不用问别人，观照一下自己修行是否进步
一、慈悲心是否有增长：1.在初地菩萨之前，慈悲心是否有增加是一个重要指标，初地后才会考虑平等心的问题。学佛如果没有学对，有时甚至会产生不好的心态，而远离慈悲心，有
藏传佛教Buddhism
实在不行，就把自己关起来，别让自己吃饭！
我们现在学修的这些法，都是今生解脱、即身成佛的方法，也许都是见解脱，也许都是闻解脱。但是在你身上，这些功德怎么都消失了呢？为什么没有今生解脱？为什么没有即身成佛
你在娑婆世界打滚得愈久，你要出去就愈困难！
有了信心以后要发愿，净土的愿是二个：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐：我们相信佛法以后，我们就相信有来生的观念，相信生命是无止尽的水流。如果你不相信有来生，那你就
宗萨钦哲仁波切：孤独是佛教徒智慧的曙光
如果我们能够独自过活，那会很好，这正是瑜伽士所擅长的，也是为什么他们能从各种包袱中解脱的原因。对我而言，孤独实际上是一种哲学问题。根据佛教，孤独是根源于我之前谈
为什么你做生意的时候总是被人骗？
你做生意有这样的情况，别人做生意却没有这样的情况。为什么呢?这不是巧合，而是有因缘的。你现在是明理不够，智慧不够。其实不是别人在欺骗你，而是你在欺骗别人。为什么
佛陀不希望你成为佛教徒，而是希望你成佛！
如印度大师月乘菩萨所说，尊敬佛并不是弯身鞠躬或念些祈请文。尊敬佛的意思是在你内心深处，你拥有对佛的认知。你必须拥有断除轮回的信心或知识，如何以正确的方向对待法，
法王如意宝：让所有痛苦和烦恼都烟消云散的办法！
有缘的弟子应该善巧观察，凡夫的所作所为始终没有完结的时候，就像水中的涟漪，一切所说的语言都没有必要，就像风中的旗杆。一切的思维也没有任何意义，就像是空中的云雾。
众生皆是自己成就的助缘
众生皆是自己成就的助缘。今天，有人赞叹我们，心里就很高兴，觉得这是好人;有人诽谤我们，心里就不高兴，觉得这是坏人。其实对修行人来说这两种人都是如意宝。因为都是殊
你是在真修行，还是在逃避现实的烦恼?
修行必须从实际问题入手，谈经论道一堆，神奇体验一把，但遇事依然烦恼痛苦，修行何用？真修行必须在具体的痛点上进行，痛得越深，你其实离真理越接近。那就像黎明前的黑暗
哪一样东西，真正属于你？
一群孩子用沙子建房子、修建筑，不小心碰倒了，孩子们就很伤心。其实，这有什么啊?倒塌了就倒塌了，被风刮没了就没了，但是那些天真的小孩子，却很伤心痛苦。在智者的眼中
这个佛号，念得越多越好，加持力越大！
如果你觉得自己福报太少，又没有精力和能力参悟佛经，那么你可以通过反复念一句佛号——南（nā）无（mó）阿（ā）弥（mī）陀（tuó）佛。来积累自己得福报，你念得越多
对治烦恼你有两种选择
我们要对治烦恼时，你有两种选择：第一个：时时勤拂拭，莫使惹尘埃;第二个：本来无一物，何处惹尘埃：第一，我们一般对治烦恼是用枝末，烦恼很重，我就抗拒它，“不能念，
这个世界，没有任何“便宜”可占！
生活中，人们有意或无意，拿走别人的小东西，其实没有什么便宜可赚，以满足自己贪心获取别人的财物，无论价值大小，都会种下不与取的恶因。有的人认为自己平时心里并没有明
一个修行人应具备的心态！
真正要修行的人，必须要放下对现世的执着，它还有这么一个说法：我们看看是不是真正的佛法，或者这个法到底是法还是非法。或者说它是不是真正的法，就看你放不放下现世。世
以恭敬心修持，无需太久即可成佛
何谓恭敬心?就是佛法所讲的三种信心：清净信心、欲乐信心、不退转信心。内心非常喜欢这些无漏的功德，并且喜欢具有这些无漏功德的菩萨、成就者，此为清净信心。只有具备清
为什么他这么顺心如意，处处是顺境？
“息苦诸善行”：就是行持善法，这是因。若行持善法了，就能消除恶趣的痛苦，能消除轮回的痛苦。我们要随喜善法、善根，哪位众生做善事了，我们心里随着他而欢喜。我们是相
索达吉堪布：高高兴兴造罪业，哭哭啼啼受苦果！
因为没有立即现见造恶业的果报，所以许多人经常高高兴兴地造罪业，但这些人必将哭哭啼啼地感受苦果。如《因缘品》云：“为己得安乐，笑着造罪业，罪业之异熟，将哭泣感受。
索达吉堪布：随意评价或传播一件事情，是非常危险的！
没有看到事情的真相之前，不要轻易地评论或评价；了解，认识得不够彻底或究竟，也不要轻易传播。随意评价或传播一件事情，是非常危险的。尤其是说他人的过失这件事，一定要
修行得好不好，看什么？
信仰和修行的特殊之处在于，修得好不好，是无法用皈依或修行时间的长短来衡量。当然，如果平常付出比较多的时间念经持咒，一定和比较少把精力投入修持会有不同。最大的差别
慈诚罗珠堪布：不想接受痛苦，就一定要积累福德！
在承受痛苦的时候，我们也可以转念一想：好在自己还是在承受人间的痛苦，如果真有一天，自己必须面对地狱、饿鬼道、旁生道的痛苦，那又该如何应付呢？所以我应该为眼前的痛