以上总明相妄。或问:九界之相,可谓虚妄;佛界妙相,全由修得,云何亦名虚妄。佛顶文句云:对迷说悟,对染说净;其体虽真,其名则妄。譬如演若达多,忽悟本头,非从外得;头虽是实,而悟得两字,全无实法,不过因于迷失而言之耳。所谓:言妄显诸真,妄真同二妄。此之谓也。
殊不能知以下,是显性真。亦即上文:其性真为妙觉明体。此相妄性真之理,唯佛与佛能知,诸大菩萨分知;其余九界圣凡,皆不能知。内之根身似有去来,外之器界似有生灭,实则其性本如来藏;如华性即空性,空性何曾因狂华之生灭而有去来?藏性亦然。四科相有生灭,性无变动,谓之如;性虽不变,而能随缘,谓之来;四科唯是一心,一心总括真俗,谓之藏;此如来藏,即生佛同具之本觉理体,此理体周遍一切时,无生无灭曰常;用遍一切处,无去无来曰住;相妄性真,寂照不二曰妙明;三世不改,四相不迁曰不动;竖穷横遍曰周;无德不具曰圆;一心圆具三谛,三谛不离一心曰妙;此理历劫不坏曰真;此心不因众生往返生死,而动摇丝毫曰如;不因众生沉溺烦恼,而更改分厘曰性。此性虽常住妙明,虽不动周圆,虽属妙真如性,但众生从来不知,故曰殊不能知,生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。或问:佛界之性,可名为真,而九界众生,全属迷染,云何亦名性真。佛顶文句云:醉见屋转,屋实不转;迷南为北,方实不移;狂走怖头,头实不失;疑绳作蛇,绳原是麻;全水成冰,冰性元湿;清水成浊,浊外致水。故曰:观相元妄,观性元真。谓观性家之相;则无相非妄,故十界皆得名妄。若观相家之性,则无性非真,故十界皆得名真。
性真常中等四句,明真本无妄。真常性中,本无迷悟,亦无生灭去来;既无生死可了,亦无菩提可证。众生迷时,求迷相固不可得;即诸佛悟时,求其悟相,又何曾得,此即空如来藏。因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄有灭,是不空如来藏。常住妙明,不动周圆,妙真如性,即空不空如来藏。
阿难,云何五阴,本如来藏,妙真如性?
辛二别明分四。壬初明五阴性分二。癸初总征
云何五阴,本如来藏妙真如性,是总征。佛于阿含时,说五阴是无常、苦空、无我、不净。在方等时:为诸菩萨,说五阴皆从缘生,故有无量差别。在般若时,说五阴缘生无性,当体即空。本经为利根者,称性而说,究竟之谈,故曰:五阴本如来藏,妙真如性。五阴是生死因果;如来藏妙真如性,是菩提涅槃。又五阴是苦集二谛;如来藏妙真如性,是道灭二谛。今五阴即藏性;无异是生死即涅槃,烦恼即菩提矣。
阿难,譬如有人,以清净目,观晴明空;唯一晴虚,迥无所有。其人无故,不动目睛,瞪以发劳,则于虚空,别见狂华,复有一切狂乱非相,色阴当知,亦复如是。
癸二别释分五。子初明色阴即藏性
文至迥无所有,是喻明色阴即藏性,其人无故以下显因缘生法。有人指世间普通之人,若世间有人,以清净目无翳之眼,观于晴朗明净无霞之虚空,则唯一晴空,迥无所有。众生无翳之眼,喻未迷时之如如智,晴空喻如如理。众生未迷,以如如智,照于如如理,一如无二如,唯一清净真心,更无所有。其人无故以下,是喻从真起妄。其人无故,不动目睛,因而瞪以发劳;因目劳故,而于虚空,别见狂华乱舞,或上或下,或左或右,或红或绿,此皆幻现,全非现量境。故曰狂乱非相。其人无故不动目睛,喻最初真如不守自性,一念不觉,而有无明。瞪以发劳,喻转相,转本有之智光,为能见之见分。则于空中,别见狂华,喻依能见分而有所见之相分。即下文云:于无同异中,炽然成异。以一心清净,本无同异,由于一念妄动,遂成能所,因而炽然成异。复有一切狂乱非相,喻粗显之色阴。犹内之根身,有生老病死;外之器界,有生住异灭。故曰狂乱,然根身器界,生灭去来,本无所有,故曰非相。又外道,妄计即色是我,或离色是我,我大色小,色在我中;或色大我小,我在色中,种种依色阴而起之邪见,皆名狂乱非相。
色阴当知亦复如是,是以法合喻。色阴之虚妄,犹如翳眼之见空华。空本无华,因净眼人,瞪以发劳,故见群华乱舞。若能合眼休息片刻,则狂华自谢。喻真如不守自性,一念妄动,而有见相二分,遂幻现内身外界,妄执实我实法;若能舍执,反观自心,不再分别,则狂心顿歇,歇即菩提。所谓颠倒不生,斯即如来真三摩地。六祖大师云:有境即烦恼,离境即菩提。正是此理。
阿难,是诸狂华,非从空来,非从目出。如是阿难,若空来者,既从空来,还从空入;若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其华相起灭,如阿难体,不容阿难。
此破华从空来。初三句是总明狂华,来无所从。若言空中狂华,是从空来,则应灭时,还从空入;如人从何处来,则归还何处。然虚空本无内外,不应有所出入;若有所出入,则成内外而非虚空。若虚空已成非空,即已变成实法,自然不能再容,华相起灭;如汝阿难自体,更不能容其他阿难,在汝体中出入。
若目出者,既从目出,还从目入;即此华性,从目出故,当合有见。若有见者,去既华空,旋合见眼?若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见华时,目应无翳,云何晴空,号清净眼?
