但这个兜率天啊，又比极乐世界要高级啰，我告诉你哟，那个享受就更高了，所以说学佛要讲享受的啊。你们会说，哎呀，上师天天要我们不讲究，要离欲，这又要讲享受。那是成就以后的享受，好不好？这么样一个道理。虚云
释迦世尊有严戒规定：得通言通失通，未得言得、未证言证要堕金刚地狱。未得言得都要堕金刚地狱的，那么得到了神通的，你要告诉别人的话，你就要失掉，这是佛告诉的。我们自己悄悄用，也不应该，就是着相修真。证到了
什么叫如来佛？这个问题是非常简单的一个问题，可是同学们不懂了。以前我在接触那些初初属于大学境界类的那些同学，属于佛学里头的，他们有时候都要讲外行话，比如说如来佛就是西天佛祖啊，就是那个弄孙悟空的那个吧
对于外道来说，外道啊，他们是晓得禅定的，但是不知本源一乘平等中道的理，就没有正觉。这里指的外道啊，同学们啊，就是所有一切修外道的。那么外道，我要给同学们讲一下了，邪门歪道也叫外道，正解、做好事的、不懂
犹如室有一电灯而关闭于内，则不见灯，然电灯亦复在室内，不多不少。就比如说，一间房子里面，它四方无缝，你又看不到，挂一盏电灯在里面打开灯，那么这一盏电灯本身就在室内，由于你没有见到它，它又少不到的，它本
把这个经典作为枕头，你去这样作的话，就会损你的福报了。这件事是指安徽颍上县，有一个叫高天佑的，他跟两位同学一起到南京来考科举。他们听说鸡鸣山守源禅师很有道行，就共同去叩询。这个守源禅师就说：“你们两位
《妙法莲华经》“药草喻品第五”云，“唯有如来，知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。众生住于种种之地，唯有如来，如实见之，明了无
每个人都避免不了要做事，而且事情很多，怎样做才能做得更好一点，是很多人比较关心的。关于“做事”，大体分两个方面：第一是个人之事，第二是团体之事。个人的事，就是每个人行住坐卧日常生活的事，有世间事，也有
有一位大居士，叫做刘珠缘先生，解放前在成都办华严法会、华严法界宗、华严佛学会专门教学生。那么他在白云山上就回光返照，顿然悟得菩提心义，就是说，学了那么久的法，他并没有理解到，然而那一天突然之间，他坐下
凡是众生处处时时都在牵挂障碍之中生活，就是说凡是我们的普通的同学啊，在这里有普通同学，你们现在都是在这个障碍中，有一切烦恼，处于所有一切障碍当中、牵挂当中生活的。挂为烦恼障，依于我执而成。就是说挂跟碍
第四条叫因明。因明是逻辑学理体，因明要善解世间、出世间一切因果关系，随便指个东西都能讲出它的因果道理来，对有为法和无为法的因果关系要洞察入微，识解谛相。所谓洞察入微呀，就是能观察到它一切细微的变化，能
布施就有很多种布施了：财布施、法布施、无畏布施、等等等等，还有无相布施。财就是拿钱财布施；法布施传佛法给对方，给他讲正确的法，导引他作好人；那么，无畏布施，乃至于帮别人解决一些困难，医病等等；无相布施
罗汉分四果，初果须陀洹就可称圣了，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这四果罗汉圣位是声闻、缘觉二乘所证，已了生死证涅槃，我执已断，法执仍在，慈悲，入初顽菩提，未生智慧。他们生死自由具备六大神通法力，
真谛中真空并非顽空，具足妙有用，所以空不异色。懂得这个道理以后，一切云屯、云彩，存立于空中，但它不碍于空的，它不会把空灭掉的，它本身就是空中之空之妙有，它藉空成立。因此真空并非顽空，真空不是说要你落在
什么叫净业？它是没有黑业，没有无明烦恼，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖，只有仁爱、善洁、慈悲、关心、尊敬、无有痛苦，唯独只有幸福、快乐，如释迦牟尼佛所说，有随心所欲的三明六通而享受福乐
我们明白了一切诸佛都是由般若流出的，这里再告诉同学们，阿耨多罗，梵语意译为无上之意。在梵语当中，把它就译为无上的意思，就是无上啊，就高得来没有再凌驾于它之上的，这也是一个譬喻之词，你说高得来没有再凌驾
什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都
禅宗参话头起什么作用？比如参“念佛是谁，谁在念佛”，南无羌佛在《藉心经说真谛》中说法：观的东西太多了，禅宗里头还有很多，比如说问“念佛是谁”，我曾经给你们讲过的，“谁在念佛”，那么他就想这个“念佛是谁
无明缘行，指我们人了啊，过去世无始之烦恼，致使颠倒梦想，无知障覆凡夫本来面目。《显扬圣教论》说：“无明者，谓不了真实为体或是俱生，或分别起，能障正了为业。”第一就是无明缘行，无明缘行啊，即是无所明了的
爱缘取。爱缘里头就要产生取缘，由于生起感受，即以意分别好坏善恶。那么，生起了感受以后，自然就拿思想去分别好的、坏的、善的、恶的、有益的或反之有害的，是否可取为己有。正如：“爱其物则奇货可居，必有大利。