随顺业缘而行
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但，在学着「转缘」与「创造因缘」之前，要先学会「看懂自己的因缘」。
人往往看不清自己的「因缘相」，常常「逆缘而行」，才会产生痛苦。
要知道「因缘」造就「业风」，比如：你做生意很不顺利(业风)，那是因为你过去世就当医生(宿世因缘)，医术要变算术哪有那么简单，你根本没做生意的细胞啊。又如：你自己都不了解自己的性向、兴趣，只是随考试分数去乱读一个科系，结果一生劳劳碌碌，总感觉生命不踏实，幸福指数趋于零。这都是看不清自己的「因缘相」的结果。
过去的因缘会推动你，在这世遇到什么人，遇到什么事情，这就是业风、业缘。
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救人一命，胜造七级浮屠堕胎是杀人，是杀自己的亲生子女，做父母的都要负因果责任。母亲是直接去杀子女，她的罪孽比父亲重，负的因果责任重。杀自己的儿女，这不是普通冤仇
善士提问：师父，我老公他每次都是平躺着，枕着两个手睡，睡觉老是被魇，好几年了，还有我自己从来不敢平躺着睡，一平躺睡就被魇，晚上老是做梦，睡眠不好，这是什么原因?
因此,我们可以更直接的说:“净土法门就是诸佛彻底真实之利的所在!”因为它彻显了诸佛的无尽大悲、大愿、大力与大用。这也就是印光大师说的十方诸佛没有净土法门,下无以度尽
问:法师,如何调整生活,才适合于修行呢?答:身心舒畅好修行。问:这可难了,身体舒畅就不容易,心情舒畅嘛,哎,我咋看谁都烦呢?答:难者不会,会者不难。问:那您先说说,如何能够身
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「捨命之际，随重投堕，故云随罪趣向」，捨命，这一期寿命到了，人死了，捨命人死了，死了之后他又去投胎。随重投堕，重是什么?是你这个念头，这个念头是你严重的错误念头
今天破和合僧的这个现象很普遍，不但自己造重业，给众生带来灾难，什么灾难?众生没有闻法的机缘。这叫断一切众生法身慧命，比杀他的身命重。杀他的身命，他要有福报，四十
雨后即景千年老树生新绿,昨日花开今日红;雨打风吹尘垢尽,平添山色几多重。智者塔院外的竹林当中,有几株老樟树,看起来似乎已经半朽了,在一场晚春的山雨之后,终于冒出了些许
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清早的阳光这清早的阳光好鲜亮它贴着北边的窗沿溜了进来掀开了我的眼帘打开手机一看,正是某年某月某日的五点五十分仿佛不是来自于冥冥太空也不来自于夜梦那畔仿佛,只是一转
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早起踏青的人辞别梦乡他是一个早起踏青的人握一支竹杖在晨曦里闻泥听鸟看松鼠们蹿忙向云朵挥手被行路人——超越脚步轻盈而坚定不像出发也不似归来他是一个早起踏青的人
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腊梅千百张照片只古板了您的姿容万世不绝的赞誉何及您神韵之丝毫半分色只浅浅,味只淡淡身形只款款您是腊月里的心魔是才子佳人的风流托词是乡俗客的无视鄙睨是尘寰的遗恨是
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《楞严经》轻松学 卷一(之三)阿难见佛,顶礼悲泣,恨无始来,一向多闻,未全道力。殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便。“阿难尊者见到佛陀以后,一面顶
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古椴花开椴花开复谢,碎落一坡金;枝高少俗艳,幸能免入瓶。天台山上有一种树,学名叫做“南京椴”,佛教界称之为“天台菩提”,所结的树籽,就是教内闻名的“天台菩提子”,用于制
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雨后初晴真是一个好天气那是有云有日又有风一两周的阴霾随着香暖的和风悄然飘散连句道别都无迹可寻恰逢《楞严经》第九卷受阴魔讲毕乃知见闻觉知也终成泡影总归无迹可寻,可
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《楞严经》轻松学 卷四(之五)富楼那言:我与如来宝觉圆明真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回。今得圣乘,犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭,独妙真常。“富楼那尊者说道
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《楞严经》轻松学 卷五(之六)憍梵钵提即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我有口业,于过去劫轻弄沙门,世世生生有牛呞病。“接着,憍梵钵提尊者从座位上起身,五体投地礼拜佛陀,恭敬
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《楞严经》轻松学 卷四(之八)云何为浊?“什么叫做‘浊\’呢?”阿难,譬如清水,清洁本然。即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水。土失
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《楞严经》轻松学卷五(之八)大目犍连即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我初于路乞食,逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波,宣说如来因缘深义,我顿发心,得大通达。“接着,大目犍连尊
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一位师兄提问：佛学知识分子和有修为的法师有什么区别？佛学知识分子，是[知识分]，与之对应的是[非知识分子]。有修为的法师，是[出家人]，与之对应的是[在家人]。所以只要
1我们凡夫在这个世间，与一切众生结的善缘少，结的恶缘多。为什么会这样？一般人总是想占别人便宜，总是想把别人积得的利益变成自己的，有这个占有的心，所以与众生结的恶
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内涵我常说的:当去做一件事时,你是抱着怎样的心态、动机。而且,在做的过程中,个人的反省是非常重要的。一件事的成败在一般人来说是非常重要的。但是,对于修行人而言,成败却
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妄念几年前,我的一个学生到乌敏岛找我,想在那里用功五天。在他把行李打点好了之后,我刚好有事离开了,只剩下他一个人在那里,几个小时之后,我再见到他时,他对我说有事要办,想
