大安法师：当生了生脱死的最好方法
我们学习佛法首先学七觉分，七觉支分告诉我们的第一条，叫择法觉支。选择法门非常重要，你第一步选择得不正确，你步步皆错啊!我们难得的人身——人身难得今已得，中国难生
大安法师
大安法师：来地球旅游的你，找着住处了吗？
有白昼就必定有黑夜，所以就必须要为黑夜的到来作准备;有夏天的暑热就一定会有冬天的寒冷，所以就一定要为冬天的寒冷作准备。这两个常识告诉我们一桩事情，生命有生，就一
大安法师：为什么念佛才觉妄念多?
当“以众生心忆佛念佛”的时候，这众生心绝对是不清净的。不清净没有关系，我们透过佛号的持名，慢慢地就能够澄浊还返清——它是清水珠嘛。但这确实要有一个漫长的过程。所
大安法师：觉明菩萨劝孝
天下大恩，莫过父母。父母而在，堂前活佛也。父母而没，犹可追报也。试思此身从何而来?何由而长?乃不能反本寻源，尽心尽力，敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾，自利其妻子
大安法师：摄心念佛止观双运
当念佛时，不可有别想，无有别想，即是止。当念佛时，须了了分明，能了了分明，即是观。一念中止观具足，非别有止观。止即定因，定即止果，观即慧因，慧即观果。一念不生，
大安法师：修净土后不读其他经律这样对吗？
弘法宜持论公允，理事圆融，不可偏执，不可意气用事。净土法门是一代时教的特别法门，胜异方便，然与通途法门并非冰炭。蕅祖云：净土一法乃“竖与一切法门浑同，横与一切法
大安法师：何为“大导师”？唯有他才称得上这七个字
稽首西方安乐国，接引众生大导师。——莲池大师《西方发愿文》“导师”，引导人到菩提正道的就叫导师。因为我们众生都是无明、颠倒的，虽然有趋乐避苦的生命本能，但往往我
大安法师：极乐净土世界，万修万人去
一切是来自于阿弥陀佛的力量，不是靠自己修行的力量，但是这桩事情难以相信。他建立不了信心，他就感通不了，感通不了就往生不了。那就：它容易是容易，易如反掌;难——难
大安法师：念佛最为尊，别忘了我们尊贵的身份
我教原开无量门，就中念佛最为尊。——省庵大师《劝修净土诗》“我教”就是指释迦牟尼佛一代时教，推究它的原始要宗，开显了无量法门。在法华会上，释迦牟尼佛说诸佛如来示
大安法师：彻悟祖师一生行业
彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近，公元1741——1810年。他所住持的寺院在北京红螺山资福寺。在那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带
大安法师：一心念佛，具足六度！
大安法师莲池大师在《弥陀疏钞》里面说，无量的诸菩萨众，在修菩萨道的过程当中，动经恒河沙劫，来修六度万行，都很难满足。现在闻信净土法门，一心念佛就具足六度。一心念
大安法师：何谓香光庄严？
士：师父您好，请您开示“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严”的经义。法师：这是《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中的经文，大势至菩萨向释尊禀白以念佛法门契证圆通
大安法师：如何持戒更圆融？
居士：弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己。受戒以后感觉如临深渊，如履薄冰，这种心态是不是不好，会影响修学吗?该以何种态度来持戒更圆融一些呢?大安法师：首先
大安法师：家里的念珠、法器如何开光？
请佛像来供奉，只要有恭敬心，请回去后每天给佛像焚香、点灯、拜佛、诵经，这样做就是如法的，开不开光是次要的。我们这些凡夫的众生，怎么有资格给佛像开光，是佛像给我们
大安法师：在佛教传入之前中国有轮回这种说法吗？
问：佛教传到中国是在东汉的时候，那么“轮回”这种说法，应该大多数在东汉以后，在我们上古时期，就是夏、商、周三代的时候，有这种说法吗?答：中国上古时期的圣人也发现
大安法师：只要执持名号，就具足了一切
“阿弥陀佛”叫万德洪名。一切功德凝聚的实相德能，凝聚在这个假名里面——音声符号里面。既然这个名号是无尽的宝藏，我们就得去开采，去挖掘。那挖掘，怎么挖掘?就是执持
大安法师：在家佛弟子兼顾工作生活后该如何修行？？
问：在家佛弟子该如何修行?早晚课该诵哪些经?时间为多久为合适?大安法师答：在家的居士，随分随力，一般还是要给自己规定早晚功课。早晚功课最好简单一点，在寺院丛林要念
大安法师：想培福却没钱做功德？大安法师“指”给你方法
我们的耳、目、手、足都是作福的工具文：大安法师虽然我们没有钱，但我们的耳、目、手、足都是作福的工具，修福德的工具。这就是佛法告诉我们的智慧，即使没有钱，你有智慧
大安法师：富人如何将钱带到下一世？
问：生不带来，死不带去，请问一位富翁能不能带他的全部财产回去?末学有问过很多人，他们说不能带回去，但是末学觉得能带回去，又能带回来。大安法师答：你的“觉得”也有
大安法师：《大方广佛华严经》的宗旨 十大愿王导归极乐
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹——《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》这部经我们站在净土宗的立场上来看，就是以普贤十大愿王