大势至菩萨念佛圆通章，是楞严经二十五圆通中的一章。大势至菩萨，是阿弥陀佛座下的大菩萨，与观世音菩萨，同在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引众生，回归净土。阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身如来，终有尽时。佛灭法尽后，观世音菩萨，即于中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨，亲自供养侍奉，直至普光功德山王佛入灭，即于其国成佛，号善住功德宝王如来，国土庄严，以及寿命，菩萨眷属，正法住世等，皆与观世音菩萨成佛时无异。
悲华经说：阿弥陀佛因中行菩萨道时，曾有一生为转轮圣王，值遇宝藏如来，发四十八愿，建立佛国，成就众生；佛即授记，当来于安乐世界成佛，号无量寿佛。当时转轮圣王的长子不眴太子，因观众生苦，发菩提心，宝藏如来，命名观世音，并记于无量寿佛正法灭尽后成佛，名遍出一切光明功德山王如来，世界转名一切珍宝所成就。第二太子名尼摩，发愿成佛时，一切与兄长无异，宝藏如来言：‘由汝愿取大世界故，因字汝名得大势。’并授记相继观音菩萨成佛，号善住珍宝山王如来。此是由因中修行的愿力而得名。在观无量寿经中说：此菩萨能以智慧光明，普照一切众生，令离三恶道苦，有大势力，因名大势至；是依慈悲利他功德而立名。在思益经大势至菩萨自己说：‘我投足一处，震动大千及魔宫，故名得大势。’又观无量寿经说：‘此菩萨行时，十方世界一切震动，此菩萨坐时，七宝国土，一时摇动。’是依果上自利功德而立名。
大，是形容菩萨所证的法身，竖穷三世，横遍十方；势，是说明菩萨能以般若智慧，内破烦恼惑，外伏诸魔怨；至，是显菩萨位近极圣，证同于佛。大是法身德，势是般若德，至是解脱德；此菩萨圆证佛果三德，与佛相等（等觉），位居一生补处，故被称大势至菩萨。
大势至菩萨是能念佛的人；念佛圆通，是菩萨所修的法门。念，是心念、意念、想念，普通人的心意，不是想念锦衣美食，就是想念名利财富，或想念如何提升自己的地位与声誉，如何扩展自己的职权与势力，时刻在名利圈中打滚，念念追求财色的占有，于是你争我夺，你异我诈，甚至不择手段，损人利己。当其称心如意时，就快乐，就奢侈、就侨慢、傲视同伦；逆境当前，就苦恼、就怨恨，就妒忌他人，不但使自己与他人，都陷入苦恼深渊，无法自拔，同时种下恶因，势必招致苦果。我们学佛，欲想离苦得乐，非以正念止息妄念，以善念代替恶念不可；然而欲想达到止息妄念，增长善念，最好就是念佛。
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大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。
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‘我忆往昔，恒河沙劫’以下，是大势至菩萨，自述回忆往昔遇佛得度的因缘。梵语阿弥陀，译华言名无量光。‘恒河沙劫’，是形容时间的久远，在久远劫前，大势至菩萨所值遇的，不是指成佛己来，于今十劫，现正在极乐世界说法的阿弥陀佛，而是古之阿弥陀佛。
‘光’有心光，有身光。心光是诸佛所共证的一切种智，是佛佛道同，平等无异。至于诸佛的身光，则有常光与放光之别，而且是彼此互异；由于诸佛因中行愿各各不同，也因所教化众生的根机不同，是以诸佛应身的常光与放光亦不一致。如释迦牟尼佛，应身的常光不过一丈，阿弥陀佛，则常光遍照十方世界。至于诸佛放光，往往因机、因时、因处而异，没有一定。
‘十二如来，相继一劫’，是说明当时在一劫的时间中，共有十二尊佛出现于世间。在无量寿经上说：十二如来的名号是：无量光、无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。又在九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经中说：一切三达无量光，遍觉三明无边光，智道三明无碍光，六真理智三明无对光，色善三明焰王光，一觉三明清净光，普门三明不断光，明达三明难思光，五德三明无称光，智力三明超日月光。由于众生机感不同，在一劫中诸佛出世的数量亦异；法华经说：‘一百八十劫，空过无有佛。’而我们现在面对的贤劫，却有千佛出世。当时大势至菩萨因中修行时，值遇一劫之中，有十二如来，相继出世，其最后的一尊佛，号超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜俱皆照。又日月光明，但照一洲，佛光普照无量国；日月光明，往往为山石墙壁所阻，佛光则无所障碍，因名超日月光佛。超日月光佛，是十二如来中，最后的一尊佛。
彼佛教我，念佛三昧；譬喻有人，一专为忆，一专为忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。
