标题：楞严说通卷五 内容： 楞严说通卷五巴县居士了庵刘道开编演成都沙门离指方　示鉴定○此下证释别有结元之疑也。 旧注谓此牒前不见所结云何知解而重问。 若是。 则无谓之甚。 良以上文明说六为贼媒。 自劫家宝。 详示根结之由。 解根之法。 何阿难忽又不知六根是结。 而劳佛重答耶。 当知阿难已领六根是结。 而今更请之结元。 即俱生无明。 生死结根也。 不知六根当体即是。 离此别无。 故佛下答汝欲识知俱生无明。 生死结根。 惟汝六根。 更无他物是也。 阿难白佛言。 世尊。 如来虽说第二义门。 今观世间解结之人。 若不知其所结之元。 我信是人。 终不能解。 世尊。 我及会中有学声闻。 亦复如是。 从无始际。 与诸无明。 俱灭俱生。 虽得如是多闻善根。 名为出家。 犹隔日疟。 惟愿大慈哀愍沦溺。 今日身心。 云何是结。 从何名解。 亦令未来苦难众生得免轮回不落三有。 作是语已。 普及大众。 五体投地。 雨泪翘诚。 伫佛如来无上开示。 此别索生死结元也。 阿难白佛言。 世尊。 如来虽说第二义门。 详示根结之由。 及解根之法。 已知六根是结矣。 但不知离此六根。 向上还别有深根。 以为结之本元否。 我观世间解结之人。 若不知所结之元。 终不能解。 岂惟世人。 我及会中有学声闻。 亦复如是。 所以然者。 我等从无始际。 与诸无明。 俱灭俱生。 一出母胎。 或啼或笑。 不待教而自能。 谓之无始虚习。 亦名俱生无明。 由生至灭。 灭而又生。 展转浪流。 常沦生死。 我虽得此多闻善根。 名为出家。 然得开悟时。 暂似解脱。 而入尘劳时。 依旧被缚。 所谓说时似悟。 对境还迷。 乍寒乍热。 如隔日疟。 此皆俱生无明力之所使。 惟愿大慈。 哀愍沦溺。 的示今日我等身心。 云何是结之本元。 作何法以解之。 不惟现会大众。 普获利益。 亦令未来众生。 得免轮回三有之苦。 作是语已。 (云云)无上开示焉。 阿难之意。 盖疑俱生无明。 方是生死结根。 而为结元也。 岂知六根即是哉。 尔时世尊。 怜愍阿难及诸会中诸有学者。 亦为未来一切众生。 为出世因。 作将来眼。 以阎浮檀紫金光手。 摩阿难顶。 即时十方普佛世界六种震动。 微尘如来住世界者。 各有宝光。 从其顶出。 其光同时。 于彼世界来祗陀林。 灌如来顶。 是诸大众。 得未曾有。 于是阿难及诸大众。 俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言。 善哉阿难。 汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根。 唯汝六根。 更无他物。 汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常。 亦汝六根。 更非他物。 此诸佛共证六根为解结之元也。 尔时世尊。 怜愍阿难大众。 及为未来众生。 为出世因。 使之修证有赖。 作将来眼。 使之信解不迷。 于是以手摩阿难顶。 表以顶法开示也。 即时十方世界。 六种震动。 表六根将必解除也。 十方如来。 各有宝光。 从有顶出。 自彼世界。 来灌如来顶。 表此根中妙性。 无上顶法。 是十方薄伽梵。 一路涅槃门也。 是诸大众。 得此希有之瑞。 又闻十方微尘如来。 异口同音。 而告阿难曰。 善哉。 阿难。 汝欲识知俱生无明。 使汝轮转生死。 而为结根者乎。 即汝当下六根便是。 无他物也。 盖此根性。 即是俱生无明之元首。 固结生死之深根。 离此六根。 更无结元耳。 且不但只是妄元。 仍是真元。 盖罪之魁。 而功之首矣。 汝复欲知无上菩提。 以如如智。 证如如理。 令汝速证四德断果者乎。 亦汝当下六根便是。 非他物也。 所谓解铃即是系铃人也。 诸佛同宣如此。 可见非一佛之私言。 而尤当信受矣。 阿难虽闻如是法音。 心犹未明。 稽首白佛。 云何令我生死轮回安乐妙常。 同是六根更非他物。 佛告阿难。 根尘同源。 缚脱无二。 识性虚妄。 犹如空华。 阿难。 由尘发知。 因根有相。 相见无性。 同于交芦。 (过于常芦生必二茎交抱而立单则仆矣。 又其体外实内空。 今长行惟取交倚不能自立。 偈颂则仍取外实内空。 以喻根尘。 空有俱非也)是故。 汝今知(即内之意根)见(即外之五根)立知即无明本。 知见无见斯即涅槃。 无漏真净。 云何是中更容他物。 此细释结解皆由六根也。 阿难虽闻如是法音。 心犹未明。 故复请问轮生死。 证妙常。 云何皆是六根更无他物。 意疑如来常说法相。 最要略者。 亦有十八界等。 今何惟是六根。 而六尘六识。 皆不与耶。 世尊抽条引蔓。 复与诠注。 而告之言。 我之独举根而不举尘者。 非遗乎六尘也。 良以根之与尘。 执相而观。 则根为内身。 而属有情。 尘为外器。 而属无情。 似永异也。 然相见二分。 皆依自证而起。 本惟一心妄分情器。 溯流穷源。 仍是一体。 惟根尘同源。 故缚则同缚。 脱则同脱。 而缚脱无二。 唯无二。 故举根而尘在其中矣。 所以不举识者。 以识性无源。 乃前尘虚妄相想。 犹若空华。 了无实体。 既非缚结之本。 又非解脱之要。 故举根而识亦在其中矣。 六尘既无别体。 六识又极虚无。 故诸佛同言结解唯是六根也。 且根尘何由而立乎。 阿难。 由外六尘。 而后发六根之知。 是根托尘而立也。 因内六根。 而后有六尘之相。 是尘托根而立也。 尘离根。 固无独立之自性。 根离尘。 亦无独立之自性。 是则相(尘)见(根)二法。 交倚而生。 同于交芦之二茎相抱。 单则仆地。 不能立矣。 况交芦外实内空。 亦可喻根尘之空有俱非也。 夫根尘既无两体。 是以缚脱但惟在根。 是故汝今。 若不达空有俱非之旨。 而于有知有见六根之性上。 妄立空有二知。 如凡夫迷六根之性为有。 二乘晦六根之性为空。 皆立知也。 凡夫俱足五住。 而长沦分段。 皆迷有以为之本。 二乘尚余第五。 而未出变易。 皆晦空以为之本。 即此立知。 非即无明本乎。 若于知见之根性上。 而无空有二见。 如凡夫除执有之见。 二乘除偏空之见。 皆无见也。 凡夫除前四住。 先得有余涅槃。 二乘除第五住。 究竟无余涅槃。 即此无见。 非即涅槃无漏真净乎。 知见立知。 是结以根结也。 知见离见。 是解以根解也。 结惟根结。 而更无他物能为结元。 解惟根解。 而亦无他物能为解元。 云何是结中解中。 而可容他物以为本元哉。 然则汝之别请结元者。 真为误矣。 ○问。 此之知见。 与法华知见。 及本经圆彰三藏之后所说知见。 同耶。 异耶。 答更无别法。 但泛切不同耳。 法华标名。 未及释义。 泛之甚也。 斯经金口自释。 圆彰三藏。 即佛知见。 亦取众生本具。 非取修证所成。 然于众生现前。 未曾指其具于何处。 是犹未的切也。 今此处。 于众生现具六根中性。 指出如来知见。 方甚为的切而非泛也。 盖以知即内之意根。 见即外之五根。 而此根性。 既周遍常住。 为菩提涅槃元清净体。 而三藏圆具。 非如来知见而何。 单传直指。 亦密指于此而已。 ○前云因明立所。 此云知见立知。 立之为害如此。 故有道者。 见无所见。 知无所知。 一法不立。 则立处皆真矣。 ○宗镜云。 世间生死。 出世涅槃。 皆从知见文字所立。 若无知见文字。 名体本空。 于妙明心中。 更有何物。 为缘为碍。 ○瑞鹿遇安禅师。 得法于韶国师。 尝阅首楞严至此。 乃破句读云。 知见立。 (句)知即无明本。 知见无。 (句)见斯即涅槃。 于此有省。 有人语师曰。 破句了也。 师曰。 此是我悟处。 毕生不易。 ○贺云。 知见二字即前文所谓见闻觉知。 盖指六根也。 若于知见处。 明暗妄形。 黏湛发见。 流逸奔色。 即此知见。 便是无明根本。 若于知见处。 不随前尘。 脱黏内伏。 内莹发光。 即此知见。 便是涅槃根本。 立知即无明本。 故曰轮转生死。 唯汝六根。 无见即涅槃。 故曰安乐妙常。 亦汝六根。 阿难问云何是结。 从何名解。 知见立知。 即是结也。 知见无见。 即名解也。 尔时世尊。 欲重宣此义。 而说偈言。 偈分二科。 一祗夜。 此云应颂。 即颂上长行也。 二伽陀。 此云讽颂。 不因长行。 但讽美而颂之也。 真性有为空。 (真净谓其语倒应云有。 为真性空)缘生故如幻。 无为无起灭。 不实如空华(即起灭而本无起灭。 则二义齐销圆实义也。 对起灭。 而立无起灭。 则二皆非实权小义也)。 此颂识性虚妄犹如空华也。 法相宗。 五位唯识。 前四有为。 第五无为。 应颂之意若曰。 甚矣。 根性之为用大也。 若论识耳。 有为之识。 无真自性。 悉是虚妄。 以其仗因托缘而生。 故喻之如幻。 无为之识。 对起灭而立无起灭。 二皆不实。 喻若空华。 然则识之有为。 与识之无为。 二皆非实。 我故曰。 识性虚妄。 犹如空华也。 ○贺云。 诸注引掌珍论释此四句。 谓双破有为无为。 玩本文。 似与掌珍论不同。 盖四句总是一意。 正显有为即无为耳。 有为。 通指根尘识。 前云决定弃捐诸有为相。 又云汝但不循十二诸有为相。 阿难将谓离此有为之外。 别有无为。 故疑云何同是六根更非他物。 佛言。 汝今分妄分真。 总未达根尘之源耳。 源者何。 真性是也。 以真性观之。 诸有为法。 当体即空。 全是无为。 所谓性色真空。 性空真色。 求起灭不可得。 求真妄不可得。 求能所不可得。 何必离缚求脱。 离结求解。 离有为求无为哉。 言妄显诸真。 妄真同二妄。 犹非真非真。 云何见所见。 中间无实性。 是故若交卢。 此颂根尘同源也。 夫识性虚妄如此。 言妄。 则显诸真矣。 然而对妄所显之真。 二俱成妄。 毕竟非真。 何以故。 以妄居真外。 则妄实有体。 反乃不成妄义。 如影有实体。 影义不成也。 真居妄外。 则理不摄事。 反乃不成真义。 如镜不现影。 镜义不成也。 二义不成。 故二俱同妄矣。 既不成真。 是非真也。 又不成妄。 是非非真也。 对妄显真。 犹非真。 非非真。 真妄尚无二体。 况能见之根。 与所见之尘。 云何乃有异源乎。 所以根尘相倚而立。 中间无有各自实性。 但如交芦。 有二相而无二体矣。 我故曰。 根尘同源也。 结解同所因。 圣凡无二路。 此颂缚脱无二也。 根尘既无二体。 所以缚脱惟是六根。 故结则同结。 解则同解。 结解皆是此根。 同所因也。 结则为凡。 解则为圣。 圣凡皆是此根。 无二路也。 然则离六根岂复别有缚脱哉。 我故曰。 缚脱无二也。 汝观交中性。 空有二俱非。 此重颂根尘同源也。 且根尘二法。 喻若交芦。 不但取其相倚而已。 汝观交芦之体性。 外实内空。 适言其有。 其中元空。 适言其空。 其外元实。 以喻根尘。 适言其有。 则其体空廓。 自在无系。 适言其空。 则其用圆融。 