空海(惟传)法师：禅修开示：教外别传•慧眼禅心（八）

禅修开示：教外别传 慧眼禅心(八)

210则——自然

原来的题目是“虚荣”。但是我觉得这个题目应该是改为“自然”，自然，大自然的“自然”，这样比较理想。

大师时常提醒弟子，人的圣德，如同美貌一般，是浑然天成而不自觉的。他喜欢引用下面的诗句……这个诗句我也稍微把它调整一下。因为觉得说这样调整比较传神一点：“玫瑰，它适时绽放。花开不为谁开；也无意妆扮，来赢得我的夸赞。”大师又引用谚语：“当人认清自己不过尔尔，方堪称为圣”。

这个含意很深！这个是指出：那些真人他们是返朴归真，回到赤子之心；回到没有虚假、没有妆扮，他们是如此的自然。

所以这里提到就是说，人的圣德，这说他真正展现出那一种道风德行的话，他是如同美貌一般。真正的美是：自然就是美！最美的就是自然，是浑然天成而不自觉，这是很自然的哪，没有造作。

所以如果你们要有、有学员啦，或是有这些学佛者要来跟我见面这些的话，你没有化妆来最美；没有妆扮，没有虚伪最美。很纯真，很朴实，很可爱。

所以他引用下面这一句诗：“玫瑰，它适时绽放。花开不为谁开；它也无意妆扮，来赢得我的夸赞。”就是自然。这就是返朴归真的心境的描写。

所以大师又引用一句谚语：“当人认清自己不过尔尔，方堪称为圣。”这就是说：如果你认为你修行的境界很高，如果你认为你是圣人，那你就是我慢很大的凡夫。一个真正的解脱者，他是了悟真理实相，体会到法界的庄严，他真的来到无我的世界。

所以，“认清自己不过尔尔”也就是说他体悟到：只要你有我慢，你就是很渺小啊！你多厉害，你五分钟没有空气你就死掉了啦！还多厉害！所以当你能够体会到这些的时候，你真的会臣服法界、感恩法界。

这时候你会来到无我的世界，那你无我、无私、与道合一、与众生一体，这时候真的方堪称为“圣”。但是这个“圣”不是自己认为。你如果自认为你是“圣”，那你就是凡夫。

好！我们静默、静坐三分钟。

211则——教育

大师对于神圣的宗教知识及教育一向抱着存疑的态度，常常鼓励科学、艺术或其它方面的研究，所以他顺理成章地接受某国立大学的邀请，前去演讲。

他提早一小时抵达学校，浏览校园，观摩教学设备，对那些向所未闻的现代化设备、E时代的设备，赞叹有加。而他的演讲一如惯例，还不到一分钟就结束了。哇，你怎么这样，我用这么多钱请你、招待这么久，结果你只讲一分钟！没有值回票价。

大师讲一分钟，讲的内容是什么呢？“如果明心慧眼不在其中，所有的实验室、图书馆、餐厅、回廊、拱门以及丰富的讲学都形同虚设。”

这个真人真语、真言不美，一棒就敲醒，就打下去。但是绝大多数的众生是打不醒的，会起瞋的。

你看，这位大师他对神圣的宗教知识及教育，一向抱着存疑的态度，为什么呢？我们要了解，因为一般所谓的宗教知识啦、学问啦、教育这些，第一是灌输头脑的知见，灌输你一些知识；第二，把真理学术化了，让众生看不到真理，抽象化了表象化了；第三，往往容易带领众生在迷信、信仰的圈套内，还有又容易冠上权威而让众生堕入成为次等人民。所以大师他对宗教知识及教育一向抱着存疑的态度。

那他比较鼓励科学，为什么鼓励科学呢？因为至少科学家他虽然未必能够来到解脱，但至少他有求真、求证的精神，迷信的成分会比较少。那艺术方面呢？艺术家他们比较会用心灵去感受，比较会接近真善美的世界。所以大师他是鼓励大家科学方面、艺术方面，可以多接触多研究。

再来，那为什么他参观了这个很有名的国立大学之后，然后他做这样的一种评论呢？如果明心慧眼不在其中，也就是说假如你没有打开智慧眼，没有协助众生找到真理实相，那这样你这些所有的实验室啦、图书馆、厅堂、回廊、拱门以及丰富的讲学都形同虚设。

