首愚法师出家及宏法记略

我们在两年前有缘与陕西省韩城市庆善寺管委会筹建处主任、台湾十方禅林主持、方丈释首愚相见，心中甚是欢喜 。见面后言语沟通并不多就被大和尚的般若智慧而折服！随后又有几次在不同省市邂逅相遇，多次交流了各自对于科学和宗教的看法，才使我们真正的懂得了佛教文化的博大精深。这里记述的是首愚法师出家之后弘扬准提佛法的几个重要阶段——

一部《六祖坛经》让首愚师皈依三宝

首愚法师1946年生，台湾省台中县人，俗姓柳，23岁服兵役期间，因阅《六祖坛经》忽然有省，乃知行住坐卧处处回光返照之道，顿萌菩提大愿。 读了《六祖坛经》之后，人生的意义及目标已经很直接的展现出来，首愚法师不想再去追求世间的，非常表相的名闻利养。当时首愚父母并未同意，兄弟也劝他信佛不一定要出家。

南怀瑾上师特以“显密圆通准提法门”灌顶并授予「首愚」为自谦之号

首愚25岁依止仁俊、广善两位长老于新店同净兰若披剃法名「宏善」，法号「从智」，日后得南怀谨老师嘉勉，特以「首愚」为自谦之号。后参学佛光山丛林大学就读唯识学系四年，于佛光山闭关修般舟三昧四次，期间得禅宗泰斗暨儒佛道通学南怀瑾先生指导，颇得入处，从此结下日后经常亲近南怀瑾先生熏习之良缘。

首愚法师33岁亲近南师。在台湾协助成立大乘学会，协办十方丛林书院，中国禅道学术研究班，创办峨嵋书院，十方禅林学术研究部，十方人文书社。

39岁得佛门七众弟子协助，陆续购得新竹峨嵋土地十五公顷，开展领众实修与开山弘法等各项佛法事业，相继在台建立台北道场、峨嵋道场、丰原道场、大安道场等分院。

1985年创立十方禅林，开启准提共修弘法之序幕。尔后随缘弘化于台湾、香港、海南岛、西安、印度乃至美国东西两岸。相继成立准提共修会，法缘殊胜，广利有情。

首愚法师参与南怀瑾老师主持的禅七约有10次以上，1978年起接受南怀瑾上师“显密圆通准提法门”灌顶约有四、五次，并被南师正式授予『显密圆通准提法门阿?黎』之资格。

一九八五年準提菩薩聖誕日，南師開方便門，隨緣灌頂修法，三日之中，約三、四百人受益，同時啟開了十方禪林，對外公開傳授準提法門共修的序幕。

1990年在南師慈悲關照安排中，至廈門南普陀寺閉第十次關，為期五個月，主修準提法門，配合般舟三昧之行禪，得殊勝之感應。1992年至1994年間，又得南怀瑾老師和中国佛教协会会长赵朴初安排，於北京佛牙塔閉關專修三次，使其在見地、修證、行願上奠定了深厚的基礎。其後法師帶領禪林住眾與社會大眾專修準提法門，1990年在南師慈悲關照安排中，至廈門南普陀寺閉第十次關，為期五個月，主修準提法門，配合般舟三昧之行禪，得殊勝之感應。何为般舟三昧？首愚法师说：《摩诃止观》卷二（上）所举的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四种三昧。又称四种大道。盖欲登妙位，非行不阶，而行法众多，略言其四，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。四种三昧即缘此四行法而入住三昧——

(1)常坐三昧︰又名一行三昧。乃依《文殊说般若经》、《文殊问经》所修之三昧。以九十日为期。独居静室，跏趺正坐。摒除恶觉，舍诸乱想。不杂思惟，止观法界。信一切法皆是佛法。若坐疲极，或疾病所困，或睡盖所覆，或宿障发，不能遣却。当专称一佛名号，以求加护。除经行饮食便利之外，时刻相续，无须臾废此三昧。于一期中若能精进不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。

(2)常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧经》所修之三昧，以九十日为期，身常旋行，不得休息。口常唱阿弥陀佛，心常想阿弥陀佛。或先想后唱，或先唱后想，想唱相继，无令休息。此种三昧，极能断除宿障，于诸功德为最胜。又，‘般舟’系为梵语，华言‘佛立’。佛立有三义，谓佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能于定中见十方佛显立行者之前。故此三昧又称佛立三昧。