周遍法界。 盖空有二俱非焉。 必极于空有俱非。 而同源之义始尽也。 迷晦即无明。 发明便解脱。 此重颂缚脱无二也。 惟根尘二法空有俱非如此。 所以凡夫迷六根为有。 则失其自在无系之体。 二乘晦六根为空。 则失其遍现互融之用。 故俱堕五住二死。 而迷晦即是无明。 所谓知见立知。 即无明本也。 若翻迷发悟。 而不复著有。 转晦成明。 而不复沉空。 则远离五住二死。 而发明便是解脱。 所谓知见无见。 斯即涅槃无漏真净也。 至是而缚脱无二之义。 尚有余蕴哉。 ○祗夜颂上长行竟。 解结因次第。 六解一亦亡。 根选择圆通。 入流成正觉。 此开后绾巾示伦冥授选根科也。 讽颂之意若曰。 夫缚脱既惟是六根矣。 根之结也。 元有次第。 则根之解也。 亦必因于次第。 虽然。 非一非六者。 根也。 若总解除。 尚不名一。 六云何成。 故六解则一亦亡矣。 然又非于六根而遍解之也。 根贵于选。 而选根贵择最圆通之根。 若选而择焉。 而得其所为真圆通者。 则一门深入。 从入流忘所。 乃至寂灭现前。 顿成无上正觉矣。 陀那(此云执持)微细识。 (深隐而非浅显曰微。 精妙而非粗浮曰细)习气成。 瀑流。 真非真恐迷。 我常不开演。 此颂六根当体即是八识也。 陀那者。 第八识受转之别名。 权小钦仰陀那。 而忽慢六根。 不知此根性即是陀那微细之体。 我前判二种根本时。 即呼根性为识精明元。 职此故也。 是则即妄而真矣。 然是陀那所持种子。 谓之习气。 以此习种。 能引生诸趣。 根身器界。 流转无停。 故如瀑流。 是则即真而妄矣。 由其即是陀那细识。 故真。 由其带持瀑流习气。 故非真。 我若说其为真。 其奈带持种子。 妄习不除。 众生将迷妄为真。 未免瀑流漂转也。 我若说其为非真。 其奈体即微细。 离此无真。 众生将弃真为妄。 未免向外驰求也。 真与非真。 二俱难言。 是故非时非机。 我宁常秘之而不言。 不令众生堕彼二种之迷耳。 是知此法秘密时乃说之。 非常说之法也。 自心取自心。 非幻成幻法。 不取无非幻。 非幻尚不生。 幻法云何立。 此承上科真与非真二俱易迷如此故此悯其迷而示以出迷之要也。 且夫迷虽易迷。 悟亦易悟。 原其最初。 但因不悟见相二分。 惟一自心。 而乃误以能见之心。 妄取所见之境。 是自心取自心也。 由是从无人无法。 非幻境中。 揽尘结根。 幻生法相人相。 所谓从非幻而成幻法也。 前既妄见揽尘。 横生幻法。 今乃旋根脱尘。 不复取着。 即此不取工夫。 不惟无幻法也。 并非幻亦无之。 非幻且无。 人法俱空之境。 尚亦不生。 而法相人相。 种种幻法。 岂能存立乎。 苟能了此。 则破妄出迷之方。 亦甚简要直捷矣。 是名妙莲华。 金刚王宝觉。 夫此根性法门。 众生现具。 如莲之方华即果。 是名妙莲华。 而为法华之堂奥也。 抑此根性法门。 最坚最利。 名金刚王宝觉。 而为甚深般若也。 兼备二经之尊胜。 岂不为诸经之王哉。 如幻三摩提。 (此云等持。 谓定慧平等任持也)弹指超无学。 又此根性法门。 知真本有。 达妄本空。 无修而修。 无断而断。 谓之如幻三摩提。 而非如权小染实之修也。 由其如幻。 故一修一切修。 一断一切断。 而此根初解。 先得人空。 已与无学齐等。 空性圆明。 成法解脱。 即超无学远矣。 何况俱空不生。 乃至于无上知觉乎。 此阿毗达摩。 (此云无比法)十方薄伽梵(即如来也)一路涅槃门。 极而论之。 此根性教法。 非他教法可比。 故曰无比法。 而是无比之法。 乃三世十方诸佛共由之达道。 直至万德周融。 五住永寂。 究竟无余涅槃。 极乐果地。 不过此根中圆湛不生灭性。 以为因地门户而已。 岂有他岐捷径。 别可遵循者哉。 夫既为无比教法。 而又与涅槃为门户。 足显斯经。 以无上醍醐为教相。 而非酥酪之可及矣。 ○不因长行讽美而颂竟。 ○证释别有结元之疑竟。 ○贺云。 当知此偈。 总是发明如幻之意。 首提缘生如幻。 次明结解俱幻。 然后以自心取自心。 结成如幻三摩之意。 故次卷观世音如幻闻薰云云。 可见此偈。 已暗选观音菩萨修行法门矣。 后五十五位真菩提路。 又以如幻结之。 ○此下绾巾以示伦次也。 前偈云。 解结因次第。 六解一亦亡。 正开此科。 故阿难蹑此二句作两节而问。 佛亦作两节答之。 正脉谓喻中六结。 实有次第。 法中六根本无次第。 故以六结但喻根中竖推之六重。 斯亦有理。 然细玩经文。 则汝六根亦复如是。 分明以结喻根。 似无容凿。 今断自六解一亡亦复如是以上。 仍以六结喻六根。 由汝无始心性狂乱以下。 兼喻六根中各各具有之六重。 庶前后俱不相悖矣。 于是阿难及诸大众。 闻佛如来无上慈诲祗夜伽陀杂糅精莹妙理清彻。 心目开朗。 叹未曾有。 阿难合掌。 顶礼白佛。 我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。 心犹未达六解一亡舒结伦次。 惟垂大慈。 再愍斯会及与将来。 施以法音。 洗涤沉垢(沉垢即细惑也)。 此因领悟而复请未明也。 于是阿难(云云)伽陀。 文如织绵。 义若贯珠。 而杂糅精莹。 真妄交陈。 根尘互举。 而妙理清彻。 但觉心目开明。 不复认攀缘为心。 浮根为目矣。 叹未曾有。 未尝开演者。 今始开演矣。 阿难合掌顶礼白佛。 我今闻佛知无不言。 言无不了。 略无遮护。 此皆从大悲心中流出。 此根性又净。 又妙。 又常。 为最真最实之法句。 我心已得领悟矣。 所未达者。 六自为六。 一自为一。 何故六解而一遂亡乎。 结固同结。 解亦同解。 何故舒之与结。 皆有伦次乎。 惟垂大慈(云云)洗涤沉垢焉。 即时。 如来于师子座。 整涅槃僧。 (里衣也)敛僧伽梨。 (大衣也)揽七宝几。 引手于几。 取劫波罗天(时分即夜摩天)所奉华巾。 于大众前。 绾成一结。 示阿难言。 此名何等。 阿难大众。 俱白佛言。 此名为结。 于是。 如来绾叠华巾。 又成一结。 重问阿难。 此名何等。 阿难大众。 又白佛言。 此亦名结。 如是伦次绾叠华巾。 总成六结。 一一结成。 皆取手中所成之结。 持问阿难。 此名何等。 阿难大众。 亦复如是。 次第酬佛。 此名为结(叠华西天之帛。 价值无量。 今天献尤为贵重可知)。 此先示结有伦次者。 欲显因有六种迷根。 而一巾遂成六结。 如明暗发见。 动静发听等是也。 夫言相并彰。 令人易省。 即时如来于师子座。 整顿里衣。 收敛大衣。 揽七宝之几案。 外手于几。 取夜摩天所奉叠华之巾。 于大众前。 绾成一结。 示阿难言。 此名何等。 阿难大众。 俱白佛言。 此名为结。 于是如来又绾一结。 又如此问。 阿难大众。 亦如此答。 此亦名结。 如是次第。 绾至六结。 一一结成。 一一持问。 阿难大众。 次第酬答。 皆曰此名为结。 即示结时。 元有伦次显然矣。 ○正脉谓不是横喻眼耳等六。 以彼根结。 元非先眼后耳等。 然佛语圆妙。 无所不可。 即诸先眼后耳。 亦无不可也。 佛告阿难。 此叠华巾。 先实一条。 (此在次二句正脉以为倒乱。 恐是译写之误故正之)我初绾巾。 汝名为结。 (此是首二句)第二第三。 云何汝曹复名为结。 阿难白佛言。 世尊。 此宝叠华。 缉绩成巾。 虽本一体。 如我思惟。 如来一绾得一结名。 若百绾成。 终名百结。 何况此中祗有六结。 终不至七。 亦不停五。 云何如来祗许初时。 第二第三。 不名为结。 一巾。 喻业识也。 六结。 喻六根也。 一巾应成一结。 何故成六。 故佛又反诘云。 此叠华巾。 先实一条耳。 我初绾成一结。 汝名为结矣。 至于第二第三。 云何亦名为结。 若是乎巾一而结多耶。 阿难答言。 世尊。 此叠华宝巾。 缉绩所成。 虽是一条。 本无多体。 然我思维。 一绾而得一结。 若百绾。 即名百结矣。 今此巾祗有六结。 多不至七。 少不停五。 明明六结。 非属强名。 云何如来祗许初结为结。 而第二第三。 即不名结耶。 此科诘问。 要令阿难答出巾体是一。 因结成六。 以显六结全是一巾所成也。 佛告阿难。 此宝华巾。 汝知此巾元止一条。 我六绾时。 名有六结。 汝审观察。 巾体是同。 因结有异。 于意云何。 初绾结成。 名为第一。 如是乃至第六结生。 我今欲将第六结名成第一不。 不也世尊。 六结若存。 斯第六名。 终非第一。 纵我历生。 尽其明辨。 如何令是六结乱名。 佛言如是。 六结不同。 循顾本因。 一巾所造。 令其杂乱。 终不得成。 则汝六根。 亦复如是。 毕竟同中。 生毕竟异。 此亦故问反激令其自辨可不也。 佛告阿难。 此宝华巾。 汝既知其元是一条。 因我六绾而有六结矣。 汝又详审观察。 未结之先。 巾体是同。 一相不立。 六相何有。 既结之后。 因结有异。 六相定别。 一相奚存。 于汝意下云何。 因初绾而名第一。 至六绾而名第六。 我今欲将第六以当第一。 如将意根作眼根用。 如是得不。 世尊以性中相知。 故难其可能以六成一也。 阿难答言。 不也。 世尊。 六结现存。 斯名第六。 终非第一。 纵竭我历生聪明才辨。 亦不能令此六结错乱而名。 尊者以用中相背。 故答六结不可乱名也。 佛迎而许之云。 汝言如是。 六结虽然不同。 若还顾本因。 元是一巾所造。 但一既成六。 一不可见。 六不可乱。 令其杂乱。 终不得成。 则汝现前六根。 亦复如是。 未结之先。 元是一体。 本无异同。 既结之后。 各有界限分隔。 则意不可为眼用。 眼不可为意用。 从毕竟同中。 而生毕竟异。 盖真心本体。 一相尚不可得。 六结岂可得哉。 所谓毕竟同也。 及其从真起妄。 而六结已成。 则其序尚不可乱。 而其六岂能暂忘哉。 所谓成毕竟异也。 ○正脉谓六结喻竖出六层。 于同异二字。 终说不去。 盖一动。 二静。 三闻。 四觉。 五空。 六灭。 只可云次第。 不可云同异也。 佛告阿难。 汝必嫌此六结不成。 愿乐一成。 复云何得。 阿难言。 此结若存。 是非锋起。 于中自生此结非彼彼结非此。 如来今日。 若总解除。 结若不生。 则无彼此。 (六根方可言彼此。 若喻竖推六重岂可分彼此耶)尚不名一。 六云何成。 佛言。 六解一亡。 亦复如是。 此复审以明六解一亡也。 佛告阿难。 我绾华巾成结。 汝必嫌之而不欲其成六结。 惟愿其还成一巾者。 用何筹策。 方可得成。 阿难言。 六结若存。 则彼此各有定位。 复有定名。 若以六作一。 则诤论锋起。 决不可得。 以此结非彼结。 彼结非此结故也。 如来今日。 若将六结一总解除。 既无有结。 即无彼此。 彼此既无。 即一尚不可得。 而况六乎。 佛即就喻以印之云。 所谓六解一亡。 亦如此耳。 盖六根全体是个识精。 由粘妄发光。 故在眼名见。 在耳名闻等。 故六根解而识精空。 犹六结解而一巾空也。 然一亡。 