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当我们的心受到染污的时候，要用清净忏悔的法水来洗涤，才能使心地无污邪，使人生有意义。忏悔的法水为什么有如此大的功效呢?下面我分成四点来说明佛教的忏悔境界：
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第一、忏悔是认识罪业的良心。
第二、忏悔是袪恶向善的方法。
第三、忏悔是净化身心的力量。
在日常的衣食住行生活中，能够修持忏悔的心情，就能得到恬淡快乐。好像穿衣服时，想到‘慈母手中线，游子身上衣’的古训，想到一针一线都是慈母辛苦编织，密密爱心，多么令人感激?如此一想一忏悔，布衣粗服不如别人美衣华服的怨气就消除了。吃饭，想到‘一粥一饭，来处不易’，粒粒米饭都是农夫汗水耕耘，我们何德何能?岂可不好好的珍惜盘中飧?惭愧忏悔的心一生，疏食淡饭的委屈也容易平息了。住房子，看别人住华厦美屋，想想‘金角落，银角落，不及自家的穷角落’，觉得有一隅陋室可以栖身，远胜于天下多少流落屋檐的风雨人，忏悔的心一发，自然住得安心舒服。出门行路，看到别人轿车迎送，风驰电掣好不风光，想想别人为此曾熬过多少折磨，吃过多少苦楚，是心血耕耘得来;而自己努力尚不够，工夫还不深，自然以足代舆，如此安步当车，倒也洒脱自在了。一念忏悔，使我们原本缺憾的生活，突然时时风光、处处自在，变得丰足无忧起来，这就是能够常行忏悔的好处。
忏悔，是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像法水一样，可以洗净我们的罪业;忏悔像船筏一样，可以载运我们到解脱的涅槃彼岸;忏悔像药草一样，可以医治我们的烦恼百病;忏悔像明灯一样，可以照破我们的无明黑暗;忏悔像城墙一样，可以摄护我们的身心六根;忏悔像桥梁一样，可以导引我们通往成佛之道;忏悔像衣服一样，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：‘盖世功德，抵不了一个矜字;弥天罪过，当不得一个悔字’，犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。
忏悔虽然有如此殊胜的功德，但是一般人平居无事的时候，总是轻忽怠惰，不容易生起忏悔的心。我们常常在噩运降临时，才懊恼自己的种种错误;等到病魔缠身的时候，才嗟叹自己的荒唐无度;在经济拮据的关头，才正视自己的挥霍浪费;到了山穷水尽、四面楚歌的地步，才忏恨自己的鲁莽;活到年老力衰、齿危发秃的时候了，才后悔少壮不知发奋向上，老大徒然伤悲。佛经上说‘菩萨畏因，众生畏果’，菩萨和众生的差别，在于菩萨有前瞻远见，不会迷惑于一时的贪欲，造作万劫难复的恶因;而众生短视浅见，只看到刀锋上甜美的蜜汁，郤浑然不顾森寒锐利的锋刃，等到蜜汁尝到了，舌头也割破了的时候，已经种下无尽的苦果，后悔莫及了。人生短暂，我们应及早抗心高望，未雨绸缪，趁着年轻力壮的时候勤奋垦拓，趁着富贵丰裕的时候常行布施，趁着因缘凑泊的时候广结善缘，创造自己未来光明而美满的人生。
除了生活上需要反省忏悔之外，在知识上也要时时自我检讨，因为知识是一种深广无涯的东西，常常进化变异，容易产生下面的错误，例如：
1.思想上的错误：就是佛教说的‘邪知’，是学问和观念上的偏差，譬如：不相信三宝、不相信因果、不相信轮回……等，一旦发现自己有这种邪知，就要快快回头猛省：‘啊!我的知识错了!’这就是思想上的忏悔。
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3.言论上的错误：也就是佛教所谓的‘邪说’，在言词上有了缺失，譬如：妄语、两舌、恶口、绮语，说些模棱两可、似是而非的话。邪知邪见有时潜藏于心中，不易发现;而邪说往往借口舌发露，变成口业，容易滋生是非，伤害别人，因此我们要守口如瓶，要慎舌如刀，时时警惕自己：‘啊!我说话太冒失了!’这就是言论上的忏悔。
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“禅师，茶满出来了，不要再倒了!”
南隐禅师点点头，说：“你就像这只杯子一样，心中满是偏执的看法与想法，满满的理论一大堆，如不先将自己心中的妄水空掉，你如何承受法水呢?”