为什么呢？因为还是协助众生在灌输一些知见，众生的心灵还是空虚的，很多人反而变成以知识为智慧，以为说你懂了很多的知识、知见之后，就以为是你有智慧，所以很容易无形中增长我慢都不知道。

所以，所有的学问、知识如果没有让我们打开智慧眼，去了悟真理实相的话，那这些教育都只是形同虚设，只是表面功夫。所以，内心还是苦啊，还是不安哪！并不是说那这样所有教育都不重要，当然他这个是一种高标准在讲啦。

教育它可以协助我们，如果你在教育的这种过程中，你能够慢慢协助众生智慧的成长，真的来成为大人之学，来学校慢慢造就你，让你来到成为大人。也就是佛陀所讲的，来到自依止、法界依止的这一种心灵智慧的成长、成熟的话，那这样的教育就很有意义。

所以这里要破斥的就是说，如果明心慧眼不在其中，那所有这些设备都是形同虚假，这样知道吗？他并不是说完全否定这些设备，而是说如果你没有协助众生打开智慧眼，没有协助众生心灵成长的话，那我们都还只是在世间法里面绕而已。

212则——逆境

逆境就是佛教所讲的逆增上缘。

这个磨难……“磨”就是折磨的磨。“磨难能促人成长，甚至开悟哦。”大师这样讲。

这就是说，逆境能够帮助我们逆增上缘。但一般众生呢，没办法体会到这些啊！虽然佛学名相逆增上缘都知道啊，但是遇到逆境，就一直在怨天尤人，怪天怪东怪西。然后认为自己很倒霉，然后认为自己怎么这么……什么业障重啊，自己怎么……业力啊、业障啊，一直灌输这些；然后别人要来要债啊，别人讨债啊，怎么样啊！

都没有真正能够去体会到说，逆境它能够增长我们的智慧，所以我们错失掉很多的逆境，遇到逆境都一直在逃、一直在跑、然后在闪躲，却没有好好去应用这个逆境让我们打开智慧。

所以你看喔，四圣谛—苦集灭道，这个苦就是逆境耶！种种逆境，那才能够让你见到苦谛啊；你要见到苦谛，你才会真的去找出原因哪，你才能够出离苦海啊。

好！我们继续来分享：

“磨难能促人成长，甚至开悟。”大师做了如下的解说：“有一只鸟儿每天栖息在荒原中的一株枯树上。有一天，一阵狂风刮倒了这株枯树，可怜的鸟儿只能够飞到百里之外，另觅栖身之处……”。

这一种打击对它来讲，它的所依、所抓这些都把它破除幻灭掉，那是很恐慌很痛苦的。但是因为这是被迫去找寻，表面上好像很无奈啊，很可怜啊！

但是，“可怜的鸟儿只能飞到百里之外另觅栖身之处，终于它来到了一座森林，林中结满了累累的果实。”大师做了简要的结论：“这棵枯树存在的一天，这只鸟儿就不肯放弃它栖身之处而高飞远翔。”

你一直在求顺境，你一直要满你的“愿”，你一直希望你种种愿望都符合你的所求，那就表示你都一直停留在幼稚的心灵，不会成长。不是要求种种满自己“愿”的那些啊，众生的愿望无穷、欲望无穷，你绝对填不满的。

而且不管你再怎么求，很多的逆境它还是不如你意啊，很多的境界还是——人生不如意之事还是十之八九啊！所以你的期待很多都会落空啊！因为你一直在构筑梦幻世界。

所以佛陀为什么要我们去见苦？为什么要我们去看到世间的苦相、实相？真的不要再那样一直在逃啊、在避啊！你这样的话，没办法打开智慧也没办法找到苦的根本原因。所以修行要有大丈夫的气魄，停下来、静下来去看清真理实相。

再来，我真诚真心的善待一切众生，那明天会遇到什么样的境界，我也真诚真心的去对待；是好是坏我都真诚真心的去对待，要有大丈夫的气势、气魄。

很多的逆境、挫折都在协助你成长，如果你没有让众生吃苦，众生就放不下也醒不过来。所以有的人还会要我，能不能帮我们加持、消灾啊？如果你没有走在解脱道上，什么加持、消灾，那反而是害了你不成长啊，害了你还是继续在那里做梦啊！所以我们要知道，逆境是在帮助我们成长、逆增上缘。

