标题：弘一大师《净土法门》 内容： 净土法门大意今日在本寺演讲，适值念佛会期。 故为说修净土宗者应注意的几项。 修净土宗者，第一须发大菩提心。 无量寿经中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。 观无量寿佛经亦云，欲生彼国者，应发菩提心。 由是观之，惟求自利者，不能往生。 因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。 常人谓净土宗惟是送死法门。 （临终乃有用）岂知净土宗以大菩提心为主。 常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。 修净土宗者，应常常发代众生受苦心。 愿以一肩负担一切众生，代其受苦。 所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。 若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。 凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。 决不畏其多苦，请旁人分任。 因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。 譬如日。 不以世界多故，多日出现。 但一日出，悉能普照一切众生。 今以一人之力，负担一切众生，亦如是。 以上但云以一人能救一切，是横说。 若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。 乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。 因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。 众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。 故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。 我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。 已上讲应发大菩提心竟。 至于读诵大乘，亦是观经所说。 修净土法门者，固应诵阿弥陀经，常念佛名。 然亦可以读诵普贤行愿品，回向往生。 因经中最胜者，华严经。 华严经之大旨，不出普贤行愿品第四十卷之外。 此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。 故修净土法门者，常读诵此普贤行愿品，最为适宜也。 至于作慈善事业，乃是人类所应为者。 专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。 因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。 ┌小乘、┌一劝大家应发大菩提心。 否则他人将谓净土法门是┤消极的、就以上所说┤复劝常读行愿品，可以助发增长大菩提心。 │厌世的、└至于作慈善事业尤要。 └送死的。 因既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃若发心者，自无此 能令他人了解佛教是救世、积极的。 不起误会。 讥评。 关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。 故惟述应注意者数事，以备诸君参考。 净宗问辨古德撰述，每设问答，遣除惑疑，翼赞净土，厥功伟矣。 宋代而后，迄于清初，禅宗最盛，其所致疑多原于此。 今则禅宗渐衰，未劳攻破。 而复别有疑义，盛传当时。 若不商榷，或致诖乱。 故于万寿讲次，别述所见，冀息时疑。 匪曰好辨，亦以就正有道耳。 问：当代弘扬净土宗者，恒谓专持一句弥陀，不须复学经律论等，如是排斥教理，偏赞持名，岂非主张太过耶？ 答：上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。 若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃。 且如灵芝疏主，虽撰义疏盛赞持名，然其自行亦复深研律藏，旁通天台法相等，其明证矣。 问：有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤？ 答：若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。 净土法门则异于是。 无人不可学，无处不可学，士农工商各安其业，皆可随分修其净土。 又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！ 问：前云修净业者不应排斥教理抛弃世缘，未审出何经论？ 答：经论广明，未能具陈，今略举之。 观无量寿佛经云：欲生彼国者当修三福。 