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‘譬喻有人’以下，是用譬喻来说明念佛三昧。初五句是从负面说；次五句是从正面说。记持不忘是忆，紧缘不舍是念。譬喻有母子二人，母亲因为儿子远离身边，心中牵挂，想念不已，甚至在梦想中，亦出现孩儿的影子；但做儿子的却在外面，花天酒地，声色犬马，夜夜笙歌，流连忘反，那里还记得家中慈毋，在期待自己早日归家呢？以慈毋忆子故或逢或见，子既忘母，所以不逢不见。是以说：‘一专为忆，一人专忘；如是二人，或逢不逢，或见非见’
如果母子二人，互相想念，互相牵挂，思忆深切，何止可以相逢相见，而且相亲相爱，乃至愿意生生世世，常为毋子，如影随形，不相舍离。所以说：‘二人相忆，二亿念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’
母子二人，譬喻佛与众生，‘一专为忆’，喻佛怜悯众生苦恼，时刻思以救济，而现种种身，令众生或逢或见；‘一专为忘’，譬喻众生，沉迷五欲尘劳，不知念佛修行，无缘相逢，即使相逢，也不相识。如丰干禅师、善导和尚等，都是阿弥陀佛化身，可惜众生相见不相识，当面错过，不能见佛。‘二忆念深’，喻佛常念众生犹如赤子，而众生亦常常念佛，甚至净念相继，无有间断，佛不离心，心不离佛，本此善根，自然可以生生世世，见佛闻法，常随佛学，直至成佛，亦不乖违远离于佛。
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若据理性论，佛喻本觉理，众生喻始觉智。本觉理随众生流转六道，不相舍离，如‘一专为忆’，众生念念背觉合尘，如‘一人专忘’；虽然，但本始不离，故言：‘若逢’，始觉智不契本觉理，言：‘不逢’。但本觉不离始觉，言：‘或见’。众生迷本觉理，心念贪嗔痴，言‘非见’。
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我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
初三句是大势至菩萨，自述因中修行，所成就的自利功德。因地，是指修行人，由最初发菩提心，上求佛道，下化众生，直至成佛之前这段时间，现在大势至菩萨说：自从他最初开始学佛，一直都是修持念佛法门，由事相一心不乱，而进入理性一心不乱，结果得入三摩地，证无生忍。可见念佛法门，是赅因彻果的殊胜法门。
入有解入，有悟入，有证入。由善知识的教道与启发，断疑生信，是解入；由如法修行，亲自体会，心中有所领悟，是悟入；断烦恼，开智慧，见佛性，是证入。无生忍，又名无生法忍。无生法是诸法的本体，众生的佛性。世间诸法现象，无不从因缘生，而诸法的本体，原无生灭去来，即般若波罗密多心经所说：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。圆觉经言：‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名转轮生死。’最胜王经说：‘无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。’仁王般若经亦说：‘一切法性真实空，不来不去，无生无灭。’唯识论言：‘于实相法，安住名忍。’综合以上经论所说，可知无生法，即是诸法实相，亦即是众生本具的法身理体；能理解诸法实相，而安住于佛性，是名无生法忍。大势至菩萨，因中专修念佛法门，摄多念为一念，再由一念归于无念，亲见自性，不生不灭，无去无来，故能证入无生法忍。
前‘不假方便，自得心开。’是见理，位在十住、十行、十回向三贤位；今言：‘以念佛心，入无生忍。’是证理，位在八地。八地菩萨已能随心所愿，应身无量，教化众生，何况大势至菩萨，今已位登等觉，所以能分身十方，广度有情。
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本章的经文，只说明专心念佛，一心不乱，就可以感佛现身，见佛闻法；若能由事相一心不乱，进入理性一心不乱，就得入正定，悟无生忍，亲见佛性，但未说明念那一尊佛。在道理上说：不管是念过去佛，或念现在佛，是念此方佛，或念他方佛，只要是念佛，都是正念，都是善念，都可以止息妄念，令人灭罪生福，离苦得乐，都可以断烦恼，见佛性，入无生忍。不过，大势至菩萨，因中修行时，所值遇的是古之阿弥陀佛，现正在西方极乐世界，辅助阿弥陀佛，而本章的经文又说：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’可知本章，所说的念佛三昧，目的是教人称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们实行念佛，在未能收摄六根，净念相继，证得念佛圆通之前，可以参考古德所提倡的各种不同的念佛方法，现在限于时间，留待明晚，再为各位解说。