(3)半行半坐三昧︰有二种。若依《方等经》所修之三昧，以七日为期，唯诵陀罗尼。旋百二十匝，一旋一咒，不迟不疾，旋竟却坐，思惟实相之理。此称方等三昧。若依《法华经》，以三七日为期，但诵本经。故经云︰其人若行若立，读诵是经，若坐思惟是经，我乘六牙白象，现其人前。此称法华三昧。二者皆半行半坐。

(4)非行非坐三昧︰虽言非行非坐，实通行坐及一切事物。但于一切时中，一切事上，随意用观，不拘限期，心存止观，念起即觉，意起即三昧。此三昧不属前三种三昧，但摄诸经所说诸三昧，故为四种三昧中之最重要者。《大品般若经》中称之为‘觉意三昧’，南岳慧思则称之为‘随自意三昧’。

首愚法师民国七十年，协助南师创办知见杂志，七十一年创办十方杂志、十方念佛会、十方禅林文教基金会、筹建会、护法会、准提法共修会等相继成立，推广一系列文教弘会、佛学讲座、佛七、准提七等密集专修活动。

海峡两岸密集闭关二十余次

从三十岁至四十岁于台湾闭关专修达九次之多，四十四岁至四十八岁在大陆厦门南普陀寺一次，北京佛牙塔三次，四十八岁至今，首愚法师已先后在海峡两岸闭关达二十余次。经过二十余次闭关苦修，终于在佛法修证理事等方面扎下了深厚基础。

佛教闭关，又称掩关，这个名词和风气在印度没有，中国也是到元朝之后，甚至到了明朝，才看到这种修行方式的记载。在佛教的修行方法中，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门，如果环境许可，确实需要，也可为期一年、三年，乃至六年、九年、数十年。古代禅宗中流行一句话：“不破参，不住山；不开悟，不闭关。”可见对禅僧来说，必须等开悟后，才能有资格闭关。因为闭关修行需要一定基础，否则，闭上三、五年，不是一无所成，便是因为魔障，不能如期地完成原来的誓愿。除禅宗之外，其他各宗派的研修者也常有闭关之举。如净土宗为了念佛修行，闭净土关；华严宗为了修法界观，读诵《华严经》，闭华严关。在佛教中，有一种名为“闭生死关”最为感人，有些大修行人发大誓愿，愿于一生中了脱生死，所以令自己人生的最后几年或十多年在闭关生活中度过，直到自己觉得有了生死的把握才出关；如果没有把握，便誓不出关。现在的丛林大寺院中，仍有一些修行僧在闭关修行，一般闭关的人有两种目的：一者，为了能集中精力阅读大藏经；二者，能够顺利专修某一法门。所以，期限各不相同，有些数月，也有数年的。闭关者住的房子称为“关房”，一般都建在僻静处，关房必须具备一定的生活条件，如有小阳台能让闭关者晒到太阳，内有厕所等等。在闭关期间，以不出关房为原则。所以在关房外，必须有人护持饮食、医药等事，称为“护关”。 在寺院中，有人愿意闭关修行，是一件很重大的事情，所以要举行很隆重的闭关仪式。寺院的僧人集中在大殿，维那师举香赞，接着念“南无大悲观世音菩萨”三称，《大悲咒》三遍，《心经》一遍，“摩诃般若波罗蜜多”三称，唱观音赞“菩萨号圆通”，关主（闭关的人）行十方礼，感谢大众成就他的修行，祈求佛菩萨加持。接着，唱“观音菩萨妙难酬”八句偈，大众念观世音菩萨圣号，每人拿一枝香，送“关主”到关房前。在关房前预设香桌，方丈和尚、关主拈香，接着敲引磬三阵，方丈说法，说明闭关的重要意义，劝关主能珍惜这殊胜的因缘，在关中努力修行。说法后，和尚说“请”，关主进门时，回首礼谢大众，三拜关门，大众回大殿念回向偈。关主闭关结束时，寺院也举行很隆重的仪式来祝贺，并且有很多信徒来供养关主。闭关修行能够放下杂务，杜绝外缘，是专事修行的最佳方式之一。但是，必须具备许多因缘条件，一者闭关者的禅定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。

