净慈宗镜堂示持准提咒
准提咒大家一点儿都不陌生,可能我们每个居士、每个出家人都会背,但仅仅只是背一背而已,并不一定了解其中的深意。憨山大师就此给了我们一个开示!这个开示是为他的弟子颜仲先等人开示的,应该说很有意义,应该说:虽是对在家弟子开示,却可以普利群机,共同分享!
在家居士,五欲浓厚,烦恼根深,日逐现行,交错于前,如沸汤滚滚,安得一念清凉?
所谓在家居士,五欲浓厚,烦恼根深:就是在家的佛教徒,五欲财、色、名、食、睡非常浓厚和深重。现在,有人否定出家人,但是请记住,不管怎么说,出家人能够把这些看淡,着实不易。一个人,如果贡高我慢,就没有人能教化得了所以要谦卑:我不如别人,就是不如。即便是有人表现得不佳,那也并不意味着你要向他学习,如果你跟他去比较,也不能证明自己学佛!所以我们现在很多人是误解的,是误导的。五十步笑百步,甚至一百步也可以笑五十步,这是更可笑的事情!
所谓日逐现行:多数在家人,每一天都在财、色、名、食、睡中去追逐,热火朝天地去追逐,不追逐不行,因为有责任,要养家糊口,需要成功,需要追求,需要努力。所以我们的开示里面从来没说你不可以追求,不可以努力,不可以成功。可以!但是你得悠着点儿,得遵守规则地去努力。而且,总有一天你要明白这些东西是过程,没有永远,没有永恒,所以你得告别和再见。你能放下吗?真的能告别和再见吗?非常困难。
所谓交错于前:什么叫交错于前呢?因为不是想发财,就是想出名、升官;再不就是想好吃的,口腹之欲;再不就是想美色;再不就是想睡觉,当然是睡得特别多。适当的、有节制的都是没有后遗症的,过分的都是麻烦的。
所谓如沸汤滚滚,安得一念清凉:就像烧开了水的锅一样在沸腾,怎么能够平静下来呢?怎么能够凉下来呢?怎么能够清醒下来呢?很难!不容易!我们当然会找借口:是因为身不由己,有责任,有义务这我们都理解,关键的问题就是:你要有智慧地去追求,去努力,去成功。若是你没有智慧地去追求,去努力,去成功,结果你连安全都没有了,连身体都没有了,那你所做的这些还有什么价值呢?那是有极大的后遗症的,所以我们更提倡理性,也就是智慧。
原标题:安得一念清凉哈尔滨极乐寺静波法师开示节选
转自微信公众号:点一盏明灯
如果一个人变得可爱了,大家就会尊重他;那是因为他皈依三宝、脱胎换骨所导致!昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生!皈依三宝的人真是可爱!如果说皈依三宝了,没有好
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很多时候,得不偿失,好好想一想;很多小偷,很多损人不利己的人,或者是损公肥私的人,这样的人,如果他们能想想后果,绝对不会冒险,绝对会一本正经地做人。这就是一个例
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故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本,而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙、家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全
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所以我们需要去认真地思考:我们今天的三皈依,有没有真正地皈依?在我们的心灵上,有没有打上深深的烙印?是不是我们一直在用纯净的心皈依三宝?我们如果没有用纯净心皈依
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什么叫四种精进?(1)已作恶令停止。就是:已经作恶,马上使之停下来;如果不停下来,将来有后遗症!有人经常问我:这个是吉还是凶?我说:你自己考量,给自己一个定位:
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不因符合常识判断而轻信:不要以为某事正好符合个人的常识判断,就相信或接受,这样仅是基于个人思考倾向所做的粗略判断,我们太喜欢这样的判断方式,以致养成习惯。夸大吹
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居士:请问法师,如何理解《佛说阿弥陀经》中“舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国”之中的善根福德因缘?法师:《佛说阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因
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玖、因明入正理论讲话大前提——凡主张断欲者,都是会灭种族,小前提——佛教是主张断欲,断 案——故佛教是会灭种族。这是对于“民族主义”相冲突。大前提——凡主张戒杀者,
