：医人处方，令服面饮，若稠若团随意应服，而须作法。 （而须作法四字，系慈法师添入。）开遮结论佛言：凡有所事，我于病人，非时开出，于病瘥后，咸不应作。 （见根本尼陀那。）如释云：此等皆佛大悲，愍诸重病弟子随病宜药，开听服之。 若非丧命因缘，决不可托轻小疾，妄符圣意，还堕非时之咎，更加违教诬圣之愆。 按：卢山东林远法师，示疾垂终。 有弟子进蜜浆于前，公止之。 云：请律阅证，有开缘否？ 盖由除渴病外，则无听尔。 此洵足为后人持戒之人楷模也。 （见作持续释卷七。）六、疑问解答受特八关斋戒事，已如上述。 但于所以必须持戒之理，若不深切明了，仍易为外缘所诱惑，受持以后，难保不发生退心。 兹就易于怀疑之处，设为问答六条，以说明之疑问一一切律文，既皆为佛所说，何以于同一事情，或开或遮，彼此各异。 窃恐历代以来，递相传授，诸师难免各有所偏，未必尽符佛意。 答。 溯自金言寂唱，离波诵如来言，词满八十，号为八十诵律。 初自迦叶顶受，以次传至优婆崛多，百十余年之间，从无异议。 后有育王，会僧重集，各引师说，互有异同。 于是分为僧祗，上座二部。 后于二百年间，又演出十八部。 今此震旦所传，仅四部耳。 其中轻重开遮虽有不同，然皆出自佛说。 佛于昔时曾为预记，偈云：十八及二本，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。 有此偈言为证，可以不复怀疑。 盖众生之根性乐欲，各各不同，如来随宜说法，普应群机，各令堪能受持，同沾法益。 如医者之应病与药，安能泥定一方耶？ 后人各秉师承，虽因见闻不广，各执一词，然皆自金口所宣，无可疑也。 疑问二持斋功德，固决不虚，但仅一日一夜，而能获得上述种种之福报，实非我等凡夫之心量所能想像，故不易发起信心。 答。 经云：众生业力不可思议，果报亦不可思议。 我等对此深义，当然只能从信得入，非自己智分所能解者。 但就戒之功用而言，受戒之时，一经将此善法纳入心胸。 由心业力，结成戒体，便起莫大功用。 能牵后习，于诸过境，能忆能持能防，心无边故，戒亦无边。 心无尽故，戒亦无尽。 如受一不淫戒，便于尽虚空、遍法界、现在未来之一切男女边，有不加侵犯之心，与戒之功德。 受一不杀戒。 便于尽虚空、遍法界，现在未来之一切圣凡边，有不恼害之心。 与戒之功德。 乃至其余各戒，莫不如是。 每一戒量周法界、持一戒福等虚空。 此不难依圣言量而可得知者。 故经云：持一日一夜戒；功德不可穷尽。 以如是因，得如是果，事所必至，理所当然，亦何疑之有哉？ 推而广之，一日一夜，又一日一夜，则一即多之一。 智者勉之。 （自推字下二十三字，慈老法师添入。）疑问三八关斋戒之前七，尚无若何疑难，惟第八中后不食，晚近众生之色力，不如古人。 若不自加审度，而猛浪行之，诚恐福未求得，而害己潜滋。 且自饿外道，佛所不取，何乃独于此戒不尔耶？ 答。 宝积经云：菩萨若作是思维，此法甚深，此法非深，此法是净，此法非净，此法应作，此法不应作；是名增上慢。 一切众生，依食而住，为食所缚，不能出离，是以往来六道，如旋火轮。 皆由积习相沿，无以自拔。 我佛愍其痴顽，特令以斋法熏修，渐趋解脱。 定制过中不食，正以示佛处中道，不落二边。 勿若俗人受滥食无度之苦，勿似外道堕自饿无益之愚。 增一阿含经云：多食致苦患，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。 我等何幸得遇此胜祛，应起希有难遭之想，常存愧悔感奋之心。 奈何慢幢高竖，邪见横生，犯宝积之所呵，而徒赚自害也哉。 又每见佛门中人，遇有劝以持斋者，即谓自身色力孱弱，既恐饮食减少，营养不足；又恐夜间饥饿，忍受难堪，种种妄度，自为障道之缘。 殊不知晚食乃一种习惯，时至思食，非真饿也。 若真饿者，则夜半之饿，当甚于晚餐之时，至翌晨，应更不支矣。 而事实决不如是！ 初习持午者，其思食每在平素晚餐之时，过此以后，直至翌晨，反不觉饿。 可见前夕之饿，全为自己心理作用。 请试习一二日，当知此言不谬也。 