亦非并其真体而失之。 但是不对乎六结。 自不立乎一真而已。 ○答六解一亡竟。 由汝无始心性狂乱。 知见妄发。 发妄不息。 劳见发尘。 如劳目睛则有狂华。 于湛精明。 无因乱起一切世间山河大地。 生死涅槃。 皆即狂劳。 颠倒华相。 此答舒结伦次之问而先示结生次第也。 夫六根虽同六结。 而六根中。 又各具六重结相。 由汝无始以来。 妙明本觉心性。 横起无明为狂。 无明所生三细为乱。 此即第一结成。 圆通中。 当于灭结也。 于是知见妄发。 见法实有。 乃法执位。 即二三结成。 圆通中。 当于空觉二结也。 于是发妄不息。 劳见发尘。 见我及我所。 乃人执位。 余三结成。 圆通中。 劳见即当根结。 发尘即当动静二结也。 所谓劳见发尘者。 譬如劳目之睛。 则见狂华。 于湛精明中。 无因乱起。 可见一切世间山河大地。 诸有为相。 生死涅槃。 诸有为法。 皆是心性狂劳中颠倒乱起之华相而已。 岂有真哉。 由六根中。 各各具此六重。 故从真起妄。 自细向粗。 而结之伦次。 历然可见矣。 ○此涅槃。 对生死而立。 即二乘执相见为无。 而堕法见者。 张拙谓涅槃生死等空华。 正谓此也。 阿难言。 此劳同结。 云何解除。 如来以手将所结巾。 偏掣其左。 问阿难言。 如是解不。 不也世尊。 旋复以手偏掣右边。 又问阿难。 如是解不。 不也世尊。 佛告阿难。 我今以手左右各牵。 竟不能解。 汝设方便。 云何解成。 阿难白佛言。 当于结心解即分散。 佛告阿难。 如是如是。 若欲解除。 当于结心。 此复问解结之方而密示其要也。 阿难问言。 此劳见发尘之劳。 即是一巾所成之结。 不知用何等工夫。 方得解除。 如来以手将所结巾。 偏掣其左。 问云。 如是解不。 曰不也。 世尊。 此譬凡夫之滞六根为有。 而长沦生死。 岂能解根也。 旋复以手偏牵右边。 又问如是解不。 曰不也。 世尊。 此譬二乘之观六根为空。 而永晦涅槃。 安得圆通也。 盖空有二执。 皆是以结去结。 尽属偏邪。 俱不能解。 于是佛告阿难。 我今左右各牵。 既不能解。 汝有何方便。 方可解得。 阿难答云。 世尊。 当从结心下手。 解即分散矣。 所谓从命根下一刀。 千了百当是也。 向后二十五圣。 无非从结心下手。 以破除识阴。 故皆证圆通耳。 佛印之云。 如是。 如是。 若要解结。 信非结心不可。 夫结心虽譬中道。 然非兼彼空有。 合成中道。 亦非离彼空有。 别立中道。 乃是悟此根性。 体自在而无系。 本不属有。 不迷为有而已。 更不劳于观空破有也。 达此根性。 用遍现而互融。 本不属空。 不晦为空而已。 更不劳于观有破空也。 如后耳根圆通既不执有。 亦不观空。 惟一反闻。 忘尘顿入。 由是而二空渐证。 妙体现。 而有自破也。 俱空不生。 大用起。 而空自离也。 是则反闻自性。 即是结心。 双超空有之中道矣。 前人不达。 强以别安三观。 其说支离。 真蛇足哉。 ○诸家以断常为左右。 中道为结心。 详前后文。 都无此意。 莲师曰。 左右者。 解于结之末也。 故劳而无功。 结心者。 解于结之本也。 故逸而有成。 良由虚妄狂心。 迷而取境。 因此成结。 此结心也。 若不于结心中解。 其余解法。 左之右之。 舍一取一。 莫能得也。 则所谓断常空有等种种诸法。 亦摄尽矣。 阿难。 我说佛法从因缘生。 非取世间和合粗相。 如来发明世出世法。 知其本因随所缘出。 如是乃至。 恒沙界外一滴之雨。 亦知头数。 现前种种。 松直棘曲。 鹄白乌玄。 皆了元由。 是故阿难。 随汝心中。 选择六根。 根结若除。 尘相自灭。 诸妄销亡。 不真何待。 此激其欲从结心必选圆根为发悟之缘也。 阿难。 我前此痛斥因缘矣。 然而佛法未尝不从因缘生。 但我所说之因缘。 非取世间四缘和合而生识。 三缘和合而生人。 二缘和合而生物之类。 今说因缘。 是欲拣选圆根。 一门深入。 发明大事因缘也。 然我观察六凡四圣。 世间出世间法。 一一知其本因。 皆从缘出。 如六凡以善恶不动业为因。 以趣生时所见憎爱二境为缘。 四圣以多生积薰诸乘教理为因。 以所遇善知识开导为缘。 如是乃至极难知者。 如恒沙界外雨滴。 皆知其数。 现前松直棘曲。 鹄白乌玄。 皆了缘由。 佛智如此。 则所说解法。 决无差谬。 所许证取。 决不赚误。 是故阿难。 汝当确信选根从六根中。 选一圆根。 一门深入。 根结若除。 尘相自灭。 即五根应拔圆脱也。 诸妄锁亡。 不真何待。 即云何不成无上知觉也。 舍选根而求结心。 吾不知之矣。 阿难。 我今问汝。 此劫波罗巾。 六结现前。 同时解萦。 得同除不。 不也世尊。 是结本以次第绾生。 今日当须次第而解。 六结同体。 结不同时。 则结解时。 云何同除。 佛言。 六根解除亦复如是。 此明解有伦次也。 阿难。 我今问汝。 此巾六结现前。 我将同时解其萦系。 可得应手同除。 不须次第不。 阿难言。 不也。 世尊。 是结本以自一至六。 次第绾生。 今欲解之。 亦当自一至六。 次第而解。 何也。 六结虽同巾体。 而绾结元不同时。 则佛言同除。 无有是处。 佛言。 六根解除。 亦复如是。 盖六根之结。 虽非先眼后耳。 先鼻后舌等。 然六根中。 各各具有六重结相。 则未尝无次第也。 既有次第。 而解欲同除。 可乎哉。 ○莲师曰。 结解次第。 非眼结解已。 次解耳结。 次解鼻结之谓也。 六结不能一时齐解。 必须一根先解。 次五根任运而解也。 六根解除亦复如是。 当属上文。 此根初解以下。 别是一意。 上明解结次第。 下明结解所得之功能也。 此根初解。 先得人空。 空性圆明。 成法解脱。 解脱法已。 俱空不生。 是名菩萨从三摩地得无生忍。 以解之次第言之。 根之结也。 由心性狂乱。 以至劳见发尘。 自细向粗。 以顺而成。 则根之解也。 由劳见发尘。 以溯心性狂乱。 由粗反细。 以逆而销。 是以此根初解。 先得人空。 盖初忘动尘。 (入流忘所)为除第六结。 次忘静尘。 (动静不生)除第五结。 此当须陀洹果。 断于我执分别即见惑也。 次尽闻根。 (闻所闻尽)除第四结。 此当后三果。 断于我执俱生。 即思惑也。 既得人空。 则人执已除。 而所谓劳见发尘。 一切世间生死俱尽矣。 由是空性圆明。 成法解脱。 先舍智爱。 (觉所觉空)即断法执分别。 为除第三结。 次舍理爱。 (空所空灭)即断法执俱生。 为除第二结。 盖空人而不空法。 但得空之少分。 而非圆明。 故法解脱位。 方得圆明。 既法执已除。 则所谓知见妄发。 出世间涅槃俱尽矣。 由是解脱法已。 俱空不生。 由证人空。 则分别俱生二种我见不起。 由证法空。 则分别俱生二种法见亦亡。 然虽证二空。 尚有二空相在。 此复空其二空。 故曰俱空不生。 (生灭既灭寂灭现前)为除第一结。 而所谓心性狂乱者俱尽。 山河大地。 应念化成无上知觉。 此其时矣。 解结至此。 是名菩萨从三摩地之妙因。 得无生忍之妙果。 菩萨住此忍中。 不见有少法生。 不见有少法灭。 故谓之无生忍。 而入发心住也。 汝问舒结伦次。 其序如此。 而六解一亡。 亦无余蕴矣。 ○钟云。 得人空者。 于我无著。 破烦恼障也。 空性圆明。 成法解脱。 则破所知障。 得法空矣。 俱空者。 人法俱空。 而俱空亦空。 是从正受得无生忍矣。 如澄浊水。 沙土自沉。 此之谓也。 人空法空。 六根之人法也。 根根有人法二执亦根根有人法二空。 虽有先后。 法尔如然。 无先后中之先后也。 ○此正结心解除之实也。 譬如有人。 本因元气受伤。 标现寒热二症。 愚者或服热药。 或服寒药。 皆不能愈。 智者不用热药。 亦不用寒药。 但用直扶元气之药。 则此病初愈。 先退热症。 热症平复。 寒症亦除。 寒热除已。 调理亦忘。 法中根性被缚。 如元气受伤也。 空有二执俱结。 如标现寒热二症也。 凡小用空有二边。 皆不能解。 如愚人服寒热二药。 皆不能愈也。 今经令不著空有。 如不用寒热二药也。 惟令旋根脱尘。 如惟用直扶元气之药也。 此根初解。 先得人空。 如此病初愈。 先除热症也。 空性圆明。 成法解脱。 如热病平复。 寒病亦除也。 解脱法已。 俱空不生。 如寒热除已。 调理亦忘也。 ○答舒结伦次竟。 阿难及诸大众。 蒙佛开示。 慧(即始觉)觉(即本觉)圆通(即六根互用)得无疑惑。 一时合掌。 顶礼双足。 而白佛言。 我等今日。 身心皎然。 快得无碍。 虽复悟知一六亡义。 然犹未达圆通本根。 世尊。 我辈飘零。 积劫孤露。 何心何虑。 预佛天伦。 如失乳儿忽遇慈母。 若复因此际会道成。 所得密言。 还同本悟。 则与未闻。 无有差别。 惟垂大悲。 惠我秘严。 成就如来最后开示。 作是语已。 五体投地。 退藏密机。 冀佛冥授。 此正请圆通本根为入华屋之门也。 阿难及诸大众。 蒙佛开示。 于慧觉圆通之理。 虽未豁然而证。 实亦决定分明。 了无疑惑矣。 于是合掌顶礼。 而白佛言。 我等今日。 由悟六解。 故身无碍。 一亡。 故心无碍。 然虽悟知六解一亡。 实犹未达六根中。 谁为圆通本根。 而为我所当选用者。 世尊。 我辈飘零。 流转诸趣。 积劫以来。 无师导引而孤。 无德庇身而露。 何心何虑。 为佛之弟。 预佛天伦。 于流转时。 忽沾法乳。 如失乳儿。 忽遇慈母。 自庆出于望外。 若复因此际遇。 得成圣果。 不负为如来之弟。 今我虽得如来开示密语。 犹是多闻记持。 非己智分。 还同数他家宝。 未有一毫新证。 实与未闻之时。 无有差别。 惟愿垂大慈悲。 惠我秘密妙严。 成就如来最后开示。 究竟全分之慈诲。 作是语已。 五体投地。 即起默听。 退藏于密。 冀佛冥授。 盖望佛的指一门。 令得深入也。 曰冥授者。 意含不必佛说也。 是则大权施设之宜。 师资簧鼓之意。 于兹备见之矣。 尔时世尊。 普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。 汝等菩萨及阿罗汉。 生我法中。 得成无学。 (菩萨亦称无学者。 志公云。 不起丝毫修学心。 无相光中常自在。 是菩萨无学之明证也)吾今问汝。 最初发心。 悟十八界(不言七大者。 六尘摄前五大。 根识摄后二大也)谁为圆通。 从何方便。 入三摩地。 此令二十五圣各陈圆通以答阿难之请也。 尔时世尊。 不复自言。 但告会中诸大菩萨。 大阿罗汉云。 汝等生于我法之中。 勤苦修行。 得到无学田地。 吾今问汝。 最初从那一法上。 发菩提心。 悟此十八界中。 谁为圆通。 从何方便。 入三摩地。 汝当尽言无隐。 我将择而取焉。 ○问。 此下各陈圆通。 与宗门见色闻声入道者。 同耶。 异耶。 答。 不尽同。 而亦不尽异也。 宗门人。 据现生悟处。 未必是彼修习法门。 如灵云岂以桃华为修门耶。 