一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。 二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。 三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 如此三事，名为净业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。 无量寿经云：发菩提心，修诸功德，殖诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。 大宝积经发胜志乐会云：佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心。 一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。 二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。 三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。 四者、于一切法，发生胜忍，无执著心。 五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。 六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。 七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。 八者、不著世论，于菩提分，生决定心。 九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。 十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。 若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。 问：菩萨应常处娑婆，代诸众生受苦。 何故求生西方？ 答：灵芝疏主初出家时，亦尝坚持此见，轻谤净业。 后遭重病，色力痿羸，神识迷茫，莫知趣向。 既而病瘥，顿觉前非，悲泣感伤，深自克责，以初心菩萨未得无生法忍。 志虽洪大，力不堪任也。 大智度论云：具缚凡夫有大悲心，愿生恶世救苦众生无有是处。 譬如婴儿不得离母。 又如弱羽只可传枝。 未证无生法忍者，要须常不离佛也。 问：法相宗学者欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？ 答：不尽然也。 弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹同时等遍。 兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒，故法相宗学者不妨求生西方。 且生西方已、并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？ 华严经普贤行愿品云：到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。 又阿弥陀经云：其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 所以者何？ 得与如是诸上善人俱会一处。 据上所引经文，求生西方最为殊胜也。 故慈恩教主窥基大师曾撰阿弥陀经通赞三卷及疏一卷，普劝众生同归极乐，遗范具在，的可依承。 问：兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生不綦难欤？ 答：华严经普贤行愿品云：一刹那中，即得往生极乐世界。 灵芝弥陀义疏云：十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到。 十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。 由是观之，无足虑也。 问：闻密宗学者云，若惟修净土法门，念念求生西方，即渐渐减短寿命，终至夭亡。 故修净业者，必须兼学密宗长寿法，相辅而行，乃可无虑。 其说确乎？ 答：自古以来，专修净土之人，多享大年，且有因念佛而延寿者。 前说似难信也。 又既已发心求生西方，即不须顾虑今生寿命长短，若顾虑者必难往生。 人世长寿不过百年，西方则无量无边阿僧祇劫。 智者权衡其间，当知所轻重矣。 问：有谓弥陀法门，专属送死之教，若药师法门，生能消灾延寿，死则往生东方净刹，岂不更善？ 答：弥陀法门，于现生何尝无有利益，具如经论广明，今且述余所亲闻事实四则证之，以息其疑。 一、瞽目重明。 嘉兴范古农友人戴君，曾卒业于上海南洋中学，忽尔双目失明，忧郁不乐。 古农乃劝彼念阿弥陀佛，并介绍居住平湖报本寺，日夜一心专念。 如是年余，双目重明如故。 此事古农为余言者。 二、沈屙顿愈。 海盐徐蔚如旅居京师，屡患痔疾，经久不愈。 