六道轮回就是凡夫所居的，地狱、饿鬼、畜生、人道、阿修罗、天人，就是这么六道轮回，其中分三善道和三恶道，地狱、饿鬼、畜生是三恶道，人道、阿修罗、天人叫是三善道。天人道中要受死亡，堕落恐惧之苦。阿修罗道则
那么这个破瓦法是一个什么法？这是密法之中的净土法，普通净土法是要念阿弥陀佛，那么破瓦法就不需要念阿弥陀佛了。一般的破瓦法就是观音破瓦，那么还有一种破瓦叫做光明破瓦，就是这么两种破瓦。光明破瓦和观音破瓦
这个无明啊，就是过去世的无始烦恼之障。无始，就是说永恒无际、若干年以前的烦恼造成的障碍，遮蔽你的智慧光明以及遮蔽你的世间聪慧，乃至于造成一种迷惑心，昏迷执着无知，使你处于昏迷执着之中，昏迷执着就无知真
这里指的六凡界限，即是下三恶道地狱、饿鬼、畜生，人道呢是属于上三善道的，人道、天人和阿修罗是上三善道。但是，不管它什么道，都是众生，我们的目的是要空六凡法界。前面所讲的五蕴、十八界属六凡法界，就属六凡
就是领悟《心经》的这个内含的真理，不是叫你直接看文字、看表面，就是读诵，和识经，认识这个经，只凭认识和读诵是不够的，必须加以悟经，悟经悟什么？悟经中之真理而证得经中的本来面目，把经中的真正的精髓理解到
一说到佛性的问题呀，就要牵连到要修行、修法。禅宗虽然那么在证，但是真正明心见性的也不是普通人，凡如是得见佛性、后来取得大成就者，你看个个都是高僧大德的水平，就凭他们的学识你就可以察见，绝不是普通人所能
涅槃所产生的层次差异繁多。就涅槃成就啊是很多的，有“有余依涅槃”和“无余依涅槃”、“无住大涅槃”之分。什么叫做有余依涅槃呢？有余依涅槃就是已证明心见性，生死烦恼已经断了，但无始惑业造成的果报身，还受如
菩萨为啥要渡脱众生，我曾经也给同学们解释过，是两种原因，一种是众生皆是我们的六道父母，所以我们要慈悲他们，要行四无量的境界。但是更重要的是，菩萨必须要以渡众生来修自己的行，渡了众生，这个才养成慈悲的圆
为什么说佛经所在之处即为有佛？《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。”何以故？以一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出故。《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。三世如来，皆供养法。”况博
碍为所知障，依于法执而成。那么所知障，是非常厉害的，所知障能缚住一切，能致使一个人一生志向颠倒，能致使一个人一生走下悬崖。如果没有很好的法缘基础，没有很好的法事因缘的和合，所知障将会成熟、谋杀你们的。
其实一个人啊，什么叫做真理？昨天有一位同学，他给了我一个东西，我把它看了以后，就发觉里面有一个什么叫做知识的问题，知识到底是什么东西？我当时就讲了这个问题。所谓的知识，怎样去追求知识，首先就是要以科学
所知障是依于法执而成的，挂碍乃由我法二执所显，我执与法执显现出来的挂碍，所以心就有挂碍了，有挂碍就会辗转生死轮回之中，受尽烦恼诸苦，永无了期。有了挂碍，自然就在生死轮回里头，就要受尽烦恼、受尽一切苦。
如果从世相而言，佛法是有差距的；从真谛而言，共证之理是没有差距的，因为共证的道理实相啊，毕竟就是了生脱死的圆满真谛，佛性就是平等的，人人都如佛、如释迦世尊那么伟大，怎么会找到差距呢？所以就绝对没有差距
而凡夫众生则以情想分别、有为诸法、执取分别、无为境相、不了世间诸法本空，处处我执贪取，利为己有，分别自他之利而为取舍，以心鉴境，心故缠缚，心缚则六根全缚，缚则随其因果业力，轮回受报，不得脱离二支因。这
凡众生处处时时都在牵挂障碍之中生活，挂为烦恼障，依于我执而成，碍为所知障，依于法执而成，挂碍乃由我法二执所显，故心有挂碍，则辗转生死轮回之中，受尽烦恼诸苦，永无了期。同学们在听这个法的时候，特别要细心
凡是要了脱生死，无论何种法门，都必须依般若方可证涅槃之道，就是说只要你一说到要了生脱死，就必须要依般若，不管是小乘、大乘，都要进入般若境界，最后必须般若的圆满大涅槃，诸佛菩萨证到无上甚深的佛法，都得依
二是工巧明，你们好好来听啊。就是我们的智慧能达到圆融，能操纵世间有为法的逻辑结构,表相宣色,包括表显一切所能见的现象以及在色调上,就是工艺吧、艺术的高超嘛，种种精道工艺技巧上无所不备，所有一切。就比如说
他们有时候造文赞颂、表达他们那些大德超常入圣的境界，一概而论显密俱通、五明具足。我要说的就是，赞誉高僧大德当然是一件非常好的好事，但绝不应该违背释迦世尊的教导，去打诳语、说假话，有时候骗人，为名利、利
就拿五明来说吧，五明的规定，有五条，你们要懂，这是五个条款啊，通一明不能称通二明，通二明又不能称通三明，必须五明都全部通，完美无缺的，与世俗上专家的本事必须平起，乃至超过专家学者，每一明都不可以低于世
凡是经啊，都是佛说的真谛，真谛，简而言之就是真理，契理契机之教，此谛相就是契合于真理的一种教说，渡脱轮回众生之法。经书是渡脱轮回众生的法，就是行法、真理。无常性的东西皆为法，它不是常的，它是无常的，是