此破华从目出。若谓空华,是从目中出,既从目出,入当还目。又华从目出,则目为能出,华为所出,能所应该一致,能出华之目既有见性,则所出之华,亦应有见。若谓从目而出之华,是有见者,则华从眼出时去既为华于空,旋归之时,合当见眼。若华能见眼,则华已成有情而非无情矣。若谓从目所出之华,是无见者,则体同外物,出去之时,既翳障于空,旋归还时,亦当翳障其眼。又则华从目出,正见华时,华已离目,目中应当无翳,而号之为清净眼。云何而今,见狂华时,正是翳眼;而见晴空,方名清净眼。
是故当知,色阴虚妄;本非因缘,非自然性。
此以法合喻,华如色阴,空喻如理,目喻如智。华非空非目出,喻色阴非从如理如智来。若从如理来,还应入理;如理若有能入所入即非如理;既非如理,即同于物,物不容物,岂容色阴,生灭去来?若谓色阴从如智出,则色阴亦应有照明之功,能了知前境;色阴若能了知前境,则不名色阴矣。或曰:色阴实从如智出,诚有照明之功,然则色阴出时,在于如理;色阴入时。应见如智。若见如智,岂非一身兼有二知?若谓从如智所出之色阴,是无见者;则能生有见,所生无见,于因果不类。又此无知之色阴,出时既障翳于如理,归时亦应障翳于如智。又则当此色阴,离如智而出时,如智应无复障翳,而得名真智。云何而今,见色阴时,正名妄想。能观常寂光土,方名真智。以是之故,当知色阴,非从如理来,亦非如智出;而是当处出生,随处灭尽,相妄性真,若性若相不离一心。此不离一心之色阴,非如理有,亦非如智有,故非因缘;又非离如理有,亦非离如智有,故非自然。
佛顶文句云:四科文中,皆有四节,瞪目见空华,即因缘生法;华非空出,亦非目生,是因缘即空;是故当知,色阴虚妄,是因缘即假;本非因缘,非自然性,是因缘即中。前色阴如此,后受想行识,亦然。因缘即空,是空如来藏;因缘即假,是不空如来藏;因缘即中,是空不空如来藏。故四科七大,本皆三如来藏。
阿难,譬如有人,手足宴安,百骸调适,忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌,于空相摩;于二手中,妄生涩滑冷热诸相,受阴当知,亦复如是。
子二明受阴即藏性
受以领纳为义,领纳顺境,而生乐受;领纳逆境,而生苦受;领纳顺逆俱非境,而生不苦不乐受。众生于乐受生贪,于苦受生嗔,于不苦不乐受生痴。故受是遍行心所之一;本属虚妄,众生迷罔不知,而起见浊。三界凡夫,因领纳同居士六尘,而起我见;三乘因领纳方便土六尘,而起无我见;菩萨领纳实报土六尘,而起亦有我、亦无我见,或非有我、非无我见。九界圣凡,皆名见浊;唯佛了知受阴即藏性,永离诸见,不名为浊。
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苦乐等相,实在讲六道里头统统都有。地狱里头有乐吗?有,释迦牟尼佛告诉我们,提婆达多堕阿鼻地狱,他在阿鼻地狱里所享受的跟忉利天没有两样。他确实是在地狱,但是他在地
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《华严经.净行品》讲义 〈十〉南亭法师若在厄难,当愿众生,随意自在,所行无碍。十一愿。“厄难”,范围甚广,诸如王难、盗贼难、水火难、毒蛇猛兽难、山行迷路难。如果我们不
汉传人物时间:2025-02-21
(二)逐妄执:吾人内之身心,外之器界,无不唯心所现,如空花水月,本无实体。众生迷而不知,随逐妄想,执我执法;如阿难七番妄执,计心在内、在外、在中间,乃至推穷寻逐,名之为心。
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《华严经》〈净行品〉讲义〈九〉南亭法师妻子集会,当愿众生,怨亲平等,永离贪著。第三愿由父母说到妻、子。“妻”是妻室,“子”是子女。《中庸》上说:“宜尔室家,乐尔妻帑”
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华严经 净行品 讲义 第二卷南亭法师此文殊师利菩萨赞美智首菩萨提出来的问题,其利益之广大、深远,非可言喻。善哉,赞美之辞。饶益、安隐,皆利益之相也。哀愍世间,所以
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大佛顶首楞严经讲记 (卷第六)海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六尔时观世音菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:世尊!忆念我昔
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大佛顶首楞严经讲记 (卷第二)海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二尔时阿难,及诸大众,闻佛示诲,身心泰然。念无始来,失却本心,
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(九)本生:是说及佛与弟子等,本因地中,曾生何处,作何佛事。如须菩提云:我旷劫来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。舍利弗亦云:我旷劫来,心见清净。如是受生,
汉传人物时间:2025-02-19
大佛顶首楞严经讲记 (卷第五)海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五阿难白佛言:世尊!如来虽说第二义门。今观世间解结之人,若不