但是参究疑情。 逼拶功极。 忽于见色处。 瞥的透露而已。 今四谛不净。 尝药观法。 多是所修法门。 功久证入。 若此。 则未敢言同也。 然宗门人。 亦有差别因缘。 具眼师家。 能预知之。 如缘在声处。 决不于色处悟。 乃至于人于经。 棒喝言句等。 皆各一定。 不得错乱。 推其过去。 未必不是彼熟习使然也。 不然。 则师家何预知之。 若此。 则与诸圣。 亦未敢言异也。 惟香严跋陀等。 闻香觉触等。 似一时忽然之事。 则与宗门现生之悟相似耳。 智者审之。 ○钟疏云。 二十五圣证圆通处。 头头拈来。 头头皆是。 其著眼下手。 不知从何悟入。 从何透出。 不待证果之后。 即因地已极圆通矣。 宗门一派。 分明是诸老逗出。 ○又云。 但言十八。 则已摄七。 故前云。 十方如来。 于十八界。 一一修行。 皆得圆满无上菩提。 又此十八。 只是六根。 而各开根境识三。 则但言六。 其义亦周。 故前文云。 令汝生死轮转。 安乐妙常。 同是六根。 更非他物。 憍陈那(此云火器)五比丘。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我在鹿苑。 及于鸡园。 (皆古帝王养畜之地)观见如来最初成道。 于佛音声。 悟明四谛。 佛问比丘。 我初称解。 如来印我。 名阿若多。 (此云解)妙音密圆。 我于音声。 得阿罗汉。 佛问圆通。 如我所证。 音声为上。 此陈声尘悟入也。 尔时憍陈那五比丘。 即从座起顶礼佛足。 而白佛言。 我昔弃佛。 在于鹿苑鸡园。 各自修行。 及佛成道。 先来度我。 故我观见如来最初成道。 佛为我等。 三转四谛。 皆借音声。 我等悟明四谛。 亦赖音声。 佛问比丘。 谁得悟者。 惟我最先解悟。 故如来即以解名印证于我。 且佛以一音说法。 众生随类得解。 当说四谛时。 实行声闻。 但领生灭之旨。 而妙音密圆。 彻于无作四谛。 惟我密发深解。 证圆实理。 即音声而悟入无声三昧。 得大乘阿罗汉。 今佛问圆通。 如我所证。 音声为上。 此方真教体。 清净在音闻。 故集经者。 以陈那为始。 而观音为终也。 ○如来藏妙音。 即音之实相密圆者。 密悟圆理也。 四谛。 苦集灭道也。 优婆尼沙陀(此云近少亦云色性谓微尘是色之少分故)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我亦观佛最初成道。 观不净相。 生大厌离。 悟诸色性。 以从不净白骨微尘归于虚空。 空色二无。 成无学道。 如来印我。 名离沙陀。 尘色既净。 妙色密圆。 我从色相。 得阿罗汉。 佛问圆通。 如我所证。 色因为上。 此因色尘悟入也。 优婆尼沙陀(云云)白佛言。 我亦观佛最初成道。 因多贪欲。 佛令作九想观以治之。 观此身内。 有三十六物。 外则九孔。 恶露常流。 从生至死。 终无一净。 转好心而成恶心。 生大厌离。 悟诸色性。 始从不净。 归于白骨微尘。 毕竟是空。 以色为病。 以空为药。 既归于空。 则病愈药除。 空色二无。 忽然证入。 成无学道。 如来印我。 即名色性。 于是相尽性现。 普观诸色皆是佛色。 皆即如来藏心。 周遍法界。 密而且圆。 是故我从色相。 得阿罗汉。 佛问圆通。 如我所证。 色因为上。 盖佛法从因缘生。 而我以色为入圆之因也。 ○九想者。 一胖胀想。 二青瘀想。 三坏想。 四血涂漫想。 五脓烂想。 六虫啖想。 七散想。 八骨想。 九烧想也。 香严童子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我闻如来教我谛观诸有为相。 我时辞佛。 宴晦清斋。 见诸比丘烧沉水香。 香气寂然。 来入鼻中。 我观此气。 非木非空。 非烟非火。 去无所著。 来无所从。 由是意销。 发明无漏。 如来印我。 得香严号。 尘气倏灭。 妙香密圆。 我从香严。 得阿罗汉。 佛问圆通。 如我所证。 香严为上(以妙香庄严法身故号香严)。 此因香尘悟入也。 香严童子。 (云云)白佛言。 昔者我承如来教我于一切处。 谛观根尘识等。 诸有为相。 我时辞佛。 宴坐晦息。 于清斋之中。 但见诸比丘烧沉水香。 香气寂然。 来入鼻中。 夫香亦有为中一法也。 我即谛观此气。 非木也。 而不从自出。 非烟火也。 而不从他出。 非和合也。 而不从共出。 非空也。 而不从无因出。 四性皆无。 倏聚倏散。 去无所著。 或断或续。 来无所从。 由是意销。 入无分别发明无漏。 达炽然香体。 即如来藏心。 故如来印我。 得香严号。 从此相尽性现。 尘气倏灭。 妙香密圆。 一切香。 皆是法身香。 我从香严得阿罗汉。 佛问圆通。 即我所证。 香严为上。 ○此与跋陀。 酷似宗门悟处。 而尚多假于分别。 宗家未必若是。 然宗家悟后。 见谛虽同。 而证之浅深。 随于宿根。 实不可定。 此之诸圣。 洞见藏心。 亦无不同。 而初心证位。 定在七信以上。 通于初住。 是证亦同也。 不然。 则不可同语圆通位矣。 后皆放此。 药王药上二法王子。 并在会中五百梵天。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我无始劫。 为世良医。 口中尝此娑婆世界草木金石。 名数凡有十万八千。 如是悉知苦醋咸淡甘辛等味。 并诸和合。 俱生变异。 是冷是热。 有毒无毒。 悉能遍知。 承事如来。 了知味性非空非有非即身心。 非离身心。 分别味因。 从是开悟。 蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名。 今于会中为法王子。 因味觉明。 位登菩萨。 佛问圆通。 如我所证味因为上。 此因味尘悟入也。 药王药上二法王子。 (云云)而白佛言。 我从无始劫来。 为世良医。 口中尝此世间诸味。 名数凡有十万八千。 悉知其五味之味。 与无味之淡。 并众味共成之和合。 直尔采用之俱生。 修炼炮炙之变异。 其中或冷或热。 有毒无毒。 悉能遍知。 承事如来。 宿习不忘。 即从味处观察。 了知味性。 舌与药触。 炽然味现。 故非空。 虽触舌现。 实无形相。 故非有。 舌即身也。 舌识即心也。 诸药不来。 则舌与识。 不自现于苦等。 故非即身心。 舌识不尝。 诸药岂能自现苦等。 故非离身心。 分别味因。 一一追究味因何有。 忽尔悟得炽然诸味。 元不从于诸药及与身心。 本如来藏妙真如性。 蒙佛如来。 印我兄弟为药王药上二菩萨名。 盖如来尘劫为我导师。 如是印我。 故我今于会中。 为法王子。 约初发悟时。 但因味觉明。 藏心开悟。 以至位登菩萨。 虽复高证。 元不改其初名也。 佛问圆通。 如我所证。 味因为上。 跋陀婆罗。 并其同伴十六开士。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我等先于威音王佛。 闻法出家。 于浴僧时。 随例入室。 忽悟水因。 既不洗尘。 亦不洗体。 中间安然。 得无所有。 宿习无忘。 乃至今时。 从佛出家。 令得无学。 彼佛名我跋陀婆罗。 (贤守亦云贤护)妙触宣明。 成佛子住。 佛问圆通。 如我所证。 触因为上。 此因触尘悟入也。 跋陀婆罗并其同伴(云云)白佛言。 我等先于威音王佛时。 闻法出家。 遇随僧浴。 忽悟水因。 当沐浴时。 以身触水。 以水触身。 中间炽然冷暖触现。 由是追究此触。 因何而有。 若言因洗尘垢而有耶。 则尘本无情。 何能现触。 是不因洗尘而现触也。 若言因洗胜义根之觉体而有耶。 则觉知之体。 非洗可著。 是亦不因洗体而现触也。 推尘推体。 两楹中间。 安然自在。 得无所有。 达此触尘。 杳无来处。 从此悟入妙真如性。 故在威音时。 已得见谛。 今从佛化。 又得无学。 昔为初心。 今证深位。 彼佛名我跋陀婆罗。 从此一触。 则触处道场。 触目菩提。 而妙触宣明。 证于初住。 佛问圆通。 如我所证。 触因为上。 ○水因者。 即水为导悟之因也。 此科当勿迷于论触。 盖触之为尘。 以身根而合色尘。 中间觉其冷暖涩滑者。 是其相也。 ○莲师曰。 尘体二字。 众说不一。 不足深辨。 只重悟水因耳。 此水洗尘乎。 尘自无体。 何尘被洗。 此水洗体乎。 体属四大。 四大本空。 何体被洗。 外尘内体。 内外既无。 安有中间。 为水洗者。 夫触之为义。 以水与我交涉而得名。 今皆无之。 触果安在。 无触而触。 触实无触。 非因非缘。 及与自然。 本如来藏妙真如性。 故曰妙触宣明也。 虽然。 此亦义解。 将此当悟。 尚未。 尚未。 摩诃迦叶(大饮光)及紫金光比丘尼等。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我于往劫。 于此界中。 有佛出世。 名日月灯。 我得亲近。 闻法修学。 佛灭度后。 供养舍利。 然灯续明。 以紫金光。 涂佛形像。 自尔以来。 世世生生。 身常圆满紫金光聚。 此紫金光比丘尼等。 即我眷属。 同时发心。 我观世间六尘变坏。 (法尘为总。 前五为别。 盖观前五尘谢落影子兼总别而称六也)惟以空寂。 修于灭尽。 身心乃能度百千劫。 犹如弹指。 (今持金襕袈裟。 于鸡足山入定。 待弥勒下生。 此其证也)我以空法。 成阿罗汉。 世尊说我头陀为最。 (头陀此云抖擞。 以能抖擞法尘也)妙法开明。 销灭诸漏。 佛问圆通。 如我所证。 法因为上。 此因法尘悟入也。 摩诃迦叶(云云)而白佛言。 我于往劫。 值日月灯佛。 闻其法而修学之。 此佛灭后。 我则供养舍利。 然灯以继续光明。 常以紫光之金。 涂佛形像。 以此二种胜因。 故感历劫紫金身光。 袒衣吞日。 此紫金光比丘尼等。 乃我眷属。 与我同时发心者。 故身光亦同也。 我观世间总别六尘。 托意识暂现。 刹那刹那。 念念生灭。 厌此变坏。 加修空观。 入灭尽定。 此定能灭意根。 空法尘。 定深。 则身心不动。 忘处忘时。 甚久同暂。 度百千劫。 犹如弹指。 我以空法。 观破法尘。 相尽性现。 悟入藏心。 成阿罗汉。 以能抖擞法尘故。 世尊说我头陀为最。 惟其不缚于尘。 故六尘皆妙。 遍一切处。 头头皆是入路。 动作施为。 无非佛事。 华飞钏动。 并可栖神。 法融藏心。 故妙开明。 藏心既入。 永无漏落。 故销灭诸漏。 此果之实也。 佛问圆通。 如我所证。 法因为上。 ○六尘圆通竟。 ○此下陈五根圆通也。 六根缺一者。 留耳根为殿后。 所以当此方之机也。 兼详五根。 四中俱有旋反字面。 以根性法门。 均是旋根脱尘之旨。 尘识不然。 细玩可见。 阿那律陀(此云无贫。 亦云如意。 乃白饭王之子。 佛之堂弟。 过去以一饭施辟支佛。 