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界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十四）～E 第617经：在本经中，佛陀以生动形象的譬喻，来阐述比丘应守住四念处而远离五欲的境界。

界定法师 2020-04-12

行法中如何度偷心过三关

一、般舟是发心成就，于细微处发不偷懒、不懈怠的心。细微处指不坐、不卧，不坐、不卧是对行法者最好的保护。想坐、想卧的偷心最难度。般舟行法中的所有“裂口”皆从此而生。

1、什么是行法中偷心： 表现为捶腰、靠墙、拜佛、跪地、想扶、想靠、伸胳膊、伸腿。一切照顾身体的觉受的表现皆是偷心。

2、如何度行法中的偷心：

(1)明理：来行法就是找不自在的，不要照顾自己的觉受；走般舟不是循序渐进成就，而是初发心发大心成就，要走就走几天几夜，而不要几小时几小时的’熬’，那样会很累不容易走下来。有多么细致顽强的作风、多么大的信心，行法时就能得到般舟圣众多大的加持力，自己的心力和诸佛的加持力成正比。视一切的苦痛等感受，为冤亲债主的考验，是诸佛加持下帮自己来了业的，要欢喜接受、至诚笑纳。难行能行是般舟精神的体现。难行是功课，能行是做功课的方法，即傻人傻念。

(2)事修：行法头三天坚决不能坐，即使吃饭、喝水时；第四天至第七天吃饭时可以小坐一会儿，但要怀惭愧心，有惭愧心不至放逸到不可收拾；

二、念佛

1、般舟行法中如何念佛？不能追求念得殊胜的感受，那是法上有分别心，作意太重。念佛时要不染外缘，不管别人念得如何，不去分别、不去判断，更不能起情绪上的好恶。用挑剔的心看外界，对的也是错的。因为那种挑剔只会影响自己、不能安住当下。要学会做个傻人，不要做聪明人。不要在意念佛时处于何种状态。要牢记怎么念都是念，只要是念佛就具足一切。

2、傻念的功德力？其功德力就是耳熟能详的那句话，清珠入水，浊水不得不清。水清有个过程，在未全清之前，清珠(佛号)的作用在于防止水质继续恶化、混浊。纷乱的妄念之中只要有一句佛号在，就有星星之火壮大成燎原之势的可能，就能抑制态势向最坏的方向推进演化。

三、如何过苦痛关？

(1)行法中苦痛形成的原因：有二个，一是因为身体需要排毒，排毒会伴随一些症状，比如旧病复发，身体大量出汗，经期提前、经量经血非正常；二是因为对冤亲债主怀有斗诤的心，而不是至诚接受的心、忏悔的心，这种作对的心会使业障以苦痛的形式爆发出来，放下斗诤的心，苦痛就会慢慢消解融化掉。

(2)对治苦痛的态度：消融而不是消灭。要明了苦痛是定数，是因果决定的。不管接受还是拒绝，它都会存在。不接受苦痛是为苦痛所染；强忍苦痛是对苦痛有所住；想离苦得乐是对苦痛有所求。有染、有著、有求就是在’念’苦痛，念苦痛之因当然只能结苦痛之果。正确的态度应是正视身上的苦受，并全然接受(深信因果)，心上却不作意(超越因果)，方可顺利度过苦痛关。

(3)事上过的方法：可借助踏喊的力量，不管苦、不管痛，脚只管踏下去，同时声音喊出来。而且还要有足够的耐心，承受苦痛的反复来袭。

(4)理上过的方法：要深信般舟三昧是苦成就的过程，般舟的真味在于对苦生欢喜、对苦有所觉悟，不怕苦，而是怕不苦。苦到极致要有舍命舍身的决绝和果敢。这一念’舍’心即与法界合、与佛心合。

总之，过苦痛关是在心上过，要超越苦的固有知见和概念，发起勇猛心、欢喜心、感恩心、忏悔心，任何一心具足皆可过苦痛关。

四、如何过昏沉关？

(1)昏沉关要在心上过：不要怕昏沉，这个怕的念头也是个妄念。而妄念是昏沉的源头。不打妄想，自然没有昏沉。心如破车，妄念如疯牛。每个念头是头牛，千万头狂牛向四面一齐拉那破车，车不顶万钧之力时就会轰然倒地、狂心顿歇――陷入严重的昏沉。

(2)对治方法：你昏你的，我念我的佛，不理会、不作意。只管踏下去、喊出来。

五、如何过境界关？

(1)产生境界相的原因：有想即有境界现前，无想即涅磐。人的“想”带有强烈的个人主观色彩，是对实相的一种片面解读。好比盲人摸象，错不在本体’大象’，也不在盲人摸到了大象，而是错在盲人心中对大象的主观描述错误了。为什么错了呢，因为盲人采用的参照系错了。未见性之前的众生都象那些盲人，凭藉一个错误的标准去评判外界和实相，好比用哈哈镜照人，所得结果之谬误是显而易见的。如果再死执这个错误的结论，并自编自导以后的剧情就更是妄上加妄，不可理喻。

(2)对治方法：把思维空掉，把知见空掉，不去想、不去判断任何见到的境界，只管念佛，傻人傻念。能做到傻念，就得般舟圣众的加持，现前见佛、当生成就、得佛授记。要做到傻人，必须对主法师有强烈的依止心恭敬心，要视师如佛，不令疑惑心如毛发许。敬师重法，舍生忘我，就可退一切魔障。

2024-02-05 18:08

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