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七、几个小问题今天我要随意讲的几个问题:(1)宣传佛教与国家有没有关系?(2)佛教徒对于国民有没有利益?(3)要国家还要佛教否?(4)要国家不要佛教可以吗?希望在座诸君,以学者的
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二、迷信的辩论在一个野外,遇到一班远足的朋友,我们的辩论会,就在一条小溪边,濯足的濯足,洗脸的洗脸,拭目的拭目情态下开始了。起初由一个在旁边乱石上坐着而颇为滑稽的甲君
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二六、怎样叫做清净怎样叫做清净?现在把它分作五段来说明:甲、清净的内容清净这一句话,在表面上看起来,好像很单纯,其实,分开来也有好几种:(1)一般人所说的清净,以为是只要
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汉传人物时间:2025-02-11
二七、佛教与佛学佛教、佛学、佛化、佛法,从普通的一般眼光来看,似乎没有什么分别,但是过细思索一下,它每一个名词,都有它的用意与解释的,否则为什么不用一个就够了呢?诸君
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三、责任与光阴一个人看他肯做事不肯做事,那是看他肯负责任和不肯负责任来判断。假定不肯负责任的话,连自己家庭中的事业,他也是不愿意去做,何况与他不关痛痒的事情呢?果能
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一一、辩论术的结构今天在座诸位多半是知识份子,所以我今天讲的题目是辩论术的结构,作一种学理的研究,不是对普通人讲的。佛经上所谓三藏是《经藏》、《律藏》、《论藏》。
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第三章 阿那律尊者天眼第一阿那律阿那律是甘露饭王的次子,又译为阿冕楼陀,汉译无贫、如意。过去世以裨饭施辟支佛,九十一劫人天之中受如意乐,故名。他是摩诃男的亲弟弟
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大方广圆觉修多罗了义经略疏唐终南山草堂寺沙门宗密述大方广圆觉修多罗了义经略疏序金紫光禄大夫守中书侍郎尚书门下平章事充集贤殿大学士裴休撰夫血气之属必有知。凡有知者
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壬二、略明因人灭恶生善功德因人指的是菩萨,菩萨受持楞严咒有什么好处呢?灭恶生善。假设我们今天不受持楞严咒又有什么过失?癸一、明不持之失【汝等有学未尽轮回,发心至
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观心论(并序)(亦名煎乳论)天台修禅寺沙门智者述问曰。佛经无量。论亦甚多。弘法之人诜诜盖世。听受之众无处不有。是则法雨普津四众。露润利益无边。何所见闻。更何利益而造
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维摩义记慧远大师 著刊维摩经义记序余尝见天僧统教藏总录曰。维摩经义记四卷。慧远撰。因谓吾祖智者大师疏观经也多采用净影。于维摩经想亦当然。顷一书贾赍义记一帙至。余
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现代高僧广元老和尚住在承天寺时,他说自己没有福报,不敢接受供养,于是就去住山洞,一住就是13年。13年后,他回到寺里,还是不住寮房,而要求守大殿。但大殿不能安床铺,因此他只
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刊维摩经义记序余尝见天僧统教藏总录曰。维摩经义记四卷。慧远撰。因谓吾祖智者大师疏观经也多采用净影。于维摩经想亦当然。顷一书贾赍义记一帙至。余得之欣然。读之虽不如
汉传人物时间:2025-02-05
四教义卷第六第四约圆教明位。释净无垢称义者。圆教诠因缘即中道不思议。佛性涅槃之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明圆教入道。亦具有四门。一有
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摩诃止观卷第二上二劝进四种三昧入菩萨位。说是止观者。夫欲登妙位非行不阶。善解钻摇醍醐可获。法华云。又见佛子修种种行以求佛道。行法众多略言其四。一常坐。二常行。三
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