至恐营养不足，亦因过分保重，有此顾虑。 须知贪食无厌，最易为致病之由，若谓因不晚食而病，盖无有也。 佛是一切智人，所制戒法，保任众生，离苦得乐，绝对有利无害。 又佛是大慈大悲，视众生如一子，故体恤无微不至，凡病中可开许之处，皆已一一言之，岂有反不如我等自己设想之周到者。 若作此想，即宝积经之所谓增上慢，愿同人受信佛语，勿自疑误。 疑问四八戒本为在家者制，不过通于出家诸众，并非尽人必受持者。 当今海内大德不持此戒者多矣。 今乃劝人普持，其义安在？ 答。 坚牢罗汉有偈云：生死不断绝，贪欲嗜味故。 养怨入丘冢，唐受诸辛苦。 可见侈情啖食，实为系缚生死之因。 佛制持斋一法，具有潜移默化妙用，令于不知不觉中，自离食欲为患之苦。 众生同罹此病，即应同服此药。 此奉劝普持之意也。 至于现时诸大德，或亦有于此不加意者，此则见仁见智，各有不同。 我佛在世之时已证罗汉之诸大弟子，犹不免各有宿习，何况晚近之凡夫僧，安得行持一致耶。 持斋乃三世诸佛共行之法，愿有志者，恪守依法不依人之训，各自勉力行之（慈老法师于此条下加不得如作贼被问即攀伴十字）疑问五出家人持沙弥戒与比丘戒，则八戒已在其中。 凡八戒所有之功德，应尽已得之，又何必再受八戒，为此重床叠架之事哉。 今乃谓再受令功德增上，其义安在？ 答。 此可分三层言之，一、按授戒作法之义。 在纳此善法于受者之藏识中。 使其结成戒体。 但各人心有明昧，学有精粗，未必尽能一次深入，是以佛许再受。 资持云：重受中意，令行者审己所受，更求增胜。 此即再受之义。 出家人虽于八戒戒相。 业已行持，但以前如未正受者，不妨再受。 可更加一番警策，转为上品。 （经云：戒是警意之缘。 芝范云：初受但发中下，佛开重增，转为上品。）此功德增上之义一也。 二、出家人如再受八戒，依药师经所言，只须一年，或复三月，于短时间。 获大利益。 此功德增上之义二也。 三、若于八戒不依法受，经中所许与受持八戒者之利益，决不可得。 纵能持具足戒，就持戒功德而论，不过后世生天而已耳。 若依法再受，即可得八菩萨导往西方之益。 此功德增上之义三也。 疑问六八戒中之后三，事极微细，并无害于人，何以佛必戒之，且即能不为，亦仅小善。 何以与杀盗淫等并列耶？ 答。 后三戒所列各项，可以色声香味触五者摄之，事虽小而五欲备焉。 为害于人，其始也微，将毕也巨。 星星之火。 可以燎原。 涓涓不塞，将成江河。 嗔恚之火，贪爱之水，亦犹是也。 治之于些小境界，则用力小而收效易。 若迨其流煽既盛，即无及矣。 古德云：不矜细行，终累大德。 佛为防微杜渐，所以列此为戒也。 故凡真实办道之人，必于寻常日用间，一切些小之处，用力克治。 虽犯小恶，心怀大惧，即所以杜粗重烦恼之源。 若于此等小处，犹自把握不住，而乃好为夸大之言。 则真所谓戏论之粪耳。 且持犯功过，全在自心，安可徒以事相之大小论哉？ 佛言：一毫之善，虽是有为，若助菩提，直至成佛而不毁坏。 又宝雨经言：多服毒药，能令人死。 少服毒药，亦能令人死，若多犯罪，即生恶趣。 若小犯罪，亦生恶趣。 故世儒亦有言曰：勿以小善而不为，勿以小恶而为之。 佛之制后三戒，即为呵五欲，杜恶源，意旨深远，无可疑也。 七、佛说出家人不持斋戒之过患舍利弗问经云：佛言，非时食者，是破戒人，是犯盗人。 非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。 盗檀越物，非施主意。 施主无福，以失物故。 又云。 盗与盗受，一团一撮，片盐片醋。 死堕焦肠地狱，吞热铁丸。 从地狱出，生猪狗中，食诸不净，又生恶鸟，人怪其声。 后饿鬼，还僧伽蓝，处都圊内，啖食粪秽。 并百千万岁，更生人中，贫穷下贱。 所可言说，人不信用，不如盗一人物，其罪尚轻。 割夺多人福田故，断出世道故。 发布时间：2022-03-12 20:19:53 更新时间：2024-02-05 18:03:28 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/83175