大安法师：以圣言量和祖师著作为两大参照系
确立净土五经一论的圣言量和中国净土宗十三位祖师的著作为两大参照系【大安法师】东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两个参照系是有这么一个用意，念佛法门是佛教当中的特别法
大安法师
大安法师：阿弥陀佛四十八大愿讲记之第十七大愿
第十七诸佛称名赞叹愿：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞叹我名号的功德，如果此
大安法师：两土苦乐交互观照
大安法师：两土苦乐交互观照原 文如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝
大安法师：净土法门的修行和生活
大安法师：净土法门的修行和生活净土法门虽然是有很终极的出世间的关怀，但是它是不离开世间法的，实际上他是能够帮助世间法的，所以净土法门为什么讲净业三福？是你首先要
大安法师：初学净土应从哪里下手
学习净土法门，对一般的信众来说，或者一般没有接触佛教的人，还是要有一定的善根的，因为他猛的一听、不容易相信，就是西方极乐好像不可琢磨，虚无飘渺。 再加上我们受的
大安法师：怎么专一念佛
印光大师为什么强调“十念记数”？这种“十念记数法”就是针对意根来施设的。给意根派个任务，让它记数。在念一句名号的时候，心里记一，念一句名号，心里记二，你一边听一
大安法师：世尊冥加，令选安养
原文 尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山①。十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝②合成；复有国土，纯是莲华；复有国
大安法师：在家居士如何修学净土
居士：修净土的居士，在世间法与出世间法的认识与实践上，应持什么看法、做法，请指示！法师：修净土的居士，首先，要建立一个与净土念佛法门相应的心态与知见，净土法门是
大安法师：拜佛的十种功德利益
大安法师：拜佛的十种功德利益一、得妙音色：若多拜佛，相貌也会转变为好，音声和身体都会庄严起来。 二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然会得到别人的信服
大安法师：胎儿不健全可以堕胎吗
居士：末学有一个亲戚在怀孕七个月后，发现胎儿发育不健全，跑了几家专科医院，医生都建议把胎儿拿掉。在这种情况下，她便伤心地把胎儿拿掉。请问法师，这是故意堕胎吗？应
大安法师：念完阿弥陀佛圣号后，是否需要回向？
问：弟子学佛时间较短，请问在念完阿弥陀佛圣号后，是否需要回向？如果需要，回向的内容是什么？答：需要回向。天亲菩萨讲五念门，其中就包括回向。回向是成就大悲心。如果
大安法师：最忌夹杂
大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则
大安法师：感应道交 神妙莫测
原文 问：心无外佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？答：法身真佛，本无生灭，从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际，即不来不去，随应物心。又，化体即真
大安法师：人身难得 切莫空过
净土法门在佛的一代时教当中，属于特别法门，又称为胜异方便，是体现阿弥陀佛平等普度一切众生的圆顿妙法。既然是平等普度，所以他所实施的方法是“三根普被”。 “三根”
大安法师：法忍和生忍
大安法师：法忍和生忍一个修行人修福要有忍性。忍一般分为法忍和生忍。生忍就是对一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们的都能忍。这个忍为什么称为忍辱？因为人最难
大安法师：对《佛说阿弥陀经》之中的“善根福德”之开示
居士：请问法师，如何理解《佛说阿弥陀经》中“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”之中的善根福德因缘？法师：《佛说阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因
大安法师：持戒念佛，本是一门
原文 持戒念佛，本是一门。净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言①，宁成念佛三昧？多缠障垢，净土岂生？夫如海无涯，岂不广大？保任解脱，岂不简易
大安法师：为何精力专注就昏沉，妄想多时却精神？
居士：我每当精力专注能念佛时就会昏沉，反而是妄想多时却很精神。请问法师，这是怎么回事？ 法师：众生都有这种情况。有一个偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂——
大安法师：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”如何正确理解
问：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛”与“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，请问法师如何正确理解？ 答：前面的一个偈子是古德所开显的，意
大安法师：修净土法门不妨碍世间事务
原文 譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之