感九十一劫受如意乐也)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我初出家。 常乐睡眠。 如来诃我。 为畜生类。 (咄咄胡为睡。 螺蛳蚌蛤类。 一睡一千年。 不闻佛名字)我闻佛诃。 啼泣自责。 七日不眠。 失其双目。 世尊示我乐见(即旋见忘尘)照明(即发本明耀)金刚三昧(天眼现前如金刚。 坚固不可破坏。 非如肉眼易破坏也)我不因眼。 观见十方。 精真洞然(即如来藏心发本明耀心眼洞开也)如观掌果。 如来印我。 成阿罗汉。 (佛既开本。 均属内秘。 凡所修证何法不圆)佛问圆通。 如我所证。 旋见循元。 斯为第一。 此因眼根悟入也。 阿那律陀(云云)失其双目。 幸世尊示我以乐见照明。 金刚三昧。 此全是反见见自性之功夫。 由修此三昧得天眼通。 以蒲桃朵而换天眼。 于是明不循根。 寄根明发。 不假肉眼。 观见一佛世界。 精真洞然。 如观掌果。 此则位齐初果。 如是渐增。 见所见尽。 则位齐七信四果。 故如来印我。 成阿罗汉。 佛问圆通。 如我所证。 反其见以见性。 曰旋见。 不循尘而循根。 曰循元。 旋见循元。 斯为第一方便而已矣。 ○乐见照明。 略似修净土之作日观。 目虽不见。 而以心目乐见。 乐见之极。 忽得照明也。 不失不坏。 故名金刚。 周利盘特迦(此云继道。 亦云蛇奴。 即诵帚比丘也)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我阙诵持。 无多闻性。 最初值佛。 闻法出家。 忆持如来一句伽陀。 于一百日。 得前遗后。 得后遗前。 佛愍我愚。 教我安居调出入息。 我时观息。 微细(得定则微细)穷尽(定深则穷尽)生(初起曰生)住(不断曰住)异(渐微曰异)灭(已断曰灭)诸行(即四相迁流也)刹那。 (最短也)其心豁然。 得大无碍。 乃至漏尽。 成阿罗汉。 住佛座下。 印成无学。 佛问圆通。 如我所证。 反息循空。 斯为第一。 此因鼻根悟入也。 周利槃特迦(云云)白佛言。 我昔过去。 为大法师。 秘吝佛法。 不肯教人。 感愚钝报。 阙于记持。 无多闻性。 以宿善故。 最初值佛。 闻法出家。 如来以苕帚二字。 当一句伽陀。 使我忆持。 于一百日中。 得苕忘帚。 得帚忘苕。 佛乃愍我曰。 此人之愚也。 远因虽本于暗钝。 近缘亦由于杂乱。 遂设方便。 教我安居。 端坐而数息焉。 初数渐调。 心息相依。 心渐微而息亦渐细。 我又默默返观。 于息微细处。 又穷其生住异灭。 乃至推穷一念复具九十刹那。 一刹那复具九百生灭。 如此专力既久。 向冷灰里。 一粒豆爆。 便得心息两忘。 豁然虚通。 得大无碍。 所谓一息不存。 道将来契也。 从此漏尽。 成阿罗汉。 住佛座下。 印成无学。 佛问圆通。 如我所证。 惟是反穷气息。 至极细处。 亦归于空。 意所谓圆通者。 斯为第一。 而无复有加耳。 ○昔莫将尚书。 谒南堂静禅师。 咨决心要。 堂使其好处提撕。 适入厕。 闻秽气。 急以手掩鼻。 遂有省。 乃呈偈云。 从来姿韵爱风流。 几笑时人向外求。 万别千差无觅处。 得来元在鼻尖头。 此亦从气息边。 打失鼻孔也。 ○调息兴数息不同。 天台止观。 离风气喘等。 而幽绵自在。 调息也。 数出不数入。 双数则病。 数息也。 憍梵钵提(此云牛呞)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我有口业。 于过去劫。 轻弄沙门。 世世生生。 有牛呞病。 如来示我一味清净心地法门。 (赐之数珠教尝念佛)我得灭心入三摩地。 观味之知。 非体非物。 应念得超世间诸漏。 内脱身心。 外遗世界。 远离三有。 如鸟出笼。 离垢消尘。 法眼清净(想相为尘识情为垢。 二俱远离。 则汝法眼。 应时清明。 即此意也)成阿罗汉。 如来亲印登无学道。 佛问圆通。 如我所证。 还味旋知。 斯为第一。 此因舌根悟入也。 憍梵钵提(云云)白佛言。 我昔过去。 因见老僧无齿而食。 笑其似牛。 故世世生生。 感生牛舌。 尝如牛之虚噍。 轻弄之报如此。 幸遇如来。 为我遮谤。 赐我数珠念佛。 断诸杂缘。 纯一净念。 是为一味清净心地法门。 既教其止散入寂。 故我得灭心。 先入念佛三昧。 又教其从寂起照。 故我观察尝味知性。 非从根体。 亦非从物味。 良以外味不来。 根不自尝。 故非体。 舌不触知。 物不自味。 故非物。 非体非物。 应念之间。 忽然悟入。 本是如来藏性。 顿超诸漏。 如日出霜消。 于是内脱身心。 解根脱缚。 外遗世界。 超越器界。 达三有本空而远离之。 更无依正缠缚。 如鸟出笼。 所向无碍。 离垢销尘。 法眼清净。 宛然信满入住。 成阿罗汉。 如来亲印。 登无学道。 非同小乘之果矣。 佛问圆通。 如我所证。 还味旋知。 味有多种。 知无两般。 反观尝性。 悟入藏心。 斯为第一。 毕陵伽婆蹉(此云余习。 宿有尊贵习气。 如骂河神为婢是也)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我初发心。 从佛入道。 数闻如来说诸世间不可乐事。 乞食城中。 心思法门。 (法门即苦谛也)不觉路中毒刺伤足。 举身疼痛。 我念有知。 知此深痛。 虽觉觉痛。 觉清净心。 无痛痛觉。 我又思惟。 如是一身宁有双觉。 摄念未久。 身心忽空。 三七日中。 诸漏虚尽。 成阿罗汉。 得亲印记发明无学。 佛问圆通。 如我所证。 纯觉遗身。 斯为第一。 此因身根悟入也。 毕陵伽婆蹉(云云)白佛言。 我初发心。 从佛出家。 数闻如来说四谛中苦谛。 如三苦四苦八苦等。 俄而乞食城中。 心思此苦谛法门。 不觉路中毒刺伤足。 毒延于身。 举身疼痛。 因念不可乐事。 遂触不可乐境。 亦碎啄同时也。 我念先有知痛之知。 方能知此深痛。 正当知此深痛时。 不为痛转。 即便观察此知痛者。 即是身觉。 觉有深痛。 而我本觉清净心体。 痛所不及。 实无有痛。 能痛此觉心者。 如是详思。 正痛之时。 有知痛之觉。 有痛所不及之觉。 岂此一身。 宁有双觉。 身既是一。 觉岂有二。 所谓一则真。 二则妄也。 如此推穷。 摄念一处。 惟随顺无痛清净之真觉。 而不复随顺知痛之妄觉。 摄念之极。 真纯妄绝。 未久之间。 身觉俱忘。 三七日中。 漏心都尽。 藏性现前。 而欲有无明。 了不可得。 位齐四果七信。 成阿罗汉。 得亲印记。 发明无学。 宛然信满入住矣。 佛问圆通。 如我所证。 唯一圆融清净宝觉。 更无身相。 斯为第一。 ○宗家如临济三问。 而三次遭棒。 庶几纯觉遗身。 从痛处得入者。 ○钟云。 木石无知。 故刀割香涂。 了无所觉。 我惟有知。 故知此痛。 身空。 故无痛者。 心空。 故无觉痛者。 纯觉遗身。 身心俱遗。 不言心者。 省文也。 须菩提。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我旷劫来。 心得无碍。 自忆受生。 如恒河沙。 初在母胎。 即知空寂。 如是乃至十方成空。 亦令众生证得空性。 蒙如来发明性觉真空。 空性圆明。 得阿罗汉。 顿入如来宝明空海。 同佛知见。 印成无学。 解脱性空。 我为无上。 佛问圆通。 如我所证。 诸相入非。 非所非尽。 旋法归无。 斯为第一。 此因意根悟入也。 须菩提(云云)白佛言。 我旷远劫来。 已证空性。 心得无碍。 无隔阴之昏。 出胎之昧。 自忆受生。 如恒河沙之多。 当初在母胎时。 即知五蕴皆空。 生体了不可得。 此正报空也。 自母身外。 洎山河大地。 悉同空寂。 此依报空也。 此犹属于自空也。 及至出胎。 广化众生。 同悟空理。 各各证得空性。 则具足二利矣。 宿因已是如此。 又蒙如来。 为我发明性觉真空。 性空真觉之理。 知此空性圆明。 清净本然。 周遍法界。 由证此觉。 得阿罗汉。 顿入如来宝明空海。 与如来把手共行。 此即寂同于佛矣。 又得同佛知见。 如前圆彰三藏。 所谓大智慧光明者。 此则照同于佛矣。 于是如来印我。 成此无学。 人法俱空。 一切解脱。 所证空理。 乃一真本有。 真空不空之性体。 穷尽空理。 更无加尚。 佛问圆通。 如我所证。 自我相。 人相。 众生相。 寿者相。 及与法相。 皆入于非相。 而能非与所非俱尽。 初以空。 空诸相。 而人法双空。 次以空。 空其空相。 而药病双除。 唯旋此心法。 (即意根中知性非法尘也)归毕竟空。 斯为第一。 所谓诸行无常一切空。 即是如来大圆觉也。 ○别经明须菩提。 乃过去青龙如来。 观此自说深心。 无复隐秘。 于十地大人。 复何所歉。 而旧解皆作小乘分判。 抑深为浅。 抗佛诬圣多矣。 ○五根圆通境。 ○此下陈六识圆通也。 夫经初征破识心。 诃为生死根本。 众生误认。 枉入轮回。 权小依修。 竟无实果。 何今复可入圆通乎。 盖前于识大遍周中。 已申斯辨。 今请重申。 夫识虽尘影。 虚妄之极。 而离一真见分。 无别自体。 譬影之于水。 虽极虚妄。 而离水无别自体。 但迷执者。 认识忘真。 而横成流转。 譬痴人认影忘水。 而误遭沦溺。 利害非细。 不得不诃也。 倘悟者即识见真。 而识非真外。 圆通何疑。 如智者观影知水。 而影非水外。 尚可得水之用。 岂遭其沦溺乎。 故此六圣。 并后弥勒。 皆能即识见真。 故皆证于圆通而无碍也。 问。 如何不即令人即识见真。 而必教人依根以入乎。 答。 偈云。 圣性无不通。 顺逆皆方便。 初心入正定。 迟速不同伦。 正以尘识皆迟。 而惟根最速故也。 譬诃二乘。 岂是终不成佛。 但劫经尘点。 迟钝之极。 故诃初学勿发是心也。 ○又眼耳鼻舌身五识。 颇似无分别之根性。 故与前五根混。 而随念分别。 颇似意识之计度。 又与后意识混。 愚法声闻。 罔不迷之。 不可不辨。 今请略明眼识之相。 余四准知。 如眼照镜时。 一念不动。 但如镜中。 无别分析。 此眼根之见性也。 于中用目循历。 黑白大小。 多少善恶等性。 历然不混。 不带名言。 随念粗略分别。 即眼识也。 由是次第标指。 追究分析。 无量差别。 此遍执名言计度。 即眼家俱意识也。 今但取于第二眼识。 而根性与俱意。 俱不得混滥之。 然则性宗学者。 当勿忽于法相可也。 舍利弗。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我旷劫来。 心见(即眼识)清净。 如是受生。 如恒河沙。 世出世间种种变化。 一见则通。 获无障碍。 我于路中。 逢迦叶波兄弟相逐(兄弟三人名见目连通中)宣说因缘。 (佛偈云。 因缘所生法。 我说即是空。 亦名为假名。 亦名中道义。 此四句即藏通别圆四教。 