二.人事上的忏悔与工作上的忏悔
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1.逢师不学去后悔：善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就能够终生受用，像善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，郤不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。
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4.对主不忠退后悔：跟随上司工作，不能尽心尽责，忠于职守，等到违过被辞退了，悔恨交加，有什么用?
5.见义不为过后悔：生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。
6.见危不救陷后悔：良知，是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有‘我虽不杀伯仁，伯仁因我而死’的无穷悔恨。
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8.因果不信报后悔：一粒稻种子撒在不同的土里，会以不同的因缘生长结穗，沃田里的稻穗必丰收，瘠土上的稻穗必贫枯，一粒稻种子都有因果差异，我们要相信‘如是因，如是果’的业报真理，时时警惕自己，不要放逸六根种下恶因，否则感受恶果时已噬脐莫及了。
9.爱国不贞亡后悔：‘覆巢之下无完卵’，国家的兴盛，即是国民的福祉，全体国民，不论在朝在野，不分公职私职，都应当以国脉存亡为己任，努力贡献。
10.佛道不修死后悔：身强体健时，不好好修行求菩提，等到白发频添齿牙动摇了，连佛号都念不住了，把‘南无阿弥陀佛’都念成‘哪有阿弥陀佛’了，还能精进修持吗?所谓‘人身难得今已得，佛法难闻今已闻;此身不向今生度，更向何生度此身?’等到无常来临，才劳驾别人为我们持念‘往生咒’，就太迟了。
综合上面十种后悔来看，人际之间的因缘要及早把握，经常保持一颗忏悔的心，觉得我对不起一切众生，有了这颗不争不执的心，就可以避免贪嗔的染污，人事关系自然随之和谐了。
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佛经里有十种忏悔法门，为我们在人事和工作上的忏悔提出了指引，这十种忏悔法门是：
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这位信徒听了，很是欢喜，就请求禅师继续开示：“师父呀!我每次来寺中以香花礼佛，觉得心里像甘露水洗过了一样，清凉而宁静;可是一回到家里，面对琐碎的家务，有时又像陷身火窟一样，只是焦灼不安。师父呀!请开示我：如何在烦嚣的尘市中，保持一颗清净心呢?”
无德禅师反问：“你知道如何保持花朵的鲜艳吗?”
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无德禅师笑了，伸指一点：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳如同菩提，言语动静举手投足间，无处不是宁静，何必执着寺院形相呢?”
所以在佛菩萨面前参禅或忏悔，并不仅是身体的跪拜诵念，更重要的是抛去心中杂念，息下妄缘，割舍罪业，清净身心!
2.对父母忏悔：为人子女者，如果常常觉得有亏孝道，不能甘旨奉养，光耀门楣，因而忏悔改进，也是一种孝心。
3.对子女忏悔：为人父母者，如果常常觉得对子女哺养照顾不够，对他们的呵护关爱不够，因而力谋周全，必定可以做好父母。
4.对师僧忏悔：过去印度有一个迦阇国王想谋害大象王，就命令杀手穿了袈裟，伪装成沙门的模样前往，被大象王的母亲识破行藏，劝儿子拒见以避祸，大象王决定舍身度化顽劣，因而答谢母亲说：
‘见袈裟一相，知是慈悲本;此心皈佛者，愍念诸众生。汝勿怀疑虑，宜应速摄心!被此法衣人，欲渡生死海。’
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8.对良友忏悔：与朋友相处，总觉得你待我太好，我对你不厚道，如此多多严以律己，宽以待人，才能广结善缘。
9.对所化忏悔：譬如各位今天从四面八方千里迢迢赶来听讲，要耗费多少时间?花费多少金钱?我对各位究竟能有多少助益?一念及此，内心即有海深山积的惭愧!由于有惭愧忏悔的心，使我每次讲演都很慎重，希望每一句话都能对各位有所贡献。
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《五分律》中说：‘若知有罪，而忏悔者，增长善根’，我们佛教徒应该有大度量、大胸襟，包容忏悔的人，协助忏悔的人。
金代禅师养兰的公案，就是一个例子。他在寺旁庭院里栽培了几百盆兰花，讲经说法之余，视兰花为爱徒。有一天，禅师因事外出，吩咐一个弟子代为照顾，这个弟子在浇水时，不小心把兰架绊倒，整架的兰花毁成一堆，弟子非常愧疚，决定等师父回来以后勇于认错，甘愿受罚。金代禅师回到寺里，看见兰园里的残破景象，听了弟子真诚恳切的忏悔，不但不生气，反而心平气和的安慰弟子说：
“我之所以喜爱兰花，是为了用香花供佛，美化寺院，不是为了生气发怒而种植的。生死流转，物相无常，如果迷恋于心爱的事物，执着不能割舍，就不是禅者的行径了!”
