标题：往生极乐后还是要一地一地渐次修行吗？ 内容： 问：有人说，就算往生到了极乐世界，还是要一地一地渐次修行上去，没有什么不同，对吗？ 答：极乐世界未必要如此修行，且看昙鸾大师在《往生论注》中关于“超出常伦诸地之行”的辨析：分三：1. 教证；2. 理证；3. 比喻。 1. 教证〖复次《无量寿经》中，阿弥陀如来本愿言：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。 除其本愿自在所化，为众生故被弘誓铠。 积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行。 供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。 超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。 若不尔者，不取正觉。 〗这里昙鸾大师引用教证来说明为什么要往生西方见佛。 因为往生到西方，你就可以“超出常伦诸地之行”，不用一地一地修，甚至可以顿超十地。 2. 理证下面再以理证进行推理。 〖案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。 言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。 他方净土，何必如此。 五种不思议中，佛法最不可思议。 若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。 〗“案此经推”，“此经”也就是前面的《无量寿经》。 《无量寿经》是教证，而这个理证就是在教证基础上的推理。 根据《无量寿经》，我们可以接着来推理：“言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。 他方净土，何必如此。 ”净土是莲花化生，众生的根机比较利。 “五种不思议中，佛法最不可思议。 若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。 ”你不能说必须要一地一地修行，不能超越。 这是理证推理。 而佛经里面还有其他地方提到“顿超十地”的，下面我们再来了解一下。 这些既是教证，也是类推的理证。 《思益梵天所问经》：“若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。 若不从一地至一地，是人不在生死、不在涅盘。 ”慧思大师《法华经安乐行义》：“《思益经》言：或有菩萨不从一地至一地。 从一地至一地者，是二乘声闻及钝根菩萨，方便道中次第修学。 不从一地至一地者，是利根菩萨，正直舍方便，不修次第行。 ”“从一地至一地”的是“二乘声闻及钝根菩萨”；而像《法华经》里面讲的“正直舍方便”是利根菩萨，可以顿超十地。 《般若经》中讲，登地后七天就可以成佛。 《华严经》里面提到，有一位地狱天子，他本来是善根深厚的、利根的菩萨，但是因为误造恶业而堕入地狱。 因为他是利根，所以一听闻大乘教法，刹那就从地狱直接生到天上，而且马上就登地了。 登地之后，甚至马上再顿超十地。 这是《华严经》里面讲的地狱天子的公案。 《千手千眼大悲心陀罗尼经》里面也提到：“观世音菩萨重白佛言：世尊！ 我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来。 彼佛世尊怜念我故，及为一切诸众生故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。 以金色手摩我顶上作如是言：‘善男子！ 汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。 ’我于是时，始住初地，一闻此咒故，超第八地。 ”这是观世音菩萨讲他过去的本生故事。 在千光王静住如来的时候，观世音菩萨听闻了大悲咒。 一闻此咒，一下子就从初地顿超到了第八地，而不是必须要一地一地修上去。 3. 比喻分二：（1）喻；（2）义。 （1）喻〖譬如有树，名曰好坚。 是树地生，百岁乃具。 一日长高百丈。 日日如此。 计百岁之长，岂类修松耶？ 见松生长，日不过寸。 闻彼好坚，何能不疑？ 〗这个比喻也是出自于《大智度论》。 昙鸾大师本来就是三论（四论）宗的大德，所以大量引用的都是《大智度论》。 《大智度论》：“譬如有树名为好坚，是树在地中百岁，枝叶具足，一日出生高百丈。 ”有一种树叫“好坚”，它已经在地当中生长百年了，相当于有百年的酝酿，但是一直在地当中，还没有长出来。 实际上它在地当中，甚至连枝叶都已经具足了。 “一日长高百丈”，刚出生的时候，它一下子就生出来了，高百丈，而且“日日如此”。 这当然让我们无法想象，一般人是绝对不会相信的，不理解有什么树能一天一下子长高百丈。 下面再来看“义”。 （2）义〖即同有人闻释迦如来，证罗汉于一听，制无生于终朝。 谓是接诱之言，非称实之说。 闻此论事，亦当不信。 夫非常之言，不入常人之耳。 谓之不然，亦其宜也。 〗就像有人听闻，释迦如来下面有人证阿罗汉果就听了一座法，甚至也有直接一言半句就证果的，“证罗汉于一听”。 “制无生于终朝”，“终朝”可以解释成早晨，一个早晨就证得了无生法忍。 “终朝”还有一种解释是一天，所以也可以解释成一天就证得了无生法忍。 从字句上看，本来“终朝”可以有“一天”或者“一早上”这两种解释。 但是我们如果联系上下文，“证罗汉于一听”说明时间短。 “一听”，长的可以说是一座法，短的甚至一言半句。 所以“制无生于终朝”也可以从时间短的侧面去理解，也就是一个早上就证无生法忍。 “谓是接诱之言，非称实之说”，有的人听说之后，就觉得这是一种“接诱之言”，是诱导人的方便之说，不是称实之说。 “闻此论事，亦当不信”，就像听到这里《往生论》中提到的“顿超十地”，有些人也会不信。 “夫非常之言，不入常人之耳。 谓之不然，亦其宜也。 ”一般的常人听闻“非常之言”，当然是听不进去的，所以说“不入常人之耳”。 即使听到了，他也不会相信。 那他是怎么不相信的呢？ 就像《道德经》里面讲的：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 弗笑，不足以为道。 ”上士闻道，会精勤地行持；中士闻道，就若存若亡；而下士闻道，就大笑之，根本不相信。 “弗笑，不足以为道。 ”正是因为一般人闻道会大笑、不相信，才显出道的殊胜、不可思议。 我们净土法门也是这样，甚至有许多学佛的人都很难相信，所以净土法门称为一切世间极难信法，是最难信的。 净土法门是“以信方便，易行疾至阿惟越致”。 “以信方便”，但“信”是最难的。 如果你真的能信，有真信切愿，那就绝对能往生。 往生净土不在于你的念佛功夫，而是在你是否有真正的信心，不怀疑。 往生靠的是佛力，不是我们自力。 只要你对佛力不怀疑，依真信切愿，十念一念就可以往生。 而且往生到了西方，初地圣者菩萨，依靠佛力加持，就能跟八地菩萨（净心菩萨）相等。 甚至所有往生者，包括凡夫人天，只要到了西方，都跟八地菩萨一样，可以刹那去十方世界供养诸佛、修行。 本来是初地菩萨，到了极乐世界就能顿超十地，这已经让许多人难以相信了；更何况往生到西方还是凡夫的身份，就能跟八地菩萨一样修行，那就更难以相信，难以理解。 这完全都是依靠佛力，是佛的本愿力、威神力加持的。 往生到西方的人天凡夫，他的天眼、天耳、神足通跟登地圣者没有太大差别，可以和圣者一样“顿超十地”，“现前修习普贤之德”，这确实太不可思议了。 能得到这么殊胜的往生利益，完全都是依靠佛力、他力加持，而不是靠我们自力。 就像《往生论注》后文讲的：“愚哉，后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。 ”你如果不相信，那真的是“愚哉”，太愚痴了。 听闻有这样的他力、佛力可乘，能得到这么殊胜利益，那我们“当生信心”，而不要被自己的眼界所局限，不相信，还要“大笑之”。 以佛法来讲，“大笑之”，耻笑学净土的人，就相当于是谤法，这个恶业就更可怕了。 （选自念西法师《往生论注讲记》） 发布时间：2023-04-02 23:33:41 更新时间：2024-02-05 18:03:16 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/85421