常善法师般舟步法：90妙舍师-修整体快超慢定板与念嗔痴及修行的关系

《佛遗教经》大旨

月悟

《佛遗教经》文字简洁，但内容丰富，意趣无穷；自从姚秦三藏法师鸠摩罗什(公元344年--413年)汉译此经之后，历代公认为学佛入门必读之佛经。诠解此经、为世推崇者，有古印度天亲菩萨《佛遗教经论》(宋智圆疏、宋净源节要、明祩宏补注)，明末蕅益大师依此论重解《佛遗教经解》等。笔者刚出家时，便拜读斯经；世尊遗教，字字血泪，所恨慧浅障重，发愿深究佛典，聊以语言文字而作法布施，俾见闻者都随喜，皆共成佛道。世尊说法四十九年，应度众生皆已度尽，遂于娑罗双树间，将入涅槃，为诸弟子，亦为后世诸佛弟子作最后开示。其实，世尊已证究竟圆满智觉，法身遍一切处，无所从来，亦无所去，然基于“众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，起恭敬心，是故如来(世尊)以方便下明唱灭有益” (智者大师《法华文句》)。佛弟子闻世尊将入灭，无不悲恸不已；“人能弘道，非道弘人”，僧团失去领袖，佛灭度后以谁为师?于是，世尊于是日中夜(暗喻中道)开示道：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬婆罗提木叉(戒律)，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”以戒为师，依教奉行，则佛法必能久住不灭。以天台宗化法四教(藏、通、别、圆)判摄，《佛遗教经》属通教经典，通教者，通前藏教(声闻乘)，通后别(菩萨乘)、圆教(佛乘)；即《佛遗教经》为大、小乘人共奉之圣典，旁化二乘，正化菩萨，何况“一切法皆是摩诃衍(指大乘)，以不可得故，不可得故即实相也。” (《法华玄义》)若发菩提心，“自利利他，法皆具足”，则修一切法皆是佛法，皆能成佛，又何必执著于大法、小法?世尊自觉觉他，觉行圆满，“若我久住，更无所益；应可度者，若天上人间，皆悉已度；其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。”(见《佛遗教经》)。凡与佛有缘的众生，应得度的，世尊皆已度尽；尚未得度的，世尊留下的圣教，已为他们作了得度因缘，尽未来际，面见弥勒佛出世，于龙华三会上得度。 “如来法身常在而不灭”，尽虚空遍法界，无处不在，“若入实者，应化亦常。灵山一会，俨然未散，非欺我也。”(蒲益《佛遗教经解》)

摘自《洛阳佛教》2001年第3期

2024-02-05 18:09