在大陆弘法、闭关期间，首愚法师先后为海南岛南山寺、河北柏林禅寺、福建闽南佛学院、武夷山闭关中心等地发心捐款兴建资金达千余万元人民币。受到了原中国佛教协会会长赵朴初的高度评价。由于首愚法师在大陆的爱国、爱教一贯表现，中国佛教协会第五届理事会工作报告（详见1993年10月16日《中国佛教协会第五届理事会工作报告》）中特别对台湾十方禅林首愚法师进行了表彰。得到了中国佛教协会的肯定。

在闭关期间，首愚法师先后悟道整理、编著出版的《这般琉璃岁月》、《道人知月胜诗家》、《禅密圆修大准提》、《菩萨罗汉证圆通》、《准提族的一颗明星》、《六祖坛经-释注序文》、《首愚法师闭关纪实》、《准提法要》、《准提法门的修持 》、《准提镜里我相渺》、《准提法的密因和禅味》、《一轮明月即心池 》、《一条入空的路径》等著作，使其在見地、修證、行願上奠定了深厚的基礎。在广大佛教同道参悟方面起到了很大影响。

首愚法师在东西方各国弘扬佛法受尊敬

首愚法师说：学佛应该将自己的身心当作实验室，要考的是考自己，而不是考证历史上的数据与证物，尤其印度是一个不重视历史的国家，考证出来的结果正确与否，实在很难断定。佛法是惟证相应，把佛法拿来即证，拿来感受一番，那不同，一步有一步的消息，修证功夫做到四禅八定，佛法的基础才有，要从见地去开发，从身心的转化“禅定功夫”，从自己的起心动念“离不开人与事”、心量方面的拓展，这是我们的习气所在，自己要不断的去筛选。七佛通偈的“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，我们若能做到“自净其意”，整个佛法统统都在里头了。学佛不但要从“理入”；也要从“行入”，不但道理上要去体会参究，还要从身心转化；心量的开发方面汇拢过来，才能得到究竟解脱。金刚经云：“信心清净，即生实相”，事实上信心清净本身就是实相，实相无相，能见地透澈，究竟了脱，才能信心清净。清者毫无不明之处，净者远离染污；若对佛法一知半解，仅有一般宗教信仰之情，此种信心，时进时退，遇身心不适或遭挫折磨难，即很容易对佛法产生怀疑，这是信心不清净，也是见地上不透澈之故。

八十年代初至九十年代，不论在台湾、美国东西两岸或加拿大、澳大利亚、马来西亚、新加坡、香港……都有许多人在首愚法师指导下修学准提法，期间，首愚法师还兼任美国佛教会副会长，同时还兼任美国庄严寺住持，光在美国弘法一待就是近二十年。美国佛教会在美已有四十多年的历史，集合了过去高僧大德们的血汗。首愚法师在庄严寺任主持期间，先后创办了佛学院、佛研所。美国佛教会本来就是非常有影响的宗教研究院，在全世界都有影响。首愚法师认为：准提法不但能度华人，也能度美国人，更可以度全世界所有人。因为准提法法力说广非常广，说深也蛮深，但是也很简单，只要肯老实念咒、有信心、身心方面的转化可说是立竿见影。此外准提法的次第井然，不笼统；很对西方人的胃囗，在美国非常受欢迎！

首愚法师还说：修法信念每个人的心得都不一样，如何能够将准提法修得好，必然与对本法了解的程度深浅，和对佛法的体验及平常个人心行如何，而有所不同。所以说，准提法本身具有高深的内涵，包括见地，修证和行愿。如果在佛法这三方面不够深入，那么对准提法的契入也就无法含融周遍，修行起来也就事倍功半了。尤其修准提法，必须具备崇高的行愿精神，行者一定要发菩提心，否则感应有限，因为准提法本身属于无上密法，如果心胸狭窄，仅仅是为了个人的私利而修，终究不能与诸佛性海相应。修准提法没有什么捷径，只要坚持如一，按以下三点循序渐进必会有收获：一、在教理方面能够正确的理解。理上要不断地参究、开发，对准提法有正确的理解。二、在身心安顿方面，能够达到专一，所谓诚信专一，老实持咒，对身心的转化自不在话下。三、做人总要如法，要符合菩萨行。做人处事要能够不颠倒，在日常生活中都能与法相应。基本上就是从这三方面，要不断去开发，必会有收获。