曾因事远出，乘人力车磨擦颠簸，归寓之后，痔乃大发，痛彻心髓，经七昼夜不能睡眠，病已垂危。 因忆华严十回向品代众生受苦文，依之发愿。 后即一心专念阿弥陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾顿愈，迄今已十数年，未曾再发。 此事蔚如尝与印光法师言之。 余复致书询问，彼言确有其事也。 三、冤鬼不侵。 四川释显真，又字西归。 在家时历任县长，杀戮土匪甚多。 出家不久，即住宁波慈溪五磊寺，每夜梦见土匪多人，血肉狼藉，凶暴愤怒，执持枪械，向其索命。 遂大恐惧，发勇猛心，专念阿弥陀佛，日夜不息，乃至梦中亦能持念。 梦见土匪，即念佛号以劝化之。 自是梦中土匪渐能和驯，数月以后，不复见矣。 余与显真同住最久，常为余言其往事，且叹念佛功德之不可思议也。 四、危难得免。 温州吴璧华勤修净业，行住坐卧，恒念弥陀圣号。 十一年壬戌七月下旬，温州飓风暴雨，墙屋倒坏者甚多。 是夜璧华适卧墙侧，默念佛号而眠。 夜半，墙忽倾圯，砖砾泥土坠落遍身，家人疑已压毙，相率奋力除去砖土，见璧华安然无恙，犹念佛号不辍。 察其颜面以至肢体，未有毫发损伤，乃大惊叹，共感佛恩。 其时余居温州庆福寺，风灾翌日，璧华亲至寺中向余言之。 璧华早岁奔走革命，后信佛法，于北京温州杭州及东北各省尽力弘扬佛化，并主办赈济慈善诸事，临终之际，持念佛号，诸根悦豫，正念分明。 及大殓时，顶门犹温，往生极乐，可无疑矣。 劝念佛菩萨求生西方近印光法师尝云：飞机炸弹大炮常常有，当此时应精进念佛菩萨名号。 ┌不应死者、可消灾免难。 └若定业不可转，应被难命终者，即可因此生西方。 以上法师之言，今略申说其意。 念佛（阿弥陀佛），常人惟知生西，但现生亦有利益。 古德尝依经论之义，谓念佛有十大利益。 念观世音名号，常人皆知现生获益，故念佛菩萨可避飞机炸弹大炮，亦决定无疑。 常人见飞机来，惟知惧。 空怕、何益。 入地洞上山亦无益。 惟有诚心念佛菩萨。 于十分危险时，念佛菩萨必恳切，容易获感应。 若欲免难，惟有勤念佛菩萨。 危险时须念，平日亦须念。 因平日勤念，危险时更得力。 业有二种，以上且约不定业言。 倘定业不可转，必须被难命终者，虽为弹炮所伤、亦决定生西。 常人惟知善终（即因病）乃生西，但为弹炮所伤亦可生。 因念佛菩萨诚，佛菩萨必来接引。 无痛苦生西。 须知生西后，无苦但乐。 衣食自然，居处美丽，常见佛菩萨闻法，乃最好之事。 故被伤生西，可谓因祸得福。 无论何人，皆应求生西方。 即现在不应死者，暂免灾难，亦不能永久安乐。 娑婆苦。 今生尚轻，前几生更苦。 此次苦尚轻，以后更苦。 故欲十分安全，不可专顾目前暂时，必须放开远大眼光，求生西方也。 若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。 如常人所诵之心经金刚经等皆明此义。 心经云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。 金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心之别。 但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，即勉强修之，遇境亦不得力。 故印光法师劝人专修净土法门也。 因此法门易解，人人皆可实行。 故劝诸君须深信净土法门。 又须于印光法师前所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧也。 此次与日本抗战，他处皆多少受损害，惟泉州安然。 此是诸君念佛诵经之力，故能免一时之危险。 但后患方长，不可安心，必须精进念佛菩萨，俾今生命终时，决定生西。 乃是十分安全之道也。 略说。 劝念佛菩萨，求生西方。 至要至要。 劝人听钟念佛文近有人新发明听钟念佛之法，至为奇妙。 今略述其方法如下，修净业者，幸试用之；并希以是广为传播焉。 凡座钟挂钟行动之时，若细听之，作叮当叮当之响（叮字响重，当字响轻）。 即依此叮当叮当四字，设想作阿弥陀佛四字。 或念六字佛者，以第一叮字为南无，第一当字为阿弥，第二叮字为陀，第二当字为佛。 亦止用叮当叮当四字而成之也。 又倘以其转太速，而欲迟缓者。 可加一倍，用叮当叮当叮当叮当八字，假想作阿弥陀佛四字，即是每一叮当为一字也。 或念六字佛者，以第一叮当为南无，第二叮当为阿弥，第三叮当为陀，第四叮当为佛也。 绘图如下： 　 四字佛 六字佛 普通念法 丁　当　丁　当 丁　　当　　丁　当 ┃　┃　┃　┃ ┃　　┃　　┃　┃ 阿　弥　陀　佛 南无　阿弥　 陀　佛 迟缓念法 丁当　丁当　丁当　丁当　 丁当　丁当　丁当 丁当 ┃　　┃　　┃　　┃ ┃┃　┃┃　 ┃　 ┃ 阿　　弥　　陀　　佛 南无　阿弥　 陀　 佛 所用之钟，宜择叮当叮当速度调匀者用之。 又欲其音响轻微者，可以布类覆于其上。 （如昼间欲其响大者，将布撤去。 夜间欲其音响轻者，将布覆上。）初学念佛者若不持念珠记数，最易懈怠间断。 若以此钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。 