一般世间人把它界定为：什么灾祸啦、业障啦、消灾啦、坏的、恶的、福祸、那些属于祸这方面，你能不能来到真的！用慈悲心来面对，用平等心来面对。

这些种种的逆境，它都在一方面启示你无常，告诉你无常的法印、真理，都在协助你见法；而且这些种种众生以前认为是逆境的，你有一天你也会来到、体会到那些是中性的。所以逆境都是在帮助我们开发智慧。

以前有跟大家提过孟子所讲的那一句话，有没有？“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”那些呀，那个都是含意都很深！大家真的要去体会、要去消化，你才会成长。但不是说那去自讨苦吃，不是这样；或是去自找一些来折磨自己，那是自讨苦吃，那没意义。

213则——仁者无惧

仁者无惧，仁爱的仁。

“什么是爱？”大师说：“一无所惧。”“那人们通常畏惧什么呢？”大师回答：“人们惧怕的是爱。”

奇怪！人们、众生为什么会怕爱呢？这里的“爱”，不是一般众生所了解的那一种爱的层面，不是的。我们来解析：

凡夫所了解的爱是有我、有我所，有条件，有所求，有抓取，背后是有主宰的。所以凡夫、一般众生口中所称的爱，不是真正的爱。那真正的爱是什么呢？真正的爱是无我、无我所、无条件、无所求；真正的爱那是没有任何抓取、没有任何主宰欲，而且也是充分的尊重。

所以一般众生为什么说怕真正的爱？事实上不是说怕真正的爱，也就是说，众生因为没有了解到真正的爱，加上自己的爱也是假的、虚假的，那他自己了解爱的背后是抓取，所以他也怕被爱啊！因为他觉得：爱他的人也要抓取他、要主宰他，所以众生会怕爱。但这些都不是真正的爱。而众生真正最需要的是真正的爱。

回归法界——道，它就是如此的在养育一切众生。所以基督教、天主教里面也有一句话：上帝就是爱，真理就是爱。但法界所展现出来是真正的爱，那真正的爱是什么？刚才我们已经有讲过。

那真正的爱哪里找呢？大家打开你的智慧眼，慢慢去看。太阳及地球、天地父母，每天都在启示我们：什么叫做真正的爱！什么叫做无条件、无所求的爱！

214则——开悟

开悟的悟，就是醒过来。

大师曾经如此解释开悟……他解释的开悟内容是什么呢？它不是来自某种修炼，而是一种豁然开朗。

豁然开朗也就是大彻大悟，你觉悟到了、体会到了真理实相这样。

“假如你们在座中都被……他举一个例子啦：假如你们在座的，都被咒力所催眠了，就是被一些咒术、咒语、咒术所催眠了，而相信这房间内一定有一只老虎，你们在极端畏惧之中，会尽一切所能的抵抗、逃避，或是想去驯服它，以保全生命。但是，一旦咒力解除了，你们什么也不需做即能够彻底改变，轻松自在。”

这个含意也是很深！

“所以，了悟才能解除魔咒，咒力一旦消失，人即能脱胎换骨，导入无我之境。无为乃是真正的力量：你能随心所欲，因为这已不是你在做这一切了。”

这一则含意很深，我们要慢慢去体会！一般众生，活在被催眠、被污染的世界里面，不知道。所以佛陀在《阿含经》里面也有讲：“一切众生类，悉共相缠缚”。在那里互相缠缚，就是互相催眠、互相抓取，但是众生不知道啊！

所以这位大师，他就讲一则比喻，你为什么会一直怕这个世间？你认为它污浊恶世？因为你被灌输了很不好的观念。你为什么会厌恶你这个身体？因为你被灌输了很不好的观念。你为什么会怕一只蟑螂？怕一只老鼠？你从小就被灌输很不正确的观念。那种灌输不正确的观念，那就是一种催眠、那就是一种魔咒。