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内观顺治皇帝到寺庙住了一段时间,在他离开前,说了这样的一句话:出家乃大丈夫事,非将相所能为。为什么会如此说呢?将军、宰相虽然能拥有无数的手下,能统领百千万人,但他却不
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不来不去有一次,佛陀作了个比喻。琴在人弹奏时会发出声音,但是人却无法在琴中找出声音,就算是把琴拆开,也是一样找不到。为什么呢?琴的构成是有弦、木等等的组合;有了琴还需
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禅修“禅”就是静虑,是让心在平静的状态下,去过虑那些错误的习惯和想法。因此,也称为思维修。通过对佛法的了解而引导自己该如何思维,以达到解除痛苦的要求。“修”要修什么
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实修修行是一种修养和涵养,是实证的功夫,而不是把佛法挂在嘴边,只说不做。在宋朝时期有个文人叫苏东坡,他做了一首赞佛的偈颂送给住在对岸的佛印禅师看。看了此偈,佛印禅师
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身念处当你在经行时,必须要去发现:如果你的心不动,不起想走的念时,你的脚是不会往前走的,你之所以往前走是因为已动了要走的念。如果你能精细到去发现是因为心想走那你才走
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问题：人生有那么多难以预料和解决的问题，生活、家庭、人事、环境危害请问人为什么活着？悟妙法师：是的。当我们人慢慢长大，面临生活中的各种情境时，都会反问自己这个同
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第二讲 认识法身我们昨天讲到入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,这是描述的解脱境界,我们去猜测所谓解脱道的境界很难,因为我们是烦恼众生,根本不知道它是个什么
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佛光禅师解读《金刚经》第二十二讲从二十六品呢,基本上全部的金刚经教义,基本上圆满。后面的几品呢,它是一种什么呢,后受用分(从二十七品一直到三十二品,它属于后受用分)也
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广西马山灵阳寺2010年农历十二月念佛七法会圣旭法师开示(初三下午) 善恶的标准什么样算是善呢?什么样叫做恶呢?做事符合道理就叫做善了,违背了道理就是恶了。恶就没有功德的
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佛光禅师解读《金刚经》第十九讲按照经文所开示的意义,我们顺着他的思维路线去琢磨空性。我们有一个所谓的习惯,认为我们必须要有一个什么执着的东西,必须得要有一个所谓的
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第三讲 修断无明的三步置换法则我手头上这本书是圆瑛法师用古科判形式写的《圆觉经》讲义,古科判法是佛学院教课使用的。佛经加上古能人秀士的规程(中国古人对文字的理解有
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阿弥陀佛，大家好！今天跟大家分享：如何报恩。每个生命来到世间，都离不开各自的父母因缘。有自己的父母因缘，才有我等能够闻法的机会，并且使生命得到良好健康的成长。在
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阿弥陀佛，大家好！今天跟大家分享：多病、多灾、多难，完全在于念头。人的念头很重要，老想伤感之事、悲观之事，就容易给身体带来多病。因为当人的念头老往不好的地方去想
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昨天跟大家分享：念佛 行善。在念佛的同时，我们如何来行善呢？身、口、意三业清净就是一种善。念这一句佛号要怎样在眼、耳、鼻、舌、身、意当中成为一念，这就看你念佛的
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广西马山灵阳寺2010年农历八月念佛七法会圣旭法师开示(初六下午) 先把自己管好大家来到这里念佛几天,感觉到念佛有功德。如果我们能让一个家庭,乃至周边的有缘人都念佛,那么
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我在没有学佛之前，常常遇到鬼，一个月总会遇到好几次。为什么会有这个现象?因为我心里头有杀生的念头。我十六、七岁的时候，天天去打猎，每天都带着猎物回来，所以以后常
1 这个世间人，第一个是造杀生的罪业!为什么会造杀业?因为贪欲。世间人为贪图美味，为三寸之舌，不知杀害了多少众生?2 贪吃，这是一切众生的通病!一般人都贪图美味，为了三
觉悟的人不昧因果 净土法门法师 （一） 1 有位同修想知道，“不落因果”和“不昧因果”这两句话是什么意思。这是禅宗百丈大师的一个公案。在公案里面，百丈大师度的那个野
现在这个世间人自私自利，心里所想的、所作所为都干一些损人利己之事。其实损人绝不利己，如果损人真正能利己，你干得值得。你们想想看，中国古代的秦始皇，当时消灭了六国
年岁大了再不能工作，得要办来生的事，这一生已经了了，来生怎么办？不念佛那就得搞轮回。想想这一生起心动念、言语造作，是善还是有恶？是功还是有过？好好反省一下，纵然
皈依分仪式的皈依和修法的皈依。出家师父给你受皈依，这是仪式的皈依；皈依之后每天都要修皈依，比如寺院每天都要念皈依，这是修法的皈依。修法的皈依是尽形寿的，这一辈子
Next:Meishan China map urban and county distribution pictures时间：2025-06-22
问：师父，在修行的过程中，般若和愿力这两个方法要怎么去实践？面对不同的对境时，这两者的运用是不是应该有所侧重？如孝法师：一般来讲，大乘的法门就是运用般若与愿力。
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玉不琢 不成器如孝法师开示孙飞向整理佛法是非常真实的,不管谁根基再好,根基再差,都要踏踏实实地来。在这个过程当中只要你大的原则不犯,他基本上都是在这个道上往前走,就是
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愿有两个方面：一是理上的，还有一个是事上的。从理上说，我希望大家发愿有出世的情怀。出世的情怀指的是什么？就是对于生命真理的探索。在佛教来讲就是成就佛道，这是对生
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