禅堂是造圣人之处有道场才能静修，静修才能得智慧。释迦牟尼佛，当年在雪山修行时，只吃一麻一麦也就是一粒芝麻，一粒麦子，来维持生命。因此，世间上人人知道有雪山。后来佛到菩提树下静坐四十九天而悟道，证得佛果
真正的利益是什么？——“诸漏已尽，无复烦恼”为什么你愚痴？就因为你没有智慧。一天到晚就打妄想，把这心支配得不得休息；就因为没有智慧，所以什么事情也就认不清楚。有智慧的人，所谓“事来则应，事去则静”，什
净极光通达心明如镜，光明普照，无拘无束，无挂无碍。参禅的功夫，是由忍耐中得来的，是从受苦中换来的。不是说，我参得腿痛，就向后退，遇着困难就要投降。这样不会有相应处，必须要坐到极点，自有境界现前。所谓“
停止你的妄想吧！怎样才能不打妄想？别无二法，就是参话头。诸位坐在禅堂里，表面上在打禅七，可是在心里是打妄想。这个妄想，忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生。种种妄想，都离不开贪嗔痴。说是勤修戒定
欢迎使用ueditor!我们合十至诚礼敬诸佛菩萨，合十至诚礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱；同
贪享受何必出家出家人，一定要把出家的基础建立起来。就是严守戒律。◎一九八三年十一月十一日开示出家人，一定要把出家的基础建立起来。出家的基础是什么？就是严守戒律。要把《四分律》、《沙弥戒》、《比丘戒》、
自在非他在遇到横逆坎坷也不动心，不发脾气，这是栽培心上地，涵养性中天。◎一九八二年九月十六日开示世界天天都在变，人、物、时间、空气都在变。本来这季节不应该有雨，居然这时候就下雨了，这就是气候反常。变是
解释“道”字的构造修行是第一件最要紧的事，若不修行，就不能了生死。道字包罗万有，妙不可言。所谓“万物因道生，得者自通灵，悟彻个中理，菩提不减增”。昨天讲“道”字的义理，今天讲“道”字的构造。中国文字的
《楞严经》绝对是真经《楞严经》是真经，而不是伪经，如果有错误，我愿堕拔舌地狱。今天（农历十一月十七日）是阿弥陀佛圣诞，我要对十方诸佛发一个誓愿，发什么誓愿呢？我所发的愿，是关于《楞严经》真伪的问题。近
众生的别业和同分妄见节自《楞严经浅释》一国人的“同分妄见”和单单一个人的“别业妄见”，这都是虚妄的见。在《楞严经》里，有一段文是讨论二种颠倒妄见的。什么是二种颠倒妄见呢？第一是“众生别业妄见”。别业就
结禅七偈从今以后，重新做人，不在人我是非上用功夫，要发大菩提心。◎一九八三年一月十六日于万佛圣城万佛殿今日圆满十禅七，改头换面发菩提；常握金刚智慧剑，纵横南北与东西。今天是十个禅七圆满日。我们往昔如何
如何使佛教发扬光大？要能够屈己待人，时时改过迁善，不要把“我”看得那么重要，这就是敦品立德。◎一九八二年十月十日开示学佛的人，应使佛教一天比一天发扬光大，而不是一天比一天衰败。如何发扬光大？首先要培养
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众生的福报，随众生的业而改变在《法华经》里，诸佛就曾三变土田，把娑婆世界变成庄严清淨的世界；这就是不可思议的境界。我们这个娑婆世界是五浊恶世，我们看这个世界是有泥、有土；但在诸佛份上看来，都是黄金为地
《大佛顶首楞严经浅释》选辑（九）1.何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。2.什么缘故呢？好像有人，用标志来作记号，说这里是中间的位置。可是如果你从东方看时，则标志是在西方，
《大佛顶首楞严经浅释》选辑（五）1.阿难见佛。礼悲泣。恨无始来一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。2.文殊师利菩萨，将阿难带回，阿难迷梦初醒，见佛即顶礼悲泣（悲
“业”和“因”不同——随时造业就可能随时受报因为有了无明，而有种种颠倒，又造出种种的业；有种种的业，就受种种的报。这“造业、受报”，本自源于“无明”。我前几天，不是在黑板上写“起惑、造业、受报”？受报
宣化上人:若要人不死，先下死工夫◎一九五八年六月十七日上午开示病后始知身是苦，死后方知错用心。这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再
宣化上人:电脑电视等现代科技产品都是魔的力量现在最大的妖怪就是电脑，这东西发明之后，将人弄得如废物，毫无用处，什么事都要求教于它。它把人“电”得麻木不仁，令人委靡不振、醉生梦死，什么事都不懂，这不是怪
“戒为成佛之母”，想要成佛就要持戒，不能犯戒的。犯戒就好像船有窟窿，你说这个船是不是要沉到大海里去？所以犯戒就好像船沉到大海一样，所以不是受了戒不持戒。你受了戒，就要守著戒；你不守著戒，那就是漏了。你