一切改变都从检讨开始

惭、愧二法是道德建立的基础，人从不善的行为走向道德，必须建立在羞耻心上。无惭、无愧，就是没有羞耻的心理。

导师在讲到对治无惭无愧的心理时，其方法是经常想着自己的身份，以及自己所接受的教育、所受的戒。同时要经常想着圣贤的功德，要以他们为榜样，多看些高僧传，我们才能知道这些古圣先贤具备一种什么样的德行。

近期，我在重读《弟子规》，这是古圣先贤对做人和学习教育的具体指导方法。当读到“勿箕踞”时，我才懂得坐时两腿前伸，形如箕，是一种倨傲无礼的表现。当年，荆轲刺秦王失败，倚柱而笑，箕踞而骂，就是用箕踞这个姿势来表达对秦王最大的无礼。反思自己，以前在家看电视时，喜欢将腿伸直，搁在前面茶几上；在单位中午休息时，喜欢把腿搁在电脑主机上；班级交流时，盘腿而坐，腿酸了，就把腿伸直而坐。这就是视箕踞为理所当然。不仅有碍观瞻，还容易挡到别人。现在我才明白，这是无礼的行为，儒家从小就有教育的，我都不知道。现在，开始改正，坐在椅子上时就让腿垂在地上，而不是翘着；坐垫子上盘腿，腿酸时，屈腿揉按一下，而不再箕踞了，我要向圣贤学习。

导师说，如果经常忆念他们，我们就有一个参照，如果以古圣先贤、高僧大德作为参照点，我们对自己的过失就很容易生起惭愧心。相反，如果关注社会上不好的人和事，并以此为参照点，那怎么做都会觉得自己还不错。所以参照点非常重要，一个人要建立一个良好的参照点，这对自己的生命提升很有好处。

近期我还在听《弘一法师传》。其中讲到丰子恺为弘一法师庆祝50大寿，准备了寿面、寿桃等，法师一概谢绝，并告知佛家是不过生日的，生日是母难日，他为亡母念诵《地藏经》超度，于是他的朋友便改成买一些水族生物放生。再回想自己的生日，不仅想着要好吃的，要有礼物，还会攀比，心生惭愧。之前过生日，习惯了蛋糕、礼物的标配，那么，今后生日可以改成念诵《地藏经》和放生为标配，更有意义。

讲到初学者，以持名念佛修行为例，阿弥陀佛4个字，每念五声，拨一粒佛珠，每天要念诵万遍。思维近期课上讲的大随烦恼中懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱，我发现持名念佛之法都可以对其一一对治。

佛珠的作用就是计数，计念佛号数。家里108颗的佛珠之前都是摆设或装饰，现在我开始派上计数的用处了。一开始念诵速度很快，导致喉咙很疼，学着放缓，跟随呼吸，念完一遍，特意记了一下时，大约9分钟。如果要念一万遍，大约要3小时。

《弘一法师传》中讲到，一次聚会朋友请他吃饭，座中都是各界名人，他也是往那儿一坐，手中一串佛珠，不时拨一下，就是在念佛，全程非常安静，但这种安静的气氛非常美妙。导师讲到古德在念佛时给自己规定每天念10万声，我有点不敢想象所需要的时间，那真的是根本就没有打妄想时间了。

弘一法师持律非常严谨，为了不打扰心行，家中的来信，他甚至都不拆，直接退回。反思自己，一有空就会去刷微信看咨讯，一会儿看新冠肺炎起源于某地的最新论断，一会儿因看各国的疫情爆发之势而揪心，心行就在各种念头之间跳来跳去，这就是散乱。虽然心中也会生出慈悲和不忍，但更多的是放纵自己的欲望而不去节制，这就是放逸。花很多时间去看于生命解脱多半无益之事，这就是劣精进，是懈怠。在看这些文章时，我的心随文而转，一会儿感叹，一会儿悲伤，心摇摆不定，这就是掉举。想到经常告诫的话：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐!当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸!更是惭愧。

导师说，每一种心行的训练就像每一种能力、技术的培养一样，谁认真去做，谁就受益。任何一门技术都是培养起来的，都是训练起来的，不是说一说就可以的，只要去做，就会有结果，要数数修习。我发愿，一有空就开始念佛，以高僧大德为参照点，修惭、愧二法，向圣贤靠拢。

2024-02-05 18:08