三.感情上的忏悔与修持上的忏悔
人生短暂，一如轻烟与飞雾。有的人追求爱欲荣华，过着愚痴烦恼的生活;有的人断欲守空，过着清净清凉的日子。崇高与卑微，全在感情的一念取舍。我们在感情的生活里，要有忏悔的心情，觉得这件事我对不起某人，这个地方是我错了，这种情形是我疏忽了……，日日忏悔，日日改进，性情胸襟自然能开阔，生活品质自然能提升，否则每天被感情牵制束缚，住在五欲六尘的牢狱中，不能超拔，不能解脱，那种嗔恚惊怖、垢秽怨祸的日子，实在是苦不堪言。
佛经里记载一段事情，说明忏悔的心不但能改变一个人的气质，并且能改变一个人的相貌：印度波斯匿王膝下，有一个面容丑陋的女儿，因为长得实在难看，即使贵为公主，恐怕也没有男子喜欢她。国王不得已，只好在贫民窟中找了一位青年，赐予高官厚禄，让他与公主成亲。婚后，这个青年因为公主实在丑陋，见不得人，不敢带她出双入对的参加宫廷应酬，每次盛宴都是只身前往。日子一久，大家都觉得奇怪，怎么驸马爷老是不带公主出来，莫非公主美如天仙，怕别人看了怦然心动，所以深藏不出?有几个跟驸马交情好的官员决定一探究竟，商议把驸马灌醉，偷了他身上的钥匙，去他家拜见美貌的公主。而被锁在家中的公主，因为感伤自己的丑陋使夫婿在人前抬不起头来，日日虔诚地在佛前礼拜，忏悔自己丑陋的业障。当她恳切忏悔的时候，说也奇怪，原本粗糙不堪合掌的双手，渐渐变得雪白润泽起来;那双瞻仰佛像的细眼，也慢慢变得晶莹美丽;而当她向佛陀倾诉心曲，求佛宽恕的时候，整个人忽然变得气质高雅，仪态优美。当那些官员偷偷窥见虔诚礼佛的公主时，一个个摒气凝神，见公主果然千娇百媚，国色天香，几乎看呆了。回去后纷纷数落青年驸马自私小气，藏美人于深宫之中。从这个故事可以了解：忏悔者常蒙三宝加被，忏悔者多能移情化性;经常在感情上忏悔的人，能洗涤一切烦恼垢，长养无边诸善根，消除业障，种植福田。
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2.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，消去一切烦恼障。
3.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。
修持忏悔的法门虽多，最重要的是要真诚发露。发露，就是把自己的罪过在大众面前坦诚无讳地说出来，从忏悔的情状，可以看出一个人忏悔的心情。如果是上品的挚诚恳切，忏悔时会痛哭流涕，全身流血;中品的忏悔，至少也会满身大汗淋漓，懊恼欲死;最普通的下品忏悔，则是涕泪纵横，俯身不起。
忏悔，要发心;至诚发心，罪业才能消除。过去有一个小沙弥在走夜路时，不小心踏死了一只青蛙，师父知道以后，神色黯然的责怪小沙弥说：
“你怎么可以随便踩死生灵呢?阿弥陀佛，这一来罪孽深重啊!为免业报轮回，你只好到后山跳悬崖舍身谢罪了。”
小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道祸根大了，只好含泪拜别了师父，万分伤心去到山后悬崖，往下一看，唉哟!又深又暗，此时命在须臾，小沙弥心想：跳下去，粉身碎骨，必死无疑;不跳呢，三涂受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢?小沙弥左思右想、右想左思的，真是进退为难，忍不住掩面痛哭了起来。就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁哀哀痛哭，觉得很奇怪，上前追问，小沙弥便一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分的说：
“小师父呀!你不过无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，屠来宰去的，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深重了。唉!小师父呀!你不要跳崖了，让我跳吧!应该谢罪赴死的是我啊!”