所以，不要以为魔是外面的啦! 别人告诉你不正确的观念，这就是一种魔咒，但是你不知道！然后你抓来，内心里面一直在恐慌恐怕恐惧呀！

所以这里就说：假如你们在座的都被那一种咒力催眠了，相信这间房子内有一只老虎，所以你们就极端的在畏惧啊，尽一切所能在抵抗、逃避，或是想要去驯服它，以保全生命。但是，一旦咒力、催眠解除了，你们什么也不需要做即能够彻底的改变，轻松自在。

这就是为什么说我在上课的时候有跟大家提过，修行、解脱一个很重要的关键在于——转念。真的不是用武力去对抗耶! 不是去修个神通广大、法力无边去对抗啊！你在二元的世界里面你绝对没完没了的。所以你本来就在天堂的世界里面，你本来就在净土的世界里面，但是你不知道，然后你一直在跟它对抗！

所以今天解脱的重点就在于：我们静下来，打开智慧眼，去看清这个真理实相。你这时候，真的把无明转为明，把错误的知见转为正知、正见之后，你把错误的观念转念过来之后，你就能够了悟真理实相；你就能够远离颠倒梦想，来到究竟涅槃的世界。

所以修行若是错用功，你会枉做风尘客。这个大家如果听得懂，可以节省你好几百万年的——练功夫啊!

好！再看217的——人性。《慧眼禅心》的倒数第二则，剩下两则讲完就告一段落。

217则——人性

大师愿意宣讲有关“世界末日”的消息，日传千里，远近皆知。于是群众蜂拥而至，坐在寺前广场上聆听。大师上座不到一分钟即圆满结束。他所讲的只是：“那即将毁灭人类的事情就是：不顾天理的政治，不具仁爱的进步，无需辛劳的财富，不甘寂寞的求知，不能超然无畏的宗教，没有灵明觉性的膜拜。”(下台！)

你看，这个大师他愿意宣讲有关世界末日的这种消息，意思就是说有很多错误的观念，会导致人类真的生活品质、心灵会越来越糟糕这样啦。哪些现象他也是把它点出来，点醒众生。如果这些大家能够去觉悟到的话，那人类就有光明的世界。

好！哪些呢？不顾天理的政治：因为他看到很多的政治家都变成为政客，为私人的权力、野心在从政。而政党呢，为了讨好众生、为了讨好选民，也不断的在变质、变化。这样下去，对众生没有真正的好处的。

再来，不具仁爱的进步：这个“进步”讲的就是说，那种科技的竞赛。这种科技的竞赛它却不顾后果，只看成果；没有考虑到后果、对这世间造成的后果是怎么样。所以不具仁爱的进步，这个很危险的！

无需辛劳的财富：众生渐渐的好逸恶劳，贪图暴利。这个也会导致这个世间，变成笑贫不笑娼。人性越来越污染。

再来，不甘寂寞的求知：这里……求知本来不错啊，但是这里是不甘寂寞的求知，意思就是说：这一种求知只是为了填补内心的空虚，而不是应用在开发智慧。知道吗？

表面上好像读很多书啊，看很多书啊，但事实上，那是你内心心灵空虚，然后你去抓一些来呀、抓一些来填补填塞。然后你装填很多的知识知见之后，你就以为“我懂很多了，我饱学多闻了。”然后我是、我能、我慢又出来了，又可以背着一把剑去砍。

你学问多，如果你慈悲心没有跟着成长，没用啊；你知识知见多，但是如果你不懂得知恩、感恩，那这世间还是会导向更多、更大的冲突啊！

再来，不能超然无畏的宗教：宗教本来是要协助众生出离苦海呀，应该是宣扬真理呀，但是宗教却也扭曲了。跟政治挂钩，然后在那里敛财，在那里聚集信徒、信众，发展山头、发展势力。这样的话，不能超然无畏的宗教，真理实相都被淹没掉啊。

再来，没有灵明觉性的膜拜：这就是说众生在那里盲目的膜拜啊、跟随啊，然后停留在迷信、信仰的层面。你看，真理实相一直的被淹没掉、正法沦丧啊！众生看不到真理实相，找不到解脱道，所以，你要修行解脱就要三大阿僧只劫。

