《华严经》〈净行品〉讲义〈九〉
南亭法师
妻子集会,当愿众生,怨亲平等,永离贪著。第三愿
由父母说到妻、子。“妻”是妻室,“子”是子女。《中庸》上说:“宜尔室家,乐尔妻帑”。男以女为室,女以男为家,这是人伦之始。所以夫妻、子女的集会,是家庭的乐事。但是一个人的环境关系极为复杂,夫妻、子女是亲,彼此之爱有如胶漆。然而复杂的环境中,或因某些关系,结了有怨 。见了亲人,就爱;见了仇人,就恨。爱恨交织,使人妄生烦恼。学佛的人不应如此。我们要“怨亲平等”,庶几心平气和,保养天真。还有,我们于父母、夫妻、子女之间,“永离贪著”。我们于家属,只是尽到义务而已,一经贪著,则徘徊悲戚,烦恼就大了。
若得五欲,当愿众生,拔除欲箭,究竟安隐。第四愿。
财、色、名、食、睡,是为“五欲”,同为人类之所爱好。我们获得称心如意的五欲,不要贪著。同时“当愿众生”,愿众生中如我一样而获得五欲者,要起厌离心。五欲污染,当视之如被敌人射在身上的利“箭”,痛彻心肺。我们要设法“拔除”,身心才得“安隐”。拔除的方法就是远离。目前我们这个社会,为了财、色、名食的问题,起了无限纷扰,是众所周知的事实。
伎乐聚会,当愿众生,以法自娱,了伎非实。第五愿。
“伎”,读技,也与妓通。伎能、伎巧,与技艺相似。“乐”是音乐。玩其语意,大概与现在的娱乐场所跳舞差不多。跳舞也必有音乐。“聚会”是多数人在一起玩乐。假如我有机会参与这些聚会,同时就“当愿众生”,我们要了知到这些伎乐只是一时因缘聚会,不久就会消散。我们应该一有闲空就“以法自娱”,也就是在佛前上枝香,坐在佛堂内,拿一串数珠来念阿弥陀佛,或者看一卷经,使心宁静,而不贪著五欲尘劳。
若在宫室,当愿众生,入于圣地,永除秽欲。第六愿
“宫”者,帝王所居。“室”者,一般人之住宅。有宫室可居,即有妻室、儿女之累。尤以男女同居,欲事秽污,至为不洁。当我有宫室可居时,我“当愿众生”也就是愿一切的人,皆与我志同道合,而发心“入于圣地”。“圣地”者,诸佛、菩萨所生处也。假如能与诸佛、菩萨同生一处,则得“永除秽欲”。“秽欲”者,男女欲事也。
著璎珞时,当愿众生,舍诸伪饰,到真实处。第七愿
“璎珞”多半为女人的装饰品。据疏文说:“在颈曰璎,在身曰珞。珞以持衣,璎以系冠。”2 今人则不如此也。我们如经济宽裕时,也应有耳环、手镯、项炼、襟饰,或金银,或珠宝,但是这都是“伪饰”。“伪饰”者,并不是金银、珠宝是假的,我们病了、老了、死了,这些饰品于我们毫无用处,不如趁精神健旺的时候,念佛、看经、习静,作性灵的修养。这些功夫是无形的收获,一得永得。所以说:“到真实处。”
上升楼阁,当愿众生,升正法楼,彻见一切。第八愿
二层以上的房屋名曰“楼”,四方或六角而有飞檐翻角者,谓之“阁”。“升”,由下而上曰“升”。假如我们有机会而“上升楼阁”时,我们应该“当愿众生”,连我们在内大家“升正法楼,彻见一切”。“正法”,佛所说法名为“正法”。其他宗教,不是世法,即是邪法。因此喻正法如高楼。升高楼可以见到大自然的山、川、河流,闻正法可彻底明白宇宙万有的真理,所以叫“彻见一切”。
若有所施,当愿众生,一切能舍,心无爱著。第九愿
“若有所施”的“施”是布施。布施的对象,救孤恤贫,或病苦的救济,或修桥铺路,这都是有钱的人应该做的善举。当我们做这些善举时,我要发愿,“愿”一切“众生”都和我一样,能量财力而行其布施。行布施时,即使是身、肉、手、足,要“一切能舍”。因为众生根本的毛病就是我、我所有的我、法二执,布施能破贪、嗔、痴,断我、法二执故。“心无爱著”者,我们对于事物、人情,因爱而生著。所谓如渴思饮水,如蜂恋好蜜,念念不能忘情。众生病根在此。所以在心理上要坦然而物、我两忘。
众会聚集,当愿众生,舍众聚法,成一智。第十愿
“众会聚集”的“众会”是聚集多人而开个什么会议。众说纷纭,吵吵闹闹,俄而曲终人散,一片寂然。我有了此一感觉,我应该发愿,“愿”一切“众生”,皆应当“舍众聚法,成一切智”。“众聚法”者,众缘和合而生之法。聚散无常,所以应该舍去。还有国家、社会、家庭、自身,皆众聚法也。我们不能离群而独居,唯有尽能尽的义务,不生耽著。“成一切智”:“一切智”者,佛智也,也就是教我们成佛。唯有成佛,一得永得待续〉。
【注】
1.出自《中庸》:“君子之道,辟如行远,必自迩,辟如登高必自卑。诗曰:妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽,宜尔室家,乐尔妻孥。”其中引《诗经》小雅?鹿鸣之什?棠棣:“妻子好合,如鼓瑟琴,兄弟既翕,和乐且耽,宜尔室家,乐尔妻孥。”
2.出自《大方广佛华严经疏》卷第二十三:“次五在家所作事业等愿。在颈曰璎,在身曰珞;珞以持衣,璎以系冠。一切悉舍,亦舍心也。了聚无性,成佛智也。”
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请问佛前清水是否要天天换?用玻璃盖住如法吗?答:要天天换干净的。水是最重要的供养具,它表清净心、平等心,在《无量寿经》的经题,「清净平等觉」,心地清净、平等就会
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金刚般若波罗密经讲义序解经有解经之规矩者。正轨也。解经难于澈底。澈底矣而又能尽合正轨。此难之尤难者也。金刚经乃出世法中最彻了之经。从来解是经者。奚啻数百家。求其