屠夫一念忏悔心生起，就毫不迟疑地，纵身朝悬崖一跳，正当他随风飞坠，眼见就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。
这个‘放下屠刀，立地成佛’的涵义，正是显示修行忏悔的希有殊胜。真诚的忏悔，可以洗除我们无边的罪孽，还给我们本来清净的面目，譬如磨镜，垢去而光现。
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“禅师，我潜心研究佛学和儒理二十年了，对于禅法还是一窍不通，您能开示我一些吗?”
越溪禅师二话不说，挥手一巴掌迎面打去，吓得学僧夺门而逃，心中莫名其妙，在法堂外越想越气，正要转身回去找禅师理论时，首座老禅师恰好来到。老禅师见他一脸怒容，就和蔼的垂询：
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学僧一边喝茶，一边抱怨越溪禅师无缘无故的挥掌打他，没有佛门风度……，正说到气头上，冷不防老禅师笑了起来，扬手兜头打了他一巴掌。学僧一怔，手上的茶杯哗啦一声掉在地下，半晌作声不得。只见老禅师含笑问道：
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学僧被问得张口结舌，不知如何回答。老禅师看他怔忡犹豫，再问，他还是答不出来。老禅师就卷起袖子，微笑的说：
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“禅法，禅法，这不就是禅法吗?”
学僧一凛，这才悟出：佛法，不是口舌啊啊的空谈，而是日用修持的本领。当下拜倒受教。
四.行为上的忏悔与心理上的忏悔
我们平日在身、口、意三业上，不知造了多少的罪业：身体所造的罪业如杀生、偷盗、邪淫;口说所造的罪业如妄语、恶口、两舌、绮语;心想所造的罪过如贪欲、嗔恚、愚痴。这些身、口、意行为上所造的恶事，称为‘十恶’，也就是十种过失。自古以来，有许多大德撰写过许多忏悔偈文，无非是劝世人去除三业上的过失。譬如梁朝简文帝曾作过《六根忏悔文》，为眼、耳、鼻、舌、身、意忏悔;梁武帝也作过《摩诃般若忏悔文》、《金刚忏悔文》;对声韵学有极大贡献的文士沈约，也作过忏悔文;陈文帝作过《妙法莲华经忏悔文》;宝志禅师作过《梁皇宝忏》;悟达国师作过《慈悲水忏》，各朝各代文士君主的类似作品不计其数，可知不仅出家人要修持忏悔，一国之主要行忏悔，甚至全国的国民都要行忏悔，能够这样，这个国家的国民道德必然高尚，社会风气也会和谐。
佛教徒如何从行为上忏悔呢?我们可以随时随地从下面四种行为上，成就自己的惭耻正觉：
1.说好话来忏悔：无论对什么人、什么事，都抱着慈悲喜舍的心情，以好话去赞美，这就是忏悔。经上说：‘甘露及毒药，皆在人舌中’，为人好口齿，既能助长他人善根，又能增益自己德行，何必吝啬呢?
2.捐善款来忏悔：多行布施，多做功德，既能驱伏贪爱，又可以惠施众生，也是一种忏悔。
3.勤劳服务来忏悔：发心为大众服务，来忏悔自己的罪业，《法句经》上说：‘履仁行慈，博爱济众，有十一誉，福常随身’，这种忏悔方式，也是福田。
4.成就他人来忏悔：多为别人着想，多成就他人好事，如别人做生意，我多光顾买东西，让他多赚钱，表面看来是帮别人，可是功德会回向，常常也是帮自己。像我跟别人买罗汉鞋，他一双鞋卖一百五十元，但是我却给他二百元，他觉得奇怪，问我说：
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我就说：“你一双鞋子卖一百五十元，赚钱不多，品质无法改良，穿鞋的人也吃亏，万一因为资金周转不灵倒闭了，我们想买罗汉鞋穿，就再也买不到了。现在我用一双二百元买鞋，是赞助你赚钱，你可以改良品质，扩大生意网，使天下人有罗汉鞋穿，天下人受福报呀!”
