我等愚痴身，旷劫来流转善导大师《观经四帖疏》
首先我们要知道什么是愚痴身。佛法讲，愚痴有两种，一是业果愚，二是真实义愚。所谓业果愚，就是对世俗谛中的善有善报、恶有恶报以及六道轮回这些因果律愚蒙不知；所谓真实义愚，是从胜义谛上讲的，就是不解无我的愚蒙。有这两方面的愚痴，称为愚痴身。从通途教法来讲，要断除这两种愚痴，才有可能出轮回。
但是，净土法门是否也必须按照通途修法，先断除业果愚，然后通过资粮道、加行道，最后见道证得真实义，彻底断除真实义愚而出轮回呢？或者说，是否必须断除了愚痴身才能出轮回呢？净土法门可以不通过这样的修法而出轮回。净土法门有非常特别的地方，与通途教法有极大不同。
善导大师不是一开始就让我们像通途教法那样去断除业果愚和真实义愚，而是要我们先认识自己愚痴身的身份，以及旷劫流转不得出离的状况。这一点实际上是善导大师净土思想的一个重要方面。善导大师给我们指出：如果没有充分认识自己的身份和状况，你怎么会低下自己傲慢自大的姿态呢？怎么会希求净土他力法门呢？总之不可能与净土法门相应。
不知道自己的愚痴身份，就会盲目地相信自力，试图以自力断惑证真出轮回；相反，如果深刻认识到自己的愚痴身份及状况，就会希求他力法门，这就转愚为智了。我们对此可以简单地归纳成四句话：愚不知愚，真不可救；愚能知愚，已翻为智。
我等愚痴身，旷劫来流转，就是对善导大师《四帖疏》后面介绍的两种深信中第一种深信的归纳。两种深信就是三心（深心、至诚心、回向发愿心）中的深心。为帮助理解这里的颂词，我们先来学习一下关于两种深信的内容。
言深心者，即是深信之心也。亦有二种：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑。乘彼愿力，定得往生。善导大师《观经四帖疏》
上文中旷劫已来，常没常流转，就可以浓缩成颂词旷劫来流转。可见，我等愚痴身，旷劫来流转，实际上就是两种深信中的第一种深信决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。
这两种深信非常重要，第一种尤其重要，没有第一种深信，就不可能有第二种深信。为什么呢？因为先要认识到我们是愚痴身，而且旷劫来流转生死没有出离之缘，才会希求佛力，即第二种深信决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
这两种深信，是阿弥陀佛化身善导大师最殊胜的教言，是修习净土法门必须的、不可或缺的认知，我们每一个净业行人都应该将此背下来，牢记在心！
将两句颂词与两种深信对比学习，我们对颂词的理解就更加深入了。
首先要深信自己是罪恶生死凡夫，深信自己是愚痴身，而且不是浅信，是决定深信，没有丝毫怀疑。不要以为自己的善根福报很大，可以凭自力修行成就。甚至有些少数比较糊涂的人，被人一赞叹，特别是被一些邪师赞叹，就飘飘然忘乎所以，真以为自己就是成就者甚至圣者再来。
还要深信自己旷劫以来常没常流转，从来没有从轮回中出去过，从来都是不得自在的。就像溺水的人在大海当中头出头没、翻转沉浮，也像辘辘和水车一样不停地旋转。因为永远如此，永不停息，所以称为无有出离之缘，实际上也就是所谓的轮回。
现在这个出离的因缘到来了，一个最殊胜的增上缘出现了，那就是阿弥陀佛四十八大愿摄受众生往生西方，令其永脱轮回、一生成佛。这是我们出轮回的唯一机会，没有第二条路。如果你觉得还有第二条路，甚至第三条路，认为佛法里面法门很多，那说明你没有认识到自己是罪恶生死凡夫，没有真正看清自己的根基，以为自己是上根利智，靠自力可以出轮回；还说明你没有真正认识到净土法门的殊胜性、特殊性，对净土法门没有真正的信心。这样的人是不自量力，这样能否出轮回呢？不好说。
如果连惭愧心都生不起来，对轮回的出离心都生不起来，那一切都无从谈起，不用说修净土法门，修任何法门都不可能成就。所以，善导大师这段教言非常重要，我们必须牢记。
摘自：《观经四帖疏》讲记
原文标题：认识到自己的愚痴身份和状况，你就转愚为智了
文章转自微信公众号：净土解行