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大佛顶首楞严经讲记 (卷第四)海仁老法师主讲受业弟子释文珠笔记大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,褊袒右肩,右膝著
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是故当知,舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。此明缘生性空,即假即中,以是舌识,非根自生,非他尘生,非空非共生之故,当知根尘识三处都无实体
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佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时,观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?王言:不也,世尊!佛言:大王!汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变,变者
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壬二破斥汝言二句是佛按情执。世间虚空是依报,水陆飞行是正报;依正二报,所有物象,名为一切。为在为无,应是为有为无。佛告阿难,汝言分别觉知之心,俱无所在,一切无著,名之为
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汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来,先佛世尊,第一决定清净明诲。此佛嘱阿难,转教末世初心修学三摩提者,亦即修习耳门圆通者,必须先断淫心,不但身不行淫,心亦不起淫念。果
汉传人物时间:2025-02-15
我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界,身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹,坐微尘
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汉传人物时间:2025-02-15
阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。癸二正示审详分二。子初立喻初三句喻妄,后五句喻真。世间解结之人,喻修菩提欲断
汉传人物时间:2025-02-15
阿难及诸众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪!顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲,清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于
汉传人物时间:2025-02-15
如是乃至有二义,一菩萨行门甚多,何止六度。法华经云:尽行诸佛,无量道法。华严经云:一切法门无尽海。又云:我所修行无有量,获得无量诸功德;安住无量诸行中,了达一初神通力。
汉传人物时间:2025-02-15
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿
汉传人物时间:2025-02-14
阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证;为求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹
汉传人物时间:2025-02-14
第三章 阿那律尊者天眼第一阿那律阿那律是甘露饭王的次子,又译为阿冕楼陀,汉译无贫、如意。过去世以裨饭施辟支佛,九十一劫人天之中受如意乐,故名。他是摩诃男的亲弟弟
汉传人物时间:2025-02-11
第二章 目犍连尊者神通第一的目犍连目犍连为婆罗门姓,因姓立名。本名拘律陀,树名,祷树神得子,因以为名 传说目犍连住过去世中,是一个捕鱼为生的渔夫。一天看到一位辟支
汉传人物时间:2025-02-11
南无阿弥陀佛!摘自净土法门法师《金刚般若研习报告》这几天报纸上你们看到有很多贪污的,非法得到许许多多钱财的,这都犯法。有人来问我,他们得到的这些钱,将来在因果上
因果报应时间:2025-02-09
南无阿弥陀佛!摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》不但世间,出世间统统离不开因果定律。世间为什么乱?世间为什么这么苦?如果诸位很冷静的去观察,一定可以找到它真
因果报应时间:2025-02-08
南无阿弥陀佛!摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号:03-05-01这次我从新加坡回来,新加坡有个同修告诉我,他是个做生意的人,他说现在生意很难做,伙计不听话。
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宗镜录卷第二夫诸佛境寂。众生界空。有何因缘而兴教迹。答。一实谛中。虽无起尽。方便门内。有大因缘。故法华经偈云。诸法常无性。佛种从缘起。以万法常无性。无不性空时。
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你想想看,银河对齐这个事情,科学家知道,束手无策,佛法知道有办法改变它,为什么?整个宇宙是我们自己心现识变的,我要想改正它一点毛病不是轻而易举的事情吗?我能创造
因果报应时间:2025-02-05