所以这里都在、每一点都在唤醒我们，真的人类要回来到良心理性来，要唤醒我们的慈悲心，点燃起我们的智慧、良知、理性！

好！再看最后一则。

218则——绝望

“明心见性能够造出、能够造就出何等人物啊？”这是有人就问：“明心见性能够造就出何等人物呢?”大师就说：“以天下为己任，却不阿党相附。随遇而安，一无固定行止。物来则取，人去不留。已逝者消逝的逝、已逝者，不咎不悔，未来者，不忧不惧。招之即来，挥之即去。劲若海上的飙风，弱如风中的飘絮，柔似水边的浮苇；又如一樽终日辗转不语的磨石。平等爱物，一如天覆地载，毫无私曲。这些都是明心见性的境界。”

一位年轻弟子听了之后，然后不禁哭道：(听了不是欢喜，而是哭了)，他说：“这种指导只适用于死人啦，我们怎么可能用在、怎么有可能用在我们活人身上！怎么可能找到这种人！”所以便断然离去，义无反顾，不可能啦！

你看就是这样。好！我们来分享这里面的，这里面的叙述都很好。

一位明心见性的人，他到底会展现出怎么样的境界呢？真的大彻大悟的人，他会展现出怎样的境界呢？大师就说他是“以天下为己任，却不阿党相附”。也就是说他心怀天下众生，但是他是超越宗教、超越宗派、超越政党，也超越国家种族，心怀天下众生，这样大家可以了解吗？

这个身见身相这些、我见这些已经都是破除了，没有那个我的、我的、我的什么，不是那些啦。但是他因为跟整个天下众生是一体，所以心怀天下众生，却不阿党相附。所以一个真正的解脱者，他一定是超越宗派、宗教、政治。但不是说不关心哪，超越并不是说不关心。

“随遇而安，一无固定行止”：处处无家处处家啊。“物来则取，人去不留”：物来则取人去不留就是说，缘生缘起的话，珍惜当下的因缘，但是不抓取。

“已逝者——已消失的，已逝者，不咎不悔，未来者，不忧不惧”，为什么呢？因为他是活在当下。但是，这真的是要有大丈夫的承担气魄啊！过去已经过去，不咎不悔，未来者不忧不惧，我就是这样全然解开、放开的活在每一个当下，这就是大丈夫的那一种气势、气魄，要能提能放，能放能提！

再来，“召之即来，挥之即去”啊！(呵，这讲得好像很没有价值。)人家招他他就来，不需要他就挥挥他，然后他就走。事实上因为他是一种大慈大悲悯众生啊！如果众生有需要，在哪里他就到哪里呀，所以“召之即来”；如果众生不需要呢，“挥之即去”，众生没有需要他就走，不会迷恋，不会抓徒弟，不会抓信徒，不会抓信众，没有那些啊！

“劲若海上飙风，弱如风中飘絮，柔似水边浮苇”：这就是他能快也能慢、能慢也能快，能动能静、能静能动，能刚能柔，能出三界也能入三界，甚至没有出入之分。

再来，“又如一樽终日辗转不语的磨石”，石磨，那种臼米的石磨。这就是说：他是默默的做无怨无悔，能够活着的一天，他就是感恩、知足、回馈。

“平等爱物，一如天覆地载，毫无私曲”：他体会到天地父母的养育之恩，所以他是知恩、感恩、报恩；体悟到无我，所以他展现出来也是无私，没有私心。这些都是明心见性的境界。

哦，你说的都真好听。所以一位年轻人听到之后就觉得：哪有可能做到这样？世间哪有这种人？所以“这种指导只适用于死人，我怎么可能用在我们活人身上！”所以就断然离去，义无反顾。

菩提达摩就因此，所以去面壁九年哪。《永嘉大师证道歌》也提到，只好“常独行常独步”。老子更是这样，低空飞过啊。“不辞云兮洒甘露”，在冰天雪地播种，然后就随顺因缘。

《慧眼禅心》的重点，我们没有每一则讲，但也有讲了三分之二！把里面的这些精华、精髓来跟大家分享，把里面很多的钻石、黄金挖出来跟大家来分享，跟有缘人来结缘。

如果你觉得不错，你就好好的去分享，启发我们的智慧；如果你觉得这个不好，也没关系，你尊重、保留它，也给自己有无限的可能。也许有一天，你真的能够体悟到里面的境界。

那对空海而言，我认为安东尼·戴美乐他是一位真人，说真理、说实相、说实话的人，在这世间很难得、也很少，愿大家珍惜他。