又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，若摄心念佛，殊为不易。 今以此钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不至扰乱其耳也。 又听钟工夫能纯熟者，则叮当叮当之响，即是阿弥陀佛之声。 钟响佛声，无二无别。 钟响则佛声常现矣。 普陀印光法师覆永嘉论月律师函云：凡夫之心，不能无依，而娑婆耳根最利。 听自念佛之音亦亲切。 但初机未熟，久或昏沉，故听钟念之，最为有益也。 注：此文原载世界居士林林刊第十七期，题上有论月大师四字。 论月即老人别署。 老人盛倡此法，而阅者不多，谨录于此。 万寿岩念佛堂开堂演词万寿岩念佛堂开堂演词今日万寿禅寺念佛堂开堂，余得参末席，深为荣幸。 近十数年来，闽南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引为憾事。 今由本寺住持本妙法师发愿创建，开闽南风气之先。 大众欢喜，叹为希有。 本妙法师英年好学，亲近兴慈法主讲席已历多载。 于天台教义及净土法门悉能贯通。 故今本其所学，建念佛堂弘扬净土，可谓法门之龙象，僧中之芬陀矣。 今念佛堂既已成立。 而欲如法进行，维持永久，胥赖护法诸居士有以匡辅而助理之。 考江浙念佛堂规则，约分二端。 一为长年念佛，二为临时念佛。 长年念佛者，斋主供设延生或荐亡牌位，堂中住僧数人乃至数十人，每日念佛数次。 临时念佛者，斋主或因寿诞或因保病或因荐亡，临时念佛一日，乃至多日，此即是水陆经忏之变相。 以上二端中，长年念佛尚易实行。 因规模大小可以随时变通，勉力支援犹可为也。 若临时念佛，实行至为困难。 因旧日习惯，惟尚做水陆诵经拜忏放焰口等。 今遽废此习惯，改为念佛，非易事也。 印光老法师文钞中，屡言念佛胜于水陆经忏等。 今略引之。 与徐蔚如书云：至于七中，及一切时，一切事，俱宜以念佛为主。 何但丧期。 以现今僧多懒惰，诵经则不会者多。 而又其快如流，会而不熟亦不能随念。 纵有数十人，念者无几。 惟念佛则除非不发心，决无不能念之弊。 又纵不肯念，一句佛号入耳经心，亦自利益不浅，此余决不提倡作余道场之所以也。 又复黄涵之书，数通中，皆言及此。 文云：至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。 余与知友言，皆令念佛。 以念佛利益。 多于诵经拜忏做水陆多多矣。 何以故？ 诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵，懒人虽能亦不肯诵，则成有名无实矣。 拜忏做水陆亦可例推。 念佛则无一人不能念者，即懒人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号固已历历明明灌于心中，虽不念与念亦无异也。 如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者，为亲眷保安荐亡者皆不可不知。 又云：至于作佛事，不必念经拜忏做水陆，以此等事，皆属场面，宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念，女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。 如是则不但尊夫人令眷实获其益，即念佛之僧并一切见闻无不获益也。 凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心，倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。 又云：做佛事一事，余前已详言之，祈勿徇俗徒作虚套，若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣。 又复周孟由昆弟书云：做佛事，只可念佛，勿做别佛事，并令全家通皆恳切念佛，则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。 又云：请僧念七七佛甚好。 念时，汝兄弟必须有人随之同念。 统观以上印光老法师之言，于念佛则尽力提倡，于做水陆诵经拜忏放焰口等，则云决不提倡。 又云念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣。 又云诵经拜忏做水陆有名无实。 又云念经拜忏做水陆等事皆属场面。 又云徒作虚套。 老法师悲心深切，再三诰诫，智者闻之，详为审察，当知何去何从矣。 厦门泉州诸居士，归依印光老法师者甚众。 惟望懔遵师训，努力劝导诸亲友等，自今以后，决定废止拜忏诵经做水陆等，一概改为念佛。 若能如此实行，不惟闽南各寺念佛堂可以维持永久，而闽南诸邑人士信仰净土法门者日众，往生西方者日多，则皆现前诸居士劝导之功德也。 幸各勉旃！ 发布时间：2022-03-30 21:24:32 更新时间：2024-02-05 18:03:26 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/83440