而鹙子所解决彻圆理也)悟心无际。 从佛出家。 见觉明圆。 得大无畏。 成阿罗汉。 为佛长子。 从佛口生。 从法化生。 (二句简别于罗睺)佛问圆通。 如我所证。 心见发光。 光极知见。 斯为第一。 此因眼识悟入也。 舍利弗(云云)白佛言。 我从旷远劫来。 眼识明利。 如是受生。 如恒河沙之多。 于世间。 出世间。 差别幻妄。 种种变化。 但眼识一掠而过。 洞然无碍。 不劳意识深穷细究而后知。 多生如此。 其在今生。 未尝知佛也。 偶于路中。 逢迦叶波兄弟。 相逐而行。 为我宣说四句因缘。 一闻此偈。 便得悟藏心周遍法界。 含吐十虚。 无有边际。 于是从佛出家。 向之见地虽彻。 尚未能穷深诣远。 登峰造极。 至此则眼识明圆。 事事明了。 无不彻透。 而说法具四无畏。 盖恐畏生于不足。 惟见之彻。 故说之无歉耳。 从此成阿罗汉。 而智慧第一。 身德俱长。 为佛长子。 因问佛说而悟法身。 是从佛口生也。 在教法中。 长养圣胎。 法身从微而著。 是从法化生也。 佛问圆通。 如我所证。 从眼识证彻而发光明。 其光明与眼识。 俱极于无际。 斯为第一而已矣。 ○别经言身子乃过去金龙如来。 则知七日达法。 半月证果。 皆示现而已。 普贤菩萨(行弥法界曰普。 位邻极圣曰贤。 此非地前菩萨。 与文殊皆古佛影响。 故陈叙中亦与众圣稍异。 但言久证。 而末后方表出本因元从耳识也)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我已曾与恒沙如来。 为法王子。 十方如来。 教其弟子菩萨根者。 修普贤行。 从我立名。 世尊。 我用心闻。 (即耳识也)分别众生所有知见。 若于他方恒沙界外。 有一众生。 心中发明普贤行者。 我于尔时。 乘六牙象。 分身百千。 皆至其处。 纵彼障深。 未得见我。 我于其人。 暗中摩顶。 拥护安慰。 令其成就。 佛问圆通。 我说本因。 心闻发明。 分明自在。 斯为第一。 此因耳识悟入也。 普贤菩萨(云云)白佛言。 我自无量劫来。 已曾与恒沙如来。 为法王子矣。 绍佛家业。 助扬佛化。 凡十方如来。 教其弟子具菩萨圆顿根者。 修普贤行。 如十大愿王。 一色一香。 俱周法界者是。 凡修我行。 皆从我立名。 亦名普贤。 垂范之广如此。 世尊。 我于尔时。 但用耳识。 分别众生知见。 择普贤行而成就之。 若他方恒沙界外。 有一众生。 心中发明普贤行者。 随其发心。 我即乘六牙象。 分无量身。 而至其前。 障轻者。 得见于我。 则显然加被。 障深者。 未得见我。 则暗中摩顶。 于以拥护之。 令无魔障。 安慰之。 令无退堕。 而浅位深位。 无不成就焉。 佛问圆通。 我虽历劫久证乎。 若还溯本因。 亦有最初方便。 惟用耳识。 随念分别。 普照群机。 得大自在。 以斯为入圆之第一而已矣。 ○按文殊。 普贤。 观音。 势至。 诸大菩萨。 皆非迦文弟子。 故不言得印成果之事。 溯其助宣大教。 不过如普化之于临济耳。 然一佛既提正令。 诸佛皆拜下风。 何先后名位之足拘哉。 孙陀罗难陀(此云艳喜佛之亲弟)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我初出家。 从佛入道。 虽具戒律。 于三摩地。 心常散动。 未获无漏。 世尊教我及拘絺罗。 观鼻端白。 我初谛观。 经三七日。 见鼻中气。 出入如烟。 身心内明。 圆洞世界。 遍成虚净。 犹如琉璃。 烟相渐消。 鼻息成白。 心开漏尽。 诸出入息。 化为光明。 照十方界。 得阿罗汉。 世尊记我。 当得菩提。 佛问圆通。 我以销息息。 久发明。 明圆灭漏。 斯为第一。 此因鼻识悟入也。 虽陈鼻识。 而亦不取嗅香时鼻识分别。 但取观息之意也。 孙陀罗难陀(云云)白佛言。 我初出家。 从佛学道。 虽秉佛戒律。 而于三摩地中。 心常散乱。 未获无漏。 爱心鼓动。 定心不成。 难以破惑。 故未克果。 世尊教我。 及拘絺罗。 共禀鼻识法门。 摄其散心。 观鼻尖白相。 我初谛观。 经三七日。 见鼻中气。 出入如烟一般。 盖息由风火而起。 鼓烦恼浊。 故其状如黑烟。 昧者不觉。 惟谛观能见之。 净观发明。 则定相渐成。 烦恼渐消。 内彻五脏。 外彻大千。 内明外虚。 而烟消成白。 由是藏心显现。 烦恼无余。 诸出入息。 黑烟变白者。 又化为光明。 照十方界。 合心境而一如焉。 于是世尊记我当来成佛。 证圆果矣。 佛问圆通。 我以逆销鼻息。 由黑而白。 由白而光。 息久发明。 相尽性现。 光明圆满。 诸漏消灭。 斯为第一。 ○钟云。 前调息依根。 所以摄心。 此观息依识。 所以驻心。 富楼那弥多罗尼子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我旷劫来。 辩才无碍。 宣说苦空。 深达实相。 如是乃至。 恒沙如来秘密法门。 我于众中。 微妙开示。 得无所畏。 世尊知我有大辩才。 以音声轮。 教我发扬。 我于佛前。 助佛转轮。 因师子吼。 成阿罗汉。 世尊印我说法无上。 佛问圆通。 我以法音。 降伏魔冤。 消灭诸漏。 斯为第一。 此因舌识悟入也。 满慈子(云云)白佛言。 我旷劫来。 辩才无碍。 宣说苦空二乘权义。 深达实相一乘实义。 如是乃至恒沙如来。 秘密法门。 或久默不说之法。 或半明半暗之法。 或言东言西之法。 我皆能微妙开示。 曲尽其意而发扬之。 既极其善巧。 又得四无所畏焉。 今在如来会下。 世尊知我有大辩才。 于身口意三轮中。 专以音声一轮。 令我助扬佛化。 是故我于佛前。 助佛转轮。 上辅佛教。 因师子吼。 下化众生。 始于利他。 终于自利。 成阿罗汉。 世尊在法华会上。 印我为说法无上焉。 今佛问圆通。 我以舌识法音。 内而降伏心魔冤尤。 因说破而除灭。 外而降伏天魔冤害。 因显发而消藏。 消灭诸漏。 入于圆通。 斯为第一。 ○问此何不取别味而独取于说法乎。 答。 二俱舌识功能。 而说法为胜。 故偏取之。 然说法似须意识深细分别。 而今独用舌识。 亦见说法自在。 但用随念。 不劳计度。 而发无不尽也。 ○法华会上。 世尊说诸大弟子。 皆是内秘外现。 助佛扬化之人。 故在楞严会中。 诸大弟子。 方敢恣口自陈远因。 皆非一劫两劫种善根。 悉从无量劫中种善根者。 其称无漏无学阿罗汉。 亦非寻常证人空之流。 所得并驱也。 ○钟云。 说法乃舌根。 而咀嚼法味。 则舌识也。 优婆离。 (此云上首又翻近执)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我亲随佛。 逾城出家。 亲观如来六年勤苦。 亲见如来降伏诸魔。 制诸外道。 解脱世间贪欲诸漏。 (贪欲欲漏也诸漏有漏及无明漏也)承佛教戒。 (先授二百五十条声闻戒也)如是乃至。 三千威仪。 八万微细。 (此菩萨戒也。 行住坐卧律仪各二百五十。 对三聚成三千。 配身口七支。 成二万一千复配贪嗔痴及等分四分烦恼。 成八万四千也)性业(谓所戒之法。 体性即恶。 如杀盗淫等也)遮业。 (谓所戒之法。 体性非恶。 但能开诸恶门。 为前方便故。 止绝以遮诸恶。 如酒等。 是也)悉皆清净。 身心寂灭。 成阿罗汉。 我是如来众中纲纪。 亲印我心。 持戒修身。 众推为上。 佛问圆通。 我以执身。 身得自在。 次第执心。 心得通达。 然后身心一切通利。 斯为第一。 此因身识悟入也。 优婆离(云云)白佛言。 我是如来为太子时亲近执侍之臣。 最初随佛逾城出家。 左右不离。 亲观如来道未成时。 六年勤苦。 亲见如来道既成时。 降伏诸魔。 制诸外道。 解脱世间贪欲等漏。 于是承佛教我比丘二百五十戒。 乃至三千八万菩萨具戒。 性业遮业。 悉皆清净。 由比丘戒以寂其身。 由菩萨戒以灭其心。 因戒生定。 而身心寂灭。 即因定生慧。 而成阿罗汉。 我是如来众中纲纪上首。 如来亲印我心。 持戒修身。 众推无上。 佛问圆通。 我初因比丘戒以执身。 身得自在。 而无毁犯。 次因菩萨戒以执心。 心得通达。 而发定慧。 然后身心一切通利。 从身识而证入圆通。 斯为第一。 ○此不取觉触之用。 而但取持戒功能。 亦以觉触之用。 劣于持戒故也。 大目犍连。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我初于路乞食。 逢遇优楼频螺(此云木瓜癃。 胸前有癃如木瓜故)伽耶那提(伽耶山名。 那提水名)三迦叶波宣说如来因缘深义。 (检非世间和合粗相也)我顿发心。 得大通达。 如来惠我。 袈娑著身。 须发自落。 我游十方得无挂碍。 神通发明推为无上。 成阿罗汉。 宁惟世尊。 十方如来。 叹我神力圆明清净自在无畏。 佛问圆通。 我以旋湛。 心光发宣。 如澄浊流久成清莹。 斯为第一。 此因意识悟入也。 大目犍连(云云)白佛言。 我初于路乞食。 逢遇优楼频螺等三迦叶波。 为我宣说如来因缘深义。 非比小乘所证浅因缘法。 于是我从意识。 顿发菩提心。 即由意识而顿入圆通。 得大通达。 如来惠我袈裟著身。 须发自落。 皆佛神力。 随言成就。 我游十方。 得无挂碍。 神通发明。 推为无上。 既得意识圆通之体。 又发意识圆通之用。 从此证果。 成阿罗汉。 宁惟世尊。 即十方如来。 咸叹我之神力。 全发性真而圆明。 远离依业而清净。 无不如意而自在。 无能推制而无畏。 总皆由意识而获此神通也。 佛问圆通。 我以旋意识而复妙湛。 致令心光发妙。 妙用显现。 旋识如澄浊流。 发宣如成清莹。 转意识而证如来藏心。 斯为第一。 ○问。 前言意识起灭无端。 今言圆通。 何以致然。 答。 了见意识起于藏心。 离藏心无别意识。 由是即入藏心而圆证也。 ○六识圆通竟。 乌刍瑟摩。 于如来前。 合掌顶礼佛之双足。 而白佛言。 我常先忆久远劫前。 性多贪欲。 有佛出世。 名曰空王。 说多淫入成猛火聚。 教我遍观百骸四肢诸冷暖气。 (冷字译误。 应云诸暖触气)神光内凝。 化多淫心。 成智慧火。 从是诸佛皆呼召我。 名为火头。 我以火光三昧力故。 成阿罗汉。 心发大愿。 诸佛成道。 我为力士。 亲伏魔冤。 佛问圆通。 我以谛观身心暖触。 无碍流通。 诸漏既销。 生大宝焰。 登无上觉。 斯为第一。 此因火大悟入也。 火头金刚。 于如来前。 合掌礼足而白佛言。 不言从座起者。 金刚不坐也。 我常忆久远劫前。 在凡实因。 性多淫欲。 尔时有佛出世。 名曰空王如来。 说多淫之人。 本由暖触迫发。 生为欲火。 死为业火。 业力增盛。 成猛火聚。 教我遍观百骸四支中火大。 欲其知惧而顿息淫心。 然后将错就错。 可成妙观。 于我禅观中。 神光内凝。 见遍身中。 惟一火聚。 