辞去美国佛教会副会长职务来到大陆弘传佛法

九十年代初，首愚法师毅然辞去了庄严寺主持和美国佛教会副会长职务来到大陆弘传佛法。首愚法师自从接受南怀瑾上师『显密圆通准提法门阿?黎』之资格后，日夜操劳马不停蹄的行走在世界各地弘传“准提法”。 事實上， 準提法原來只在宮廷的王宮貴族間流傳，或者受到皇帝賞識的大臣才有緣得遇。唐朝是佛法在中國最光輝燦爛的時代，八大宗派如奇峰競秀，其中中國佛教史上鼎鼎大名的--開元三大士：不空、善無畏、金剛智，陸續由印度來到長安傳承殊勝的密教法門，大興善寺正是一個歷史的指標，準提法也就在這時出現中土。後來密法傳到了惠果阿者黎，他駐錫現在西安的青龍寺，日本空海和尚渡海來求法，將准提密法傳回日本,形成後來的東密，而另一係由蓮花生大士從印度傳到西藏的密法，稱為藏密，在時間上比傳到中土系的晚些,只是密教由印度到中國再到日本，在中國的准提秘法没多久就失传了。因念准提法能使人富贵，所以宫廷的王族达官们不准普通老百姓来持咒修行。

为了弘传中国唐代失传已久的准提佛法和佛教灿烂文化，首愚法师辞去美国佛教会副会长后来到大陆弘法。从九十年代初到二十世纪的2008年，首愚法师几乎走遍了祖国大地的山山水水——广东、海南、浙江、福建、江西、四川、山东、天津、北京、陕西、山西、河北、辽宁等省市、自治区、直辖市。首愚法师每到一处都受到广大佛教徒们的虔诚爱戴。首愚法师认为：皈依三宝不单只是个仪式，我们皈依三宝，要念念在自性清净的三宝境界中，尽未来际，起心动念都与之相应，这是真正的皈依。凡夫心都向外追求，由六根缘六尘起，六识而起颠倒妄想，弄糟了自己的生命。现在要来皈依三宝，皈依这两个字的意思是将自己完全交出去，回归到生命本来的自性上。我们皈依三宝，可以从两个层次去理解，第一个层次，皈依现象三宝，现象三宝，我们看得到大殿的佛像是现象佛宝；三藏十二部经是现象法宝；所有的出家法师们是现象僧宝；虽然现象三宝只是据现象而有的表法，但却内含佛法的真实义，有待我们多去体会。懂得亲近现象三宝，多拜佛、多念佛、多听经闻法、多看藏经、多亲近善知识，这是一座很重要的桥梁，然后在修行上我们自己要从现象三宝找到人人本具、个个不无的自性三宝。自性三宝也可以称之为常住三宝，一体三宝，因为佛法僧是一体的，它永远不生不灭地在那里。而之所以这三宝以自性称之，是因为我们的生命中本来就具有它，它就是我们生命的本来面目。

首愚法师主张：准提法门在持诵上不但是一个观音耳根圆通法门，也是一个让行者得以心息相依的安般守意法门。心跟呼吸怎么调到同步而心气合一？这是转化我们色身四大的障碍很大的关键。答案是：我们只要把准提咒语，以金刚念诵的方式把它念到很顺口，念到顺气，那就可以入门了。我们身心不调的气，叫逆气，逆气消融不掉，转不过来，我们身心的障碍便是修道上的麻烦。如果你全身的气由逆转顺，顺之又顺，到时你便能感觉到光音交融的境界，所有的音声，在持诵时，感觉到都是从自己的光明体展现出来，整个心就是一个广大的音声海。你能够念到这个程度，观音耳根圆通法门在其中，安般守意心息相依法门在其中，身心没有不转化的，在功夫上得个入处，不成问题了。修准提法的行者，平时要不断地忏悔发愿，并以这一句准提神咒的持诵来消除业障，顺伏自己。这之间，普贤十大愿的“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生，普皆回向”，便是最好的生活指标。这样一路修去，不但准提法所现的境相是佛的报化身的色相，心更是佛的法身的菩提心，那凡夫身、凡夫心的种种烦恼障碍，岂还会有作怪的余地？一般人修行，光是在那边想把色身和烦恼观空，怎么空得了呢？空不了的。你要持咒观想，并发普贤愿行才行，这样自力他力并行不悖，自他不二，自然得十方三世一切佛的佛力加持，也是得到自性法身佛的灌顶，所谓感应道交难思议所指的正是这样，它可以将我们闭锁曲扭的身心打开调直，一关一关，一节一节，将陷在苦恼忧患的生命超拔出来，获得大解脱、大自由。

