标题：成年人的损失：失去“不批判”的能力

内容：
    赞叹宗萨仁波切的“不批判”观：人成年后，最可能的损失是什么？

宗萨仁波切的回答是：失去“不批判”的那种能力。

很悲伤，成年人失去了这个能力。

事实上，在禅定的教授里，需要我们达到那种境界，不批判的境界。

因为当你不批判的时候，你是最开心、最快乐的。

一切都只是玩具、游戏，只是一种展现。

我赞叹宗萨仁波切！

至少在我所认识的宗萨仁波切讲法中，没有看到他有“嗜好批判”的习气，他总是给人“不批判”的优秀品格。

《梵网经》要求，菩萨戒佛子要“净法与人”，宗萨仁波切真的做到了。

宗萨仁波切的讲法总是很圆满。

佛法认为，任何的说辞都是对治的药方。

但是，如果说法者，没有交待前后文背景，就很容易变成无谓的批判。

善于批判不是佛法的目的，修行佛法的目的是获得人生解脱，在生活中能够融入“不批判”的境界。

没有人能够不经修行而能获得“不批判”的禅定，但如果长久摆脱不了“批判”的习气，则值得修行人反思和忏悔。

不批判是一种心量，一种博大的胸怀，一种觉悟的谦逊。

这种禅定境界，乃是修行得来。

宗萨仁波切总被看待为两个仁波切的转世，甚或是文殊菩萨的转世。

对此，宗萨仁波切谦逊地说：“我被自己的业力所注定了，因而陷于这两个名号之下逃不出来。

有些人可能因其好的业报而被加持，因而投射出来认为我是这两位的转世，这是他们的善报。

对此，我会很乐意作为他们的玩具。

”    嗜好批判，是贪嗔痴的外现。

若知一切皆有因缘，因果不虚，就不会有嗔恨和批判。

若知前世因，今生受者是。

有个因车祸被无辜撞死的鬼魂，附体在一个念佛人身上，在跟居士林林长交流时，附体鬼魂没有对自己遭遇不幸进行批判，他在进入灵界体后知道，他遭横祸死亡不是偶然的，是自己的因果报应，在他撞死之前有一世，他曾撞死了人并逃逸现场。

现代社会，自由开放，几乎每个人都可随意批判，用知识渊博的口，用方便快捷的笔（键盘），尽情干预生活。

“不批判”的禅定，生活的安静，渐渐远离我们的内心世界，世界因此变得更加急躁和嗔怒。

批判是一种习气，不批判则是一种觉悟。

也许，对于大多数人来说，获得“不批判”的能力的途径是修行，是圆满佛法的修持。

举一个典型例子说，在佛法修行中，“魔佛之辩”常常成为批判的话题：我是佛，你是魔；我说的是佛法，你说的是魔法；我是佛子，你是魔孙……如此种种，批判不休。

且看祖师大德，如何示现反思“批判”，同时展现“不批判”。

莲池大师开悟后，忽得“不批判”的境界，欣然写诗记录：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？

焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非。

”憨山大师也获得了“不批判”的境界，有诗为证：“死生昼夜，水流花谢；今日方知，鼻孔向下。

”紫柏老人的“不批判”，在这首诗里表现得淋漓尽致：“若不究心，坐禅徒增业苦；如能护法，诋佛犹益真修。

”    世界原本可以无须批判，佛法能为证明。

曾有人问达摩祖师：“如何才能变成一个自己愉快、也带给别人快乐的人？

”达摩祖师笑答：有四种境界，可体会其中妙趣。

首先，要把自己当成别人，此是“无我”；再之，要把别人当成自己，这是“慈悲”；而后，要把别人当成别人，此是“智慧”；最后，要把自己当成自己，这是“自在 ”。

法门平等，无须批判。

圣严法师说：念佛与持咒，源于修定的方法之一，然在净土教法及密宗教法独立成派之后，便与修定的方法分了家。

站在整体佛法的立场来说，仍是彼此呼应的。

念佛的方法涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号，未必单指念的阿弥陀佛。

七天之中单念阿弥陀佛称为弥陀七，单念药师佛叫药师七，尚有地藏七、观音七等。

（2013年1月14日）

发布时间：2022-07-10 13:18:49
更新时间：2024-02-05 18:03:21
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