标题：了然法师：为什么古人往生西方特别容易，今人往生十有七难？ 内容：        我等念佛行人，应当考实今时（净）（土）法门，与古时（净）（土）法门，究竟是异耶，同耶。 若言是异，我等历岁经年，从朝至暮，所称佛号，皆是南无阿弥陀佛六字，而与古时佛名，丝毫无别。 若言是同，云何古人生西，个个特别容易，不生则已，生则惊天动地。 上辈 往生，临终佛来接引，天乐百千，幢幡无数，白鹤飞翔，异香满室。 人人可见，个个可闻。 要去即去，去亦不须人助。 坐脱立亡，任随其意。 下至普通行人，皆能预知时至，沐浴更衣，端坐念佛，见佛来迎（见佛色身），安详而逝。 逐一思之，令人可慕。 云何今人生西，十有七难。 纵然得生，非常勉强，必须人助。 考其临终瑞相，许多上辈往生，不及古时中下。 况中下辈，更不必言。 历观古人往生，解脱自由，何止千万，难以尽述。 今则略举数位，大家知之，方信其实。 昔有二位居士，平时以道相交，目为生死莲友。 约定往生之日，彼此通知，二人同去。 后有一位，不告而行。 还有一位，至翌日，方闻其子告曰，吾父昨日无病西归去矣。 居士闻之，当下则曰，这老汉，不告而行，吾只须片刻之功，可追及汝。 随即沐浴更衣，端坐念佛而化。 复有一位高僧，愈为希奇。 去时自云，我归西方去，欲带一侍者，谁愿同我去。 众皆无对。 傍有一小孩答曰，我随和尚去。 和尚云，汝去回家辞别母亲。 因他母亲以为戏言，无有此事，乃随口答应。 不料小孩返寺，立刻念佛坐化。 和尚摩其顶曰，小子何先我行耶。 和尚亦随时合掌，念佛而去。 又昔有怀西居士，临终无病告曰，我归西方去。 家人云，待烧香汤沐浴去。 答曰，我香汤沐浴久矣，竟谈笑而去。 观此五人，临终全无业障所挠，解脱自由。 复有一位僧人诵经，遇见一雉，从外飞入，欲啄僧。 随即傍有一金甲神人，执杖逐曰，大师应当生西，岂可还汝命债。 观此可知真得念佛利益，而定业可免，况不定业乎。 云何今时行人，临终多被业障所挠，心难作主，痛苦万状，莫能尽述。 我等应当究其古人所得，得在何处。 今人所失，失在何处。 若不究其得失所在，表显分明。 有不识者，心不甘服。 必谓佛无感应，法无灵验。 孤负行人，空劳无益。 展转相传，误人不浅。 以下分明辨别，大家可知。 所谓古人临终，无有业缚，解脱自由者，皆因平时修持功夫得力也。 无论修观，持名，统能深入如来果海实相，安居如来三昧正定。 既能深入如来果海实相，安居如来三昧正定。 则平时所有一切尘劳业识境界，自然渐渐销融，化为空寂。 乃至灭尽，了无遗余。 唯有如来果海实相，普遍十方，充满法界。 是以古人，许多入此实相正定，精修妙观。 如执明镜，自见面像。 直至妙观成就，亲证如来果海实相。 极乐胜境，于正定中，要见即见。 随时忆念，立即现前。 一念现前，顿觉身在极乐境中。 昔日四祖法照大师，在庐山修观，定中亲到极乐。 见佛傍有一僧，垢衣蒙头。 佛云，此乃衡山承远也。 因是大师出定，亲往衡山学之，一见肖然。 非但修观，即持名者，若已深入如来果海实相，安居如来三昧正定。 复肯努力修持，断惑亲证，净土胜境，现生亦可得见。 如人入海，亲见龙宫，复何疑哉。 所谓古人临终，善能解脱自由，要去即去，去亦不须人助者，皆已亲证如来果海实相也。 纵未亲证，必已深得如来实相正定之力。 以上所述，皆是古人所得耳。 云何是今人所失者。 盖今时行人，唯知有权，不知有实。 纵有修持，但能权上用功，不能会权归实，而即权即实，权实不二，权实一如。 所得利益，亦属浅鲜。 无量劫来，业力强盛。 譬若一杯之水，焉能灭车薪之火。 复如沐浴，水少垢重，安得清净。 欲得清净，必须全身坐入浴池，久久洗涤，方能尽除无余。 我等念佛行人，亦复如是。 欲得无量劫来，三业清净，三障消除。 而念佛之时，必须全身契入阿弥陀佛三昧海中，渐渐熏染，久久洗涤，方能令其业障净尽无余。 所谓今人所失者，失在平时修持功夫不得力也。 何以故。 平时念佛，妄不归真，临终正定，决难现前。 因其平时妄念迁流，定水枯涸，杂见混乱，正智昏迷。 虽有净行，亦属散漫，莫能统摄，会归一心。 纵有功德，终属权小，所以临终受用亦小。 譬如水中之鱼，全仗水力，方能活动自由。 若得满分之水，则有满分之乐。 若得多分之水，则有多分之乐。 若得少分之水，即觉有苦无乐。 若全不得水，则须臾不能活动，命亦去矣。 我等念佛行人，亦复如是。 若能亲证如来果海实相，如得满分之水。 若能深入如来果海实相，如得多分之水。 若但专在权上用功，不能深入如来果海实相，如得少分之水。 若全不念佛，则与如来三昧海水，全不相接，慧命断矣。 选自了然法师《入香光室》 发布时间：2022-12-07 21:56:33 更新时间：2024-02-05 18:03:17 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/85301