佛七（佛教解释）
设立道场以七天为一周期做佛事，若念阿弥陀佛，则称念佛七，若念观世音菩萨，则称观音七，若禅坐，则称禅七，此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七。
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今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。台中佛法兴隆，打七乃是常事；道源来此参加打七却是第一次。贵寺德真住持，过去因感觉念佛人多，佛殿太狭，同德钦监院，发起建筑讲堂；又承诸位檀越协助，巍峨庄严的讲堂，得以大功告成，真是功德无量！道源能够和诸上善人在这台湾佛教最大的讲堂中打七用功，感觉非常荣幸！
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打七的目的在甚么地方？在了生死！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生了生死！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
Subosparta vs Braka
诸上善人：昨天讲的是念佛须知了生死；今天要讲的是念佛当发菩提心。
若以念佛法门祈求人天福报，这固然与佛的本怀不相应。但若专为自己了生死而念佛，亦只能与佛的本怀少分相应。佛的本怀究竟如何呢？昨天讲过为令众生了生死就是佛的本怀。我们应当注意：所谓为令众生了生死者，并不是令你舍弃众生单为自己了生死呀！
佛法分大乘小乘：小乘佛法只为自己了生死，大乘佛法是要普度众生的。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切众生了生死！
佛教传入我们中国，经过诸大祖师的努力宏扬，结果成立了大小十宗。小乘有两宗：即是成实宗与俱舍宗。但以我国人的根性，不喜小乘，所以不久也就失传了。大乘共有八宗：即是天台宗贤首宗三论宗法相宗律宗禅宗密宗净土宗。净土宗所宏扬的就是念佛法门。倘念佛法门讲的是只为自己了生死，恐怕与成实宗俱合宗成了同一命运，早已失传了；我们现在的人，既不得闻到念佛之法，那里还能够在这里打念佛七呢？所幸，念佛法门是大乘法门，才能以传遍到全国，传流到现在。
但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。若发人天乘心念佛，则念佛就是人天法。像昨天所讲：有些人念佛，是为求来生来世转为一个大富大贵之人，好享受五欲之乐，红尘之福。或者有人念佛，是为求升天，好享受天福。倘若那样发心念佛，则念佛法门便成为人天法了。若是专为自己了生死而念佛，则念佛法门便成为小乘法了。若能发大乘心念佛，则念佛法门方能成为大乘法！念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别，真所谓差之毫厘，谬以千里了！我们既愿念佛修行，对于发心之正确与否，岂可不加以注意吗？
发菩提心就是发大乘心。梵语菩提，此译为道，或译为觉。发菩提心，就是发觉道之心。换句话说：就是发度一切众生皆成佛的心。
Subosparta
Subosparta vs Blaka-24 Live Network
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其他世界，其他众生，且置勿论。单说我们这个地球上的人类吧：地球上的人们，大多数不信因果的道理；不信做善事得善报做恶事得恶报。这类拨无因果的人，佛教中称之为一阐提。他们连因果报应都不相信，那里还能相信念佛法门呢？
【Event Description】2025-04-19 00:00 Beijing time, Yahai United [Subos Spartak VS Braka] live broadcast will be broadcast online on time, friends who like to watch Yahai League matches can bookmark this page in advance so as not to miss the live broadcast. Also indexing this page is a list of recent matches related to AFL live streaming, Spartak Subosparta, Braca along with the historical head-to-head meetings and fixtures of the teams.
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在佛教之内，除了附佛法外道以外，则都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念佛法门，因为他们学的是其他宗派。其他宗派的人，既不学净土宗，因此起了门户之见，心生执著；不但不信净土宗，而且常对净土宗加以毁谤，这真是不应该的。
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又如学唯识宗的人，刚刚学了几天唯识，就反对念佛！殊不知唯识宗的开宗第一代祖师玄奘大师，并不反对念佛；他老人家由印度求取佛经回来，亲自翻译称赞净土摄授经。（阿弥陀经之新译）如果玄奘大师反对念佛，一定不会把阿弥陀经之梵文本带到中国来；亦一定不翻译此经。可见玄奘大师不但不反对念佛，而且是提倡念佛的。再看唯识宗的第二代祖师窥基大师，著有阿弥陀经通赞疏三卷，阿弥陀经疏一卷。可见窥基大师不但不反对念佛，而且是尽力弘扬念佛的。又如民国以来，大家公认为中兴唯识宗的太虚大师，若有念佛的人请他老人家开示时，他老亦讲念佛的道理；在他的讲演集里，关于讲净土的有七篇之多！（台北市善导寺曾印单行本流通）故知太虚大师亦是不反对念佛，而且是兼弘净土的。现在刚刚学了几天唯识的人，就反对净土宗，他们的学问修持，能超过玄奘、窥基、太虚三大师吗？相信不会超过吧！
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诸上善人：昨天讲的发愿的道理，一定要特别记忆在心中，不可忽略；因为发愿是一步最要紧的功夫！设若我们只知念佛，不知发愿，是则有行无愿，终不能生到西方去的。蕅益大师说：若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。大师又说：若信愿坚固、临终十念一念，亦决得生。当然不是说，有愿无行亦得往生。假若有愿无行，则成空愿，如何可以往生？这里只是强调发愿之重要而已，并不是说不需要念佛，不念佛仍然生不到西方去的。
比方说：诸位听说灵山寺在打念佛七，不但相信念佛好，而且愿意来参加；可是并没有开步走，始终也不能到灵山寺呀。有信愿而无行，亦复如是。
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诸上善人慈悲：道源再讲几句话打打闲岔，古德云：生死事大，无常迅速。光阴快的很，转眼之际，念佛七已经过了六天了，真是无常迅速啊！生死事大这道理，只有佛教在讲，也只有佛教讲的最究竟。世间的学问，所讲的只是有生以后，未死以前的道理，亦即所谓七、念佛平时须相续
诸上善人：我们的念佛七，今天已竟圆满了。诸位用功，都是勇猛精进，虽不敢说人人皆得证道，但总有些人证得的；或者证得理一心不乱，或者证得事一心不乱；或者亲见西方三圣尊相，或者亲闻三圣演说妙法；或者得见极乐世界四色莲花，七宝行树，种种庄严妙相；或者得一支香的净境，或者乍睹圣相，乍见光明。总之，凡真实用功者，必有所证，必有所得；决定功不唐捐的。
佛七的意义是放下万缘，希望在这七日当中，一心专念阿弥陀佛，得一心不乱，心不颠倒之结果。一心不乱功夫有浅深不同，端看你放下多少；放下得多，一心功夫就深；放下得浅，一心功夫也浅。一心有理一心、事一心和功夫成片，功夫成片是最浅的事一心，但决定有把握往生西方极乐世界。