既怖且厌。 而远离欲念。 然火虽热恼。 而体具光明。 今淫心既息。 而无复热恼。 惟见光明。 即是转多淫心。 而成智慧火。 故我浑身住在火光三昧中。 从是诸佛。 皆以火头呼我。 虽表其名。 亦同印许矣。 我以火光三昧力故。 遍十方界。 惟一火光。 由此正受。 成阿罗汉。 发如来藏性火真空。 性空真火。 成因地心。 证七信以去。 入于住位。 又以火光三昧。 虽是内境。 能现外相。 火烈。 则魔望而畏之。 我乃发心。 但遇诸佛成道时。 愿为力士。 为伏魔冤。 其证果发愿有如此。 今佛问圆通。 我以谛观身中欲火。 皆由淫心。 身心暖触。 总目火大。 淫心已灭。 而不成业火。 故无碍。 神光智火。 融于藏心。 周遍法界。 故流通。 以智慧火。 烧烦恼薪。 何所不尽。 故诸漏皆销。 以火大圆通之妙用。 摧魔护法。 无量威力。 故生大宝焰。 从此登无上觉。 则大本齐佛。 而示居辅化之位矣。 所问圆通。 意者惟斯为第一乎。 ○按诸圣德位相侔。 而迹有权实。 言有隐显。 学者当略迹取本。 得意忘言。 不可妄分大小也。 ○莲师云。 三大灾。 水从贪致。 火因嗔生。 今以多淫为猛火者。 法无定喻。 自淫心渍渐。 润生死根。 则喻水。 自淫心昌炽。 枯清净种。 则喻火也。 持地菩萨。 (先平外地。 因了心地。 遂持本悟圆证藏心。 故名持地)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我念往昔。 普光如来。 出现于世。 我为比丘。 常于一切要路津口。 田地险隘。 有不如法。 妨损车马。 我皆平填。 或作桥梁。 或负沙土。 如是勤苦。 经无量佛出现于世。 或有众生。 于阛(市垣也)阓(市门)处。 要人擎物。 我先为擎。 至其所诣。 放物即行。 不取其直。 毗舍浮佛。 (此云遍一切自在)现在世时。 世多饥荒。 我为负人。 无问远近。 唯取一钱。 或有车牛被于泥溺。 我有神力。 为其推轮。 拔其苦恼。 时国大王。 延佛设斋。 我于尔时。 平地待佛。 毗舍如来。 摩顶谓我。 当平心地。 则世界地。 一切皆平。 我即心开。 见身微尘。 与造世界所有微尘。 等无差别。 微尘自性。 不相触摩。 乃至刀兵亦无所触。 故于法性。 悟无生忍。 成阿罗汉。 回心今入菩萨位中。 闻诸如来宣妙莲华佛知见地。 我先证明。 而为上首。 佛问圆通。 我以谛观身界二尘。 等无差别。 本如来藏。 虚妄发尘。 尘销智圆。 成无上道。 斯为第一(此亦可悟妄想生出世界及法华授记佛土清净之义)。 此因地大悟入也。 持地菩萨(云云)白佛言。 我念往昔。 普光如来在世时。 我为比丘。 专修平地苦行。 于一切陆地要路。 水程津口。 其间田地。 或高深而险。 或迫狭而隘。 有不如法而妨损车马者。 我皆平之。 填之。 或作桥梁以利津口。 或负沙土以治要路。 如是勤苦。 经无量佛。 出现于世。 不少懈怠。 又修舍力之行。 或有众生。 于阛阓处。 要人擎物者。 我为擎之。 至其所诣之处。 放物即行。 而不取其顾直。 丰时全舍如此。 当毗舍浮佛时。 世多饥荒。 我为背负饥人迁移就食。 无问远近。 惟取一钱。 饥年节取如此。 积劫愿行。 故感福报。 而具神力。 或有车牛。 被于泥溺。 我以神力。 为其推轮。 而拔其苦恼。 神力拔苦又如此。 夫平地之行。 志在普利。 效力之行。 不检亲疏。 其心亦已平矣。 然犹属事相平心耳。 时国之大王。 设斋延佛。 我于尔时。 即修佛过之路以待之。 毗舍如来。 悯我事行久劳。 摄受加持。 令其归理。 乃摩我之顶。 而谓我曰。 世界之不平。 天地之有憾也。 奚用是劳劳为哉。 但当平汝心地。 则世界地。 一切皆平矣。 故知娑婆心险。 感陵谷之高深。 极乐心平。 致地平之如掌。 此其验也。 我时一闻此语。 即便心开。 悟得身微尘为内地大。 世界微尘为外地大。 此二地大。 等无差别。 既无差别。 则身即界。 界即身。 自性本空。 不相触摩。 乃至刀兵。 亦外地大类也。 以触内地大之身。 如斩光截影。 了无所伤。 所谓将头临白刃。 一似斩春风也。 自旷劫为事行菩萨。 至庄严劫尾。 方断见思。 悟无生忍。 成阿罗汉。 且取生空。 譬如打铁。 粗垢先落。 及贤劫初。 即回向真乘。 入菩萨位中。 闻贤劫四佛。 及十方现在如来。 法华会上。 说佛知见。 契我地大。 故我先为证明。 而为法华上首。 今佛问圆通。 我以谛观身界二尘。 所谓内外二地大者。 等无差别。 但是如来藏性。 循业妄现。 发此尘相而已。 尘销智圆。 相尽性现。 成无上道。 已入最上一乘之知见。 由从凡入圣。 自权尚实。 皆持地大为起行入理之门。 以当圆通。 斯为第一而已矣。 月光童子。 (童子乃菩萨别名。 表童真德也。 儒者闻大权经说孔子为定光童子。 则怒其[(白-日+田)/廾]小。 不知文殊为释迦九世师祖而亦称童子。 何有[(白-日+田)/廾]小之意乎)即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔恒河沙劫。 有佛出世。 名为水天。 教诸菩萨。 修习水观。 入三摩地。 观于身中水性无夺。 初从涕唾。 如是穷尽。 津液精血。 大小便利。 身中旋复。 水性一同。 见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海。 等无差别。 我于是时。 初成此观。 但见其水。 未得无身。 当为比丘室中安禅。 我有弟子。 窥牕观室。 唯见清水遍在室中。 了无所见。 童稚无知。 取一瓦砾。 投于水内。 激水作声。 顾盻而去。 我出定后。 顿觉心痛。 如舍利弗遭违害鬼。 我自思惟。 今我已得阿罗汉道。 久离病缘。 (欲知罗汉有病无病。 当明子果二缚。 宿种今种应召来果而尚未受身者。 谓之子缚。 宿种所召。 今已受身。 即身应受。 谓之果缚。 若实行声闻。 新证四果已。 将子缚断尽不受后有。 然现身尚未灰灭。 则果缚犹存。 所有病苦。 即应身受故。 舍利头痛。 毕陵眼痛。 皆斯类也。 若入灭后。 悲愿再来。 则二缚俱无。 更无实病苦矣)云何今日。 忽生心痛。 将无退失。 尔时童子。 捷来我前。 说如上事。 我则告言。 汝更见水。 可即开门入此水中。 除去瓦砾。 童子奉教。 后入定时。 还复见水。 瓦砾宛然。 开门除出。 我后出定。 身质如初。 逢无量佛。 如是至于山海自在通王如来。 方得亡身。 与十方界诸香水海。 性合真空。 无二无别。 今于如来。 得童真名。 预菩萨会。 佛问圆通。 我以水性一味流通。 得无生忍。 圆满菩提。 斯为第一。 此因水大悟入也。 月光童子(云云)白佛言。 我忆往昔恒河沙劫以前。 有佛出世。 名曰水天。 此佛亦从水大入圆者。 故教诸菩萨。 皆修习水观。 而入三昧。 水观若何。 先观身中水性。 不相乖异。 初从涕唾。 以至津液精血。 大小便利。 无不穷尽。 涕唾便利。 近外水相。 津液精血。 涉内水相。 由外及内。 自内而外。 而身中旋复。 又涕唾津液。 水之清相。 精血便利。 水之浊相。 清浊虽异。 而水性一同。 如是用观。 观内既熟。 引伸外广。 见此身中之水。 与世界外。 华藏海中。 有大莲华。 其莲华中。 有无量香水海。 一一海中。 各有一华。 上擎二十重刹种。 累高如幢。 曰浮幢王刹。 其中诸香水海。 更无纪极者。 等无差别。 观心所融。 故身水非小。 海水非大也。 我于是时。 初成此观。 观力尚浅。 但见其水。 水相未亡。 全水即身。 身相犹在。 去无身尚远也。 更忆一事。 当为比丘。 室中坐禅时。 弟子窥窗。 惟见清水满室。 戏掷瓦砾而去。 我出定后。 顿觉心痛。 如舍利弗。 为鬼所掌。 出定头痛一般。 我乃念曰。 今我已证得阿罗汉道。 子缚已断。 况是久证再来。 果缚亦无。 久离病缘。 何故忽有心痛之病。 将无退失道心。 而致此耶。 尔时童子。 乃前说投瓦之事。 我则告言。 汝若更见此者。 当开门而除去之。 童子奉教。 果复见水。 果除瓦砾。 然后出定如初。 不复病矣。 夫水相系独影境。 惟自见之。 而乃能令他人见之。 岂非观力殊胜。 不思议境哉。 从兹以还。 更经多劫。 逢无量佛。 如是至于山海自在通王如来出世时。 则深观方成。 执破蕴空。 此身既空。 水观亦空。 方得与所谓性水真空。 性空真水。 清净周遍者。 打成一片。 无二无别矣。 是则前之浅观。 虽云久证罗汉。 而斯之深观。 方是超过七信。 而入于初住也。 今者得逢如来。 预此会中。 具童子之真德。 证菩萨之法空。 虽由宿因所积。 敢忘法乳之恩耶。 佛问圆通。 我以身中水性。 一味流通。 与界外刹海无异。 性合真空。 得无生忍。 证彻法界。 圆满菩提。 斯为第一而已矣。 ○问。 月光入定。 童子投瓦。 此一瓦砾。 毕竟在心内。 在心外。 若在心外。 不应作痛。 若在心内。 则此瓦砾。 从何处入。 答。 瓦砾且置。 即此室中之水。 毕竟在身外。 在身内。 若在身外。 入定之后。 此水从何处出。 若在身内。 出定之后。 此水从何处入。 若知水之出入。 即知瓦砾之内外矣。 ○问。 室中之水。 是从何来。 答。 定心所化。 定果色也。 昔外道以坚执心化石。 则定心化水。 何足异哉。 汉州绵竹县水观和尚。 迹全类是。 ○莲师曰。 幸是瓦砾。 止令心痛。 脱投刀剑奈何。 经言。 初成此观。 未得无身。 身存因有小苦。 观成终无大害。 纵投刀剑。 亦止心痛。 不能伤也。 未无身者。 身水为二。 犹有我身。 同彼水也。 亡身者。 身水为一。 求于我身。 不可得也。 既无身矣。 谁能苦之。 琉璃光法王子。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔。 经恒沙劫。 有佛出世。 名无量声。 (声乃脐轮风起鼓之而出。 此亦名合风大)开示菩萨本觉妙明。 (本觉即法身。 妙即解脱。 明即般若)观此世界及众生身。 皆是妄缘风力所转。 我于尔时。 观界安立。 观世动时。 观身动止。 观心动念。 诸动无二。 等无差别。 我时觉了此群动性。 来无所从。 去无所至。 十方微尘颠倒众生。 同一虚妄。 如是乃至三千大千一世界内。 所有众生。 如一器中贮百蚊蚋。 啾啾乱鸣。 于分寸中。 鼓发狂闹。 逢佛未几。 得无生忍。 尔时心闻。 乃见东方不动佛国。 为法王子。 事十方佛。 身心发光。 洞彻无碍。 佛问圆通。 我以观察风力无依。 悟菩提心。 入三摩地。 合十方佛。 传一妙心。 斯为第一。 此因风大悟入也。 琉璃光法王子(云云)白佛言。 我忆往昔恒沙劫前。 有佛出世。 名无量声。 此亦从万窍怒号边证入故。 无量声如来。 