人世间纷纷扰扰，一切因缘而起，因念而生。痛苦、快乐，烦恼、智慧，健康、疾病，贫穷、富有，皆来自我们的内心，来自于我们那颗执着的心。每天的修行，就是修这颗不安、焦虑的心，拂去心上的尘埃和杂念，让它还原其
有很多人遇到我，总是说修行有障碍，修行因缘不具足，请求加持遣除障碍。这样说应该也是没有错的，但是我觉得这些障碍，还是因为没有做好大圆满前行闻思的结果。如果真正对于暇满难得、寿命无常、因果无谬、轮回痛苦
佛是觉悟者，他能不能看到人世间的苦难?看得到。会不会因为众生的苦难想帮助我们?会。佛是否会随着众生的苦乐而有苦乐的感受，痛着我们的痛，乐着我们的乐?佛陀不会看到你哭，就跑过去和你一起哭;也不会看到你笑，就
业果能转不能转?在《地藏经》第一品里有一个问题，业果能转、不能转?定业能转、不能转?如果定业不能转的话，那婆罗门女她求也没用，而且还不是她母亲本人求，而是婆罗门女替她母亲求，那求的相当恳切、功力很强。功
我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候，我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼，即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母，他们曾养育我们，而现在竟欲妨
问：有人说，就算往生到了极乐世界，还是要一地一地渐次修行上去，没有什么不同，对吗？答：极乐世界未必要如此修行，且看昙鸾大师在《往生论注》中关于“超出常伦诸地之行”的辨析：分三：1.教证；2.理证；3.比喻。
修行快慢主要取决于他的根器。具体的根器应该树立在什么上面呢？应该树立在信心之上，信心就是真正的根器。你要是具有上品之信心，你就是上品根器。具有中品信心者，你就是中品根器。只具有下品信心的话就是下品根器
八瑞供：也称八瑞物，分别为镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹和白芥子。所谓意幻供养，是将非真实拥有而是意识幻化的供品供养三宝。这些供品包括八瑞物、八瑞相、轮王七宝等有寂所摄的一切圆满。也就是
如果没有善加观察无垢光尊者讲的十六种无暇，那么在当今乌烟瘴气的五浊恶世，众生的见解、行为日趋低劣，表面上看很多人暇满无不齐全，也持有出家人或居士的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美伞盖下的大上'师
莲师说：当修持佛法时，有四种事情不应该发生，因此必须将之舍弃。若你不忆念死亡，你会发现毫无时间修行。若因不信业报，你不会舍弃不善，你会发现毫无机会获得较高的投生和解脱。若你不畏惧轮回的痛苦也毫无出离心
夏札仁'波'切给弟子的教诲概要人身难得——能得人身很不容易，但得人身却没有修行，往后就再也没有机会了。因此你们要有追求佛法的精神，不应把时间浪费在无意义的睡觉、嘻戏等上面，应善用我们的身、语、意三门行善
近几年来汉地弘法的上师很多，能有缘领受众多善知识的加持和摄受，是汉地众生的福报。但是还有许多人不懂得专一依止上师的必要性，这对修学密法是很不利的。密乘中无论哪一传承都特别强调“一师一法一本尊”的修学原
一般来说，越是殊胜的事情，出现违缘障碍的可能性就越大。特别像实修五加行这样关系到解脱成就的殊胜大事，出现一些违缘障碍也就不足为奇了。对此无需过于担心，更不可因为害怕而放弃，导致前功尽废。应按照以下方法
心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握它的每个当下，你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，显现高超的行为，这些都是在浪费时间。修行的本质并没有任何奇特的地方，它的实质就是反复的深入
1.原谅别人就是善待自己。2.口说好话，心想好意，身行好事。3.尽多少本分，就得多少本事。4.并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。5.发愿要发好愿，说话要说好话。6.说一句好话如口吐莲花，说一句坏话如口吐毒蛇。7.屋
1.原谅别人就是善待自己。2.口说好话，心想好意，身行好事。3.尽多少本分，就得多少本事。4.并非有钱就是快乐，问心无愧心最安。5.发愿要发好愿，说话要说好话。6.说一句好话如口吐莲花，说一句坏话如口吐毒蛇。7.屋
人生这场修行，最忌讳的便是虚荣……拜佛去放下修行的时间，时间的长短不代表一个人的智慧；放下诵读得滚瓜烂熟的经文，读经的多少不代表一个人的修行境界；放下自以为是的修行经验之谈，成就佛道的方法如恒河沙子的
修行只靠说大话没有用，贪嗔痴放不下，八苦离不开的！南海普陀山佛教持戒就是修福！一切不利于众生的事不作，不利于众生的话不说，一切伤害别人的思想不想。清淨三业多作对众生有益的事。自心若不贪恋执着，烦恼就会
修行要从“我”做起，这个“我”是谁？少林寺禅露杂志真心和妄心两种不同的立足点，造就了禅宗顿渐两大修行体系。所谓渐，是从妄心入手，认清由此展现的虚妄世界。凡夫为无明所迷，不见真相，所以会以苦为乐，认假为
修行是生活的升华，从烦恼痛苦的人生，修改为喜悦安乐的人生。现世诸病缠身者多，心理如健康，生理也随之健康，欲治身病先医心病。内心清净无染是修行的真正目的，要努力作到“内调自心、外敬他人”，通过改变气质将