标题：妙境法师讲授《妙法莲华经》正文（十三） 内容： 1993年结夏妙境长老宣讲于正觉精舍第4讲 / 1993年6月9日〈叙品‧第一〉连载（三十）皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。 我们中国佛教是大乘佛法流行的一个地方，譬如说我们现在中午过斋堂念这个供养的时候，我们就供养清净法身毗卢遮那佛；供养佛，然后供养菩萨，就没有说供养阿罗汉，没有。 不过是重视律的道场，在这个桌子上给宾头卢尊者预备一个位，就是对阿罗汉，另外的都不提了。 这就是我们最初编这个供养偈、供养文的那个人，他就是忘记了；不是说忘记了，也可能是有意的，就是对这个阿罗汉不需要，不用。 就是供养佛，供养菩萨，还念个摩诃般若波罗蜜，这还算是佛法僧三宝的。 但是我在想啊，这个阿罗汉是圣人，还是应该供养礼拜。 不要说是阿罗汉；我们就听说是那一个大德，有道德，有殊胜的成就，在佛法里面有殊胜的成就，我们也不知道他是不是圣人，但是我们对他有恭敬心，我们愿意…或者是很远都愿意坐飞机，要到那儿去给他顶礼，请他开示，有恭敬心。 但是这件事这个人是不是阿罗汉？ 他的道德有没有阿罗汉那么高？ 还不知道；还是不知道的，我们都会有恭敬心；何况是阿罗汉呢？ 所以对阿罗汉还是应该恭敬，我认为还是应该恭敬的。 所以这个念供的时候，应该加上几位阿罗汉的名字；不要只是供养佛、供养菩萨，还是应该供养阿罗汉。 不过这个我以前也说过这个问题；这就是大小乘佛教思想上的问题。 这个重视律，当然这完全是没有疑问的；就过斋堂的时候，就给他设一个位，给宾头卢尊者设一个位，那么其它的这些阿罗汉都没有份。 这没有份，这里是有道理啊！ 有什么道理呢？ 因为你读《阿含经》的时候，这阿罗汉入无余涅槃以后是什么境界？ 我们再重复一遍……说这个身体前一剎那灭了，后一剎那就不生了，就是入无余涅槃了。 入无余涅槃了这个境界，当然你供养他做什么？ 这个《阿含经》里面的意思，连释迦牟尼佛亦复如是。 所以这个小乘佛教的国家，这些比丘，可能他念供的时候没有说供养释迦牟尼佛，我看可能没有。 你们谁到南传佛教的，可以问一问，有没有这个；供养的时候，有没有供养释迦牟尼佛这个。 只是座位上如果说有释迦牟尼佛，那么座位上应该设个释迦牟尼佛的位，不应该只是宾头卢。 他这理论上就是入无余涅槃了，就是我们说一句话，就是没有了。 在《大毘婆沙论》上说，那说得更明白一点，就不是有情了。 不是有情了，入无余涅槃以后。 那么用这个《大般若经》或者《中观论》上的话，就是本性空的境界，诸法寂灭相的境界了，那还用供养吗？ 这宾头卢尊者，当然他还在，他没有入无余涅槃嘛！ 所以我们供养他，他也是有这个道理的。 但是大乘佛法里面不是这样意思。 大乘佛法阿罗汉入无余涅槃也好，释迦牟尼佛入无余涅槃也好，还在，他还在灵鹫山啊！ 像《法华经》〈如来寿量品〉就提到这个问题，他还在灵鹫山的。 不但是释迦牟尼佛，所有的这些阿罗汉都是在的。 那么这些阿罗汉一发了无上菩提心，他就是菩萨啊！ 我们说是在人间是个生死凡夫，但是他若是发了无上菩提心，他就是菩萨，是值得尊敬的；何况是阿罗汉发无上菩提心呢？ 所以在大乘佛法里面的思想，你若是认真地去思惟，和小乘佛法是有点分别的。 但是你若是进一步去思惟呢，它又是相通的，并不是矛盾的，还是有这样情形的。 所以这……我这一段话说太多了啊！ 「皆是阿罗汉」，阿罗汉是应该恭敬、尊重、赞叹的。 在这个大菩萨的境界，同他说佛法的时候，当然这就是…那是又一个境界。 说是维摩居士，维摩居士是法身菩萨示现的这么一个居士身份，当然他的境界高过阿罗汉，他同阿罗汉去问答佛法，那也是非常正常的事情，也是对的。 「皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。」这个「阿罗汉」这一句是总说的，底下这里就是别说的。 都是在赞叹阿罗汉的功德，也是解释什么叫做阿罗汉呢？ 「诸漏已尽，无复烦恼」，所以叫做阿罗汉，这样意思。 这个「诸漏已尽」，这个漏也是烦恼，底下又是说烦恼，那么有什么不同呢？ 所以就是「诸漏已尽」这指现行说的，「无复烦恼」是指种子说的；是现行的烦恼尽了，也没有烦恼种子了，那么就是究竟清净了。 说我们修禅定的人，如果有多少相应，这个烦恼就不动了；烦恼不动呢，他的身口意就很清净，但是烦恼种子还在，有因缘的时候他还会动出来的，烦恼还会出来，所以那个清净不是真清净，就是还是靠不住。 所以没有般若波罗蜜，只是有禅定，还是靠不住的。 「诸漏已尽」，这个「漏」这个字，这是一个譬喻；其实就是譬喻烦恼的。 譬喻说我们做饭这个锅它有洞，它会漏，漏水、把饭漏出去了；或者房子漏水，这叫「漏」。 那么这我们都不欢喜，房子漏水，我们也不欢喜。 那么这譬喻什么呢？ 就是譬喻说是我们的眼耳鼻舌身意，这个六根；从这个眼耳鼻舌身意六根里面常常有烦恼流出来，眼见色、耳闻声的时候，这个贪瞋痴慢疑各式各样的烦恼就流出来了。 就像人长疮了，身上长疮，这个疮往外流脓、往外流血，这是一个苦恼境界。 说是我们的眼耳鼻舌身意这六个也是个疮，从里面往外流这个贪瞋痴烦恼的脓、血，所以就譬喻是漏。 这也等于是呵斥我们这个凡夫境界不好，就不是那么美的，是很丑陋的，所以叫做「漏」。 这个「漏」说「诸漏」，这个漏不是一样；很多的漏。 简要的说，有欲漏、有漏、无明漏。 我们欲界的人的欲烦恼，欲烦恼是贪爱心，其实也包括这个嗔，这个嗔心也在内，和其它的很多的烦恼也在内的；叫做「欲漏」。 「有漏」呢，就是色界、无色界这两个世界的众生的烦恼，总说起来叫做「有漏」。 他们虽然有高深的禅定，那还不是靠得住的，他们还是有漏，还是有烦恼的，他们还是爱着他那个禅定的境界的。 我们若是没得禅定，我们可能内心里面还谦虚一点。 若有了禅定以后，目空一切，瞧不起人，认为：你们都不如我，这个慢心是更高啊！ 有了禅定的人，所以这个慢也是个漏。 这个慢烦恼，这个高慢心到阿罗汉才没有；这个七地菩萨还有慢，到八地才能没有，这个慢烦恼是通于圣人的呀！ 所以这真是不容易啊！ 说是你这么有修行的人还有烦恼？ 是的！ 不容易啊！ 你呵斥人家容易，你自己做一做试试，不是容易。 发布时间：2022-04-30 19:59:43 更新时间：2024-02-05 18:03:25 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/83711