所以，有时候对别人好，就是对自己好，我们只要感到亏欠别人太多，时时惭愧忏悔，时时想去报答人，自然能获得很大的法喜。这种由心理上的忏悔转化成行为上的乐善好施，依经上的记载，可以有五种福报：
一者，终不远离一切圣人;
二者，一切众生，乐见乐闻;
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四者，得好名称;
五者，庄严菩提。
至于心理上的忏悔，在《摩诃止观》里，也提到五种忏悔法门：
1.忏悔：就是常常诵念忏悔偈‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴;从身语意之所生，一切我今皆忏悔’，来消除深重的罪业，获得内心清净的生命。
2.劝请：譬如说话得罪了人，做事冒犯了人，主动地去请他指教，邀他聚餐，礼请他参加各种活动。请大家来做功德、做好事，劝导社会大众共同发慈悲心，发菩提心，这也是忏悔法门。
3.随喜：别人欢欢喜喜说话时，我们欢欢喜喜的聆听，为他助兴;别人高高兴兴做事时，我们高高兴兴随缘参与，不忘给予赞美，给予鼓舞，这种随口的赞叹，就是随口的欢喜。此外还有随手助人，广结善缘，是随手的欢喜;随耳听话，欣赏同情，是随耳的欢喜;随眼注视，关怀慈爱，是随眼的欢喜;随心赞同，同感同受，是随心的欢喜。这种种随喜都是功德，每天欢喜快乐，就是忏悔。但是一般人常常忽视欢喜的忏悔，和别人相处时愁容满面、泪眼汪汪，把烦恼传染给别人，影响大家的情绪。为了个人的不乐，增加大家的忧虑、苦恼，实在罪过。因此我们要自己欢喜，也给大家欢喜，这就是忏悔。
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我从今日，乃至菩提，于所受戒，不起犯心;
我从今日，乃至菩提，于诸尊长，不起慢心;
我从今日，乃至菩提，于诸众生，不起恚心;
我从今日，乃至菩提，于他身色，及外众具，不起嫉心;
我从今日，乃至菩提，于内外法，不起悭心。
曾经统一印度的阿育王，有一次发心供养出家人，其中有一个小沙弥也来参加应供，阿育王就为难了。因为在印度，即使贵为一国之尊的国王，见到出家的师父，也要五体投地恭敬顶礼。阿育王顶礼过许多大法师之后，面对如此幼小的小沙弥，实在无法下拜，但是不顶礼呢，又担心对三宝不恭敬，会受到严厉的批评责备。左右为难之下，只好把小沙弥叫到无人之处，勉强屈身向他顶礼，嘱咐他说：“小沙弥，我是一国国王，不能随便向人礼拜，尤其是你这么小的孩子，刚才我向你顶礼的事，千万不要告诉别人喔!”小沙弥听了阿育王的话，默默放下受供的钵，突然踪身一跃，跳进了钵中，沿着钵缘游走，又跳出钵外，向阿育王一笑，如此进进出出、出出进进的，神通无碍，把个阿育王看得目瞪口呆，心中暗暗吃惊：“这个小沙弥真是神通广大呀!”
小沙弥定住身后，慢慢走到阿育王面前，合十说：“大王!刚才这件事情，你千万不要告诉别人喔!”
说得阿育王羞愧万分，赶快忏悔：“唉!我心地不够光明虔诚，不该轻视小沙弥呀!”
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我们要时时忏悔身、口、意的罪业，从行为与心理上痛改前非。罪业在事相上虽然存在，但是在本性上却是没有的，经上说：‘罪业本空由心造，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔’，所以罪业如霜雪，本无自性，不过是一时的沾染滞缚而已，如果用般若智慧的阳光去观照它，自然能够融化。在无生门的忏悔方法里，只要一念不生，不起一切的妄念恶想，就是真正的忏悔。如果进一步证悟到真如不动的自性，一切罪过自然不忏自除了。
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有一位信徒问普交禅师：“修忏悔法门是为自己忏悔呢?还是为他人忏悔呢?若为自己忏悔，自己罪性从何而来?若为他人忏悔，他人非我，不能替代，怎能为他忏悔?”
普交禅师思索良久，无法回答，便四处云游参访，寻求解答。一日来到泐潭禅师处，脚刚踏进门，泐潭就‘呵!’的大叫了一声。
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Language switching
普交惊疑未定，一声惊诧‘呵!’还来不及出口，泐潭又‘呵!’的大叫了一声，回音在普交胸腔中震荡不绝，宛如普交自己的发声，普交禅师一刹那间豁然开悟，不禁哈哈大笑。泐潭看他已悟，十分高兴，执着他的手追问：“你会佛法吗?”
Police bandits
泐潭知道普交已经洞明‘人我一如，自他无二’的忏悔法门，当下也跟着哈哈大笑起来。
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