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赞叹受持《妙法莲华经》的法师,其功德比赞佛还大宣化上人慈悲开示:若于一劫中 常怀不善心作色而骂佛 获无量重罪其有读诵持 是法华经者须臾加恶言 其罪复过彼有人求佛道
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《华严经.净行品》讲义 〈十〉南亭法师若在厄难,当愿众生,随意自在,所行无碍。十一愿。“厄难”,范围甚广,诸如王难、盗贼难、水火难、毒蛇猛兽难、山行迷路难。如果我们不
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(二)逐妄执:吾人内之身心,外之器界,无不唯心所现,如空花水月,本无实体。众生迷而不知,随逐妄想,执我执法;如阿难七番妄执,计心在内、在外、在中间,乃至推穷寻逐,名之为心。
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《华严经》〈净行品〉讲义(十七)南亭法师见无忧林,当愿众生,永离贪爱,不生忧怖。行脚僧见到“无忧林”。无忧,草名。草多则以林名之。人处无忧林,可以忘忧。而出家人“永”
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华严经 净行品 讲义 第二卷南亭法师此文殊师利菩萨赞美智首菩萨提出来的问题,其利益之广大、深远,非可言喻。善哉,赞美之辞。饶益、安隐,皆利益之相也。哀愍世间,所以
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(九)本生:是说及佛与弟子等,本因地中,曾生何处,作何佛事。如须菩提云:我旷劫来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。舍利弗亦云:我旷劫来,心见清净。如是受生,
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以上总明相妄。或问:九界之相,可谓虚妄;佛界妙相,全由修得,云何亦名虚妄。佛顶文句云:对迷说悟,对染说净;其体虽真,其名则妄。譬如演若达多,忽悟本头,非从外得;头虽是实,而
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是故当知,舌味为缘,生舌识界,三处都无。则舌与味,及舌界三,本非因缘,非自然性。此明缘生性空,即假即中,以是舌识,非根自生,非他尘生,非空非共生之故,当知根尘识三处都无实体
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佛言:汝今自伤发白面皱,其面必定皱于童年。则汝今时,观此恒河,与昔童时观河之见,有童耄不?王言:不也,世尊!佛言:大王!汝面虽皱,而此见精,性未曾皱。皱者为变,不皱非变,变者
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见觉指眼识,舍利弗,虽然生生世世心见清净,于世出世间,种种变化一见即通,获无障碍,但未得圆明。今再见佛闻法,顿断思惑,识精得以圆明,不但成阿罗汉,且具足总持,知根,决疑,报
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佛告阿难:今汝所言,见在汝前,是义非实。若实汝前,汝实见者,则此见精,既有方所,非无指示。且今与汝,坐只陀林,遍观林渠,及与殿堂,上至日月,前对恒河,汝今于我师子座前,举手指
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壬二破斥汝言二句是佛按情执。世间虚空是依报,水陆飞行是正报;依正二报,所有物象,名为一切。为在为无,应是为有为无。佛告阿难,汝言分别觉知之心,俱无所在,一切无著,名之为
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汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来,先佛世尊,第一决定清净明诲。此佛嘱阿难,转教末世初心修学三摩提者,亦即修习耳门圆通者,必须先断淫心,不但身不行淫,心亦不起淫念。果
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我以妙明,不灭不生,合如来藏;而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小;不动道场,遍十方界,身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹,坐微尘
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佛问圆通以下,是结答。我以观察风力无依,是了妄,悟菩提心,入三摩地,是证真。菩萨由定慧力,妄尽真现,从此得入三摩地。契合十方诸佛,所传妙觉明心。如前文佛告文殊:十方如来,
汉传人物时间:2025-02-15
阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空,被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。癸二正示审详分二。子初立喻初三句喻妄,后五句喻真。世间解结之人,喻修菩提欲断
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阿难及诸众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有。重复悲泪!顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:无上大悲,清净宝王,善开我心,能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于
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如是乃至有二义,一菩萨行门甚多,何止六度。法华经云:尽行诸佛,无量道法。华严经云:一切法门无尽海。又云:我所修行无有量,获得无量诸功德;安住无量诸行中,了达一初神通力。
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七阿难,汝问摄心,我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪,皎如冰霜,自不能生一切枝叶,心三口四,生必无因。阿
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阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证;为求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹
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谛闲大师碑铭大师讳古虚,字谛闲,号卓三,浙江黄岩朱氏第三子。父度润,母王氏。师九岁入塾,聪慧异常。未几父病殁家贫,奉母命随舅氏习药业。舅氏精岐黄,一日有壮者就诊,师素稔
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第三章 阿那律尊者天眼第一阿那律阿那律是甘露饭王的次子,又译为阿冕楼陀,汉译无贫、如意。过去世以裨饭施辟支佛,九十一劫人天之中受如意乐,故名。他是摩诃男的亲弟弟
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第二章 目犍连尊者神通第一的目犍连目犍连为婆罗门姓,因姓立名。本名拘律陀,树名,祷树神得子,因以为名 传说目犍连住过去世中,是一个捕鱼为生的渔夫。一天看到一位辟支
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弟子胜雨记录楞严经大势至菩萨圆通章讲义序此章邻观音章。不于七大空大之后者。实以观音势至同为弥陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世众生不修彼则修此。文殊虽有念
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南无阿弥陀佛!摘自净土法门法师《金刚般若研习报告》这几天报纸上你们看到有很多贪污的,非法得到许许多多钱财的,这都犯法。有人来问我,他们得到的这些钱,将来在因果上
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南无阿弥陀佛!摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》不但世间,出世间统统离不开因果定律。世间为什么乱?世间为什么这么苦?如果诸位很冷静的去观察,一定可以找到它真
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南无阿弥陀佛!摘自净空老法师讲《佛说观无量寿佛经疏》 编号:03-05-01这次我从新加坡回来,新加坡有个同修告诉我,他是个做生意的人,他说现在生意很难做,伙计不听话。
因果报应时间:2025-02-08
你想想看,银河对齐这个事情,科学家知道,束手无策,佛法知道有办法改变它,为什么?整个宇宙是我们自己心现识变的,我要想改正它一点毛病不是轻而易举的事情吗?我能创造
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什么是真念佛?在家自修。世间第一道场现在社会变化跟从前不一样了,变化之大、变化的快速没有人能想像得到,在这个时候找一个同参道友都不容易。所以我们修行自己一定要发
净土法门时间:2025-02-04
所以宇宙出现不是爆炸,大爆炸讲不通。佛讲的是一念不觉,就是这个波动现象出现了,一出现的时候,整个宇宙同时现前,叫一时顿现,没有时间间隔的。照弥勒菩萨讲,这速度有
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