首愚大和尚慈悲为四川大地震灾区筹善款3600万元

2008年5月12日，四川发生八级大地震，在获得消息的当天，首愚法师就为死难者举行了一场消灾度亡祈祷平安法会。首愚大和尚呼吁“凡我海内外佛教三宝弟子，都应为四川汶县大地震所造成的伤亡及陷入困苦的众生伸出援助之手；本着准提观音慈悲救苦救难的精神，号召亲朋好友并同道们，慷慨解囊救困；救灾款项可直接汇入中国红十字会账户或其他官方指定的账号，有款捐款，有物捐物，有人出人；尽快帮助灾区早日恢复正常生活。”在倡议书发出后，首愚法师国内外的弟子们纷纷响应：首先，首愚法师带头捐善款5万元、山东烟台善达（曹积生）捐款50万元、陕西韩城善翔捐款10万元、北京善印（周惟彦）、成都善根、河南善了、山西善水等分别捐款3600万元和50吨生活物资。从2008年5月18日起分期分批运往四川重灾区。首愚法师还在2008年5月26日在世界双遗产地——福建武夷山道场举行大法会，为灾区人民求安祈福、消灾度亡。首愚法师的善举受到中国官方通讯社《新华社》的高度赞扬，并以《首愚法师携佛教弟子为灾区筹善款3600万》（祥见新华网地址http://www.sn.xinhuanet.com/2008-05/21/content_13328511.htm）为题进行了专题报道。国内外各大媒体和网站纷纷转载，在全国佛教界引起了高度关注。

近日，首愚大和尚受四川峨眉山佛教协会、峨眉山大佛禅院邀请，定于2008年7月1日——7月7日，在四川省峨眉山大佛禅院举行息灾度亡准提法会。法会活动还包括念佛、持咒、禅修、经行等内容。此次法会，是首愚大和尚第三次为四川大地震举行消灾度亡大法会。希望这次的法会能够举办的更圆满、更成功。

我们衷心祝福首愚大和尚在祖国大陆弘传准提佛法，佛光普照，佛法无边，功德圆满！（ 记者 张勇 曹燕）

相关资料链接：

首愚法师是国际著名禅宗大师，也是我国佛教界著名的大和尚。首愚法师曾任美国佛教协会副会长，在美国的东岸、西岸，以及加拿大、澳大利亚、印度、马来西亚、新西兰、台湾、香港、澳门等地都有他的道场。为了弘扬中国佛教文化，特别是失传已久的中华佛教“准提法门（属唐代密宗法，后失传至日本，又辗转至台湾的佛教准提法。）”首愚法师毅然辞去美国佛教协会副会长职务，来至大陆弘传“准提法”。1994年——1999年，应中国佛教协会会长赵朴初邀请，首愚法师来到大陆，首先在北京佛牙塔闭关3年， 随后又于台湾闭关专修9次、厦门南普陀寺闭关1次，首愚法师自出家迄今于台湾大陆两地先后闭关达20余次。在大陆弘法、闭关期间，首愚法师先后为海南岛南山寺、河北柏林禅寺、福建闽南佛学院、武夷山闭关中心等地发心捐款兴建资金达千余万元人民币。受到了原中国佛教协会会长赵朴初的高度评价。由于首愚法师在大陆的爱国、爱教一贯表现，中国佛教协会第五届理事会工作报告（详见1993年10月16日《中国佛教协会第五届理事会工作报告》）中特别对台湾十方禅林首愚法师进行了表彰。得到了中国佛教协会的肯定。