开示菩萨。 本觉妙明。 性具三德。 以为发照之源。 能观之体。 即令观此世界。 及众生身。 为依为正。 皆属风力所转。 由妄心缘动所感。 摇明风出。 而风力又能转此器界根身。 总为所观之妄境也。 我于尔时。 如法修观。 观此界之安立。 由于风轮执持。 观世之迁变。 由于风气密移。 观察此身。 一动一止。 皆是风之所鼓。 观察此心。 念念迁流。 新新不住。 皆是风之所摇。 如此观察世界身心。 诸动不同。 究其所因。 皆从一念无明风动而有。 等无差别。 我时了知此群动之性。 来无所从。 去无所至。 宛然风体。 若实有从有至。 即非虚妄。 既无从无至。 可见十方微尘颠倒众生。 皆颠颠倒倒于风中。 而同一虚妄而已。 推而极之。 乃至三千大千。 尽一佛所管世界之内。 所有众生。 譬如一器之中。 贮百蚊蚋。 其声啾啾乱鸣。 不出分寸器中。 鼓发狂闹。 岂不淡哉。 观破群动如此。 所以逢无量声如来未几。 即了来无所从。 去无所至。 万法当体皆无生灭。 速入无生忍位。 已悟无生。 故本觉心开。 见动中不动。 而亲于东方不动佛国。 与不动如来。 为法王子。 乃至遍事十方诸佛。 无不克肖。 又不独绍隆一佛而已。 由是了妄身心。 皆属风力。 见法身真心。 放大光明。 洞彻无碍。 如净琉璃。 而琉璃光之名。 所自来矣。 佛问圆通。 我以观察风力无依而了妄。 悟菩提心而达真。 入三摩地。 而证性空真风。 性风真空。 合十方佛。 而上同佛果。 传一妙心。 而下化众生。 以当圆通。 斯为第一。 ○钟云。 东为群动之首。 而佛名不动。 即动而静也。 传一妙心者。 证无动本觉也。 虚空藏菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我与如来。 定光佛所。 得无边身。 (即十身中虚空身也。 与法身虽无异体。 而法身遍融一切。 此则偏融空大)尔时手执四大宝珠。 (旧注误因后文四大无依之句。 即以地水火风为四珠。 不知四大是所观之境。 须取能观之智。 应是人空法空俱空真空四珠也)照明十方微尘佛刹。 化成虚空。 又于自心。 现大圆镜。 内放十种微妙宝光。 流灌十方。 尽虚空际诸幢王刹。 来一镜内。 涉入我身。 身同虚空。 不相妨碍。 身能善入微尘国土。 广行佛事。 得大随顺。 此大神力。 由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同。 于同发明。 得无生忍。 佛问圆通。 我以观察虚空无边。 入三摩地。 妙力圆明。 斯为第一。 此因空大悟入也。 虚空藏菩萨(云云)白佛言。 忆昔我与如来。 同在定光佛所。 得无边虚空身。 有大神力。 非同凡小所取顽断沉冥无用之境。 尔时以得四智。 手执此四大宝珠。 照见十方微尘佛刹。 化成虚空。 是会色归空也。 又于自心。 现大圆镜智。 从一镜智。 而现十智同真。 如是十种微妙宝光。 流灌十方。 尽虚空际。 悉成严妙。 是融空即色也。 但见诸幢王刹海。 来入法身镜内。 由理摄故。 涉入色身毛孔。 身同虚空。 不相妨碍。 由事摄故。 是摄刹入身。 无身非刹也。 又见身能善入微尘国土。 随机普应。 广行佛事。 自利利他。 得大随顺。 是分身入刹。 无刹非身也。 如上会色融空。 摄刹分身。 诸大神力。 果何以臻之哉。 盖凡外小乘。 执四大心外实有。 成大障碍。 由我谛观此四大本无所依。 元从妄想生灭而有。 终归于空。 既又观察虚空无二。 佛国本同。 是则空不异土。 土不异空。 乃于色空同处。 忽然发明。 得无生忍。 寂灭现前。 入圆通境焉。 佛问圆通。 我以观察虚空无边。 入三摩地。 故得空色无碍。 身土相入。 而妙力圆明。 以斯为第一矣。 弥勒菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔。 经微尘劫。 有佛出世。 名日月灯明。 我从彼佛。 而得出家。 心重世名。 好游族姓。 (此远因实事不必回互)尔时世尊。 教我修习唯心识定。 入三摩地。 历劫以来。 以此三昧。 事恒沙佛。 求世名心。 歇灭无有。 至然灯佛出现于世。 我乃得成无上妙圆识心三昧。 乃至尽空如来国土净秽有无。 皆是我心变化所现。 世尊。 我了如是唯心识故。 识性流出无量如来。 今得授记。 次补佛处。 佛问圆通。 我以谛观十方唯识。 识心圆明。 入圆成实。 远离依他及遍计执。 (圆成如麻。 依他如绳。 遍计如蛇)得无生忍。 斯为第一。 此因识大悟入也。 弥勒菩萨(云云)白佛言。 我忆往昔微尘劫前。 有佛出世。 名日月灯明。 我从彼佛而得出家。 身虽出家。 心慕豪贵。 好游族姓。 亲近国王大臣。 尔时日月灯明如来。 教我修习唯心识定。 令其通达万境惟我心识变现。 一如梦幻。 生灭非实。 岂可不究明心识。 而反重其所变之境乎。 由是但自观察唯识。 止其外慕驰散。 而定心成就。 入三摩地。 历劫以来。 以此三昧。 事恒沙佛。 唯识定深。 万境如电。 外轻内重。 无复驰求。 故求世名心。 歇灭无有。 至然灯佛时。 我乃得成无上妙圆识心三昧。 盖前所习者。 不离五位唯识。 尚属权宗。 至此穷极识理。 所谓性识明知。 觉明真识。 妙觉湛然。 遍周法界。 融入如来藏性矣。 一者。 世界唯识。 乃至尽空如来国土。 净秽有无。 皆从变识。 不自外来。 二者。 诸佛唯识。 世尊。 我既了此唯心识故。 从法身识性中。 流出报身应身。 无量如来。 如来尚从识性流出。 况余九界众生。 流出可知。 夫穷极唯识。 圆证法界。 既见诸佛依正。 皆是自心。 而自心岂不成佛。 故得授补处记。 即补释迦佛位。 次当作佛。 佛问圆通。 我以谛观十方唯识。 识心圆明。 圆满成就诸法实性。 既入圆成实。 悟证真实体性。 不复为名相所迷。 远离有相无性之依他。 及有名无体之遍计执。 而得无生忍。 证入圆通。 斯为第一。 ○依他起性。 即业识。 及业识所现相见二分也。 遍计执性。 即从相见二分。 复生周遍计度。 所谓我法二执也。 远离依他遍计。 即是圆成。 ○莲师曰。 不悟唯识。 故背心逐境。 若了唯识。 则摄境归心。 视世间名闻利养。 如梦如幻。 尚何惑著哉。 大势至法王子。 与其同伦五十二菩萨。 即从座起。 顶礼佛足。 而白佛言。 我忆往昔恒河沙劫。 有佛出世。 名无量光。 十二如来。 相继一劫。 (无量光。 无边光。 无著光。 端严光。 爱光。 喜光。 可观光。 不思议光。 无等光。 不可称量光。 映蔽日光。 映蔽月光。 超日月光。 是为十二如来也)其最后佛。 名超日月光。 彼佛教我念佛三昧。 譬如有人。 一专为忆。 一人专忘。 如是二人。 若逢不逢。 或见非见。 二人相忆。 二忆念深。 如是乃至。 从生至生。 同于形影不相乖异。 十方如来。 怜念众生。 如母忆子。 若子逃逝。 虽忆何为。 子若忆母。 如母忆时。 母子历生不相违远。 若众生心。 忆佛念佛。 现前当来。 必定见佛。 去佛不远。 不假方便。 自得心开。 如染香人身有香气。 此则名曰香光庄严。 我本因地。 以念佛心。 入无生忍。 今于此界。 摄念佛人。 归于净土。 佛问圆通。 我无选择。 都摄六根。 净念相继。 得三摩地。 斯为第一(钟云。 如人负债投于王家。 债主莫敢谁何。 所依者胜也。 众生修念佛三昧。 皈命于佛。 则生死众魔莫敢侵婴。 盖生死海中。 唯佛为可恃耳)。 此因见大悟入也。 独举见者。 见该六根故。 大势至法王子。 与其同类五十二菩萨。 (云云)白佛言。 我忆往昔恒河沙劫。 有佛出世。 名无量光。 十二如来。 相继而成一劫。 其最后佛。 名曰超日月光。 彼佛教我念佛三昧。 若据理念。 念即始觉。 佛即本觉。 若据事念。 冥记不忘之谓念。 放光接引之谓佛也。 念佛若何。 譬如有二人于此。 一人专忆。 一人专忘。 专忆。 故若逢若见。 专忘。 故不逢不见。 若二人俱忆。 二忆俱深。 必定相逢相见。 乃至从生至生。 如形影相随。 而不相乖异矣。 夫十方如来。 怜念众生。 如母忆子。 即一人专忆也。 然子若逃逝。 虽忆何为。 即一人专忘也。 子若忆母。 如母忆子。 即二忆念深也。 则母子历生不相违远。 即从生至生。 同于形影。 不相乖异也。 而念佛可知矣。 若众生心。 忆佛焉。 而兼事相圆融二种观门。 念佛焉。 而兼事一心。 理一心。 二种三昧。 则现前必定见佛。 或于定中见。 或于梦中见也。 当来必定见佛。 报终阴坏。 见佛接引。 弹指往生。 华开睹佛也。 然西方极乐。 只在当处。 非真有十万亿国土之遥。 故去佛不远。 更不必别假方便。 而得心开。 近佛染佛。 故心亦成佛。 如近香染香。 故身亦成香。 故知心开非同浅浅。 应是本觉佛现也。 以念佛香光。 庄严法性本佛。 此则名曰香光庄严。 我本因地。 以念佛心。 一念不生。 六根湛寂。 遂至信满入住。 证无生忍。 今于此娑婆世界。 威力加持。 摄念佛人。 归于净土。 具足二利如此。 佛问圆通。 我于根中。 无所选择。 一心念佛。 则六根都摄。 如眼不取色。 是眼念佛。 乃至意不缘法。 是意念佛。 惟其都摄六根。 故得净念相继。 得三摩地。 而证圆通境。 现位虽在等觉。 初心一同众之信满入住。 以当圆通。 斯为第一。 ○一心念佛。 与决志参禅者。 本无二致。 故念佛之后。 而继之参禅也。 则知此方唯有二门。 为入道之要路。 盖观音势至。 皆弥陀辅弼之臣。 一以念佛接人。 一以参禅诲众。 皆是就此界根机。 各开户牖。 乃世人例以参禅为高。 而卑视念佛者。 吾知其不惟不知念佛之奥诀。 亦不知参禅之妙旨也。 苟不以一心不乱之诀去参禅。 则禅决不悟。 若不以如猫捕鼠之心去念佛。 则净土必不生。 勿谓念佛易。 而参禅难。 当知难则俱难。 易则俱易。 是在当人。 信力浅深。 习气浓淡耳。 ○七大圆通竟。 通论二十五门。 寻常六尘皆始于色。 今始于声。 而复留耳根在最后者。 正以此方真教体。 清净在音闻。 故始于音。 而终于闻。 所以为教体之纲领。 而独当此方之机也。 又七大始于地大。 而此中火大为先。 以多淫召火。 合此经堕淫起教。 所以警多闻人先除欲漏也。 又七大终于识大。 而今终于根大者。 以势至念佛圆通。 稍次观音。 观音所修。 乃诸佛一路涅槃门。 泥洹极果。 今令不能修自心泥洹者。 其次莫若念佛求往生也。 此因经文不终弥勒而终势至之深意与。 ○本卷至后卷选择圆通竟。 俱备阐决定第二义之旨。 发布时间：2023-12-24 11:39:47 更新时间：2024-02-05 18:02:18 来源：学佛网手机版 链接：https://www.xuefo.net.cn/99835