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魏德东教授：论作为全球伦理基础的佛教伦理魏德东［论文提要］全球沦理的基本内容包括一项基本原则和四项规范，基本原则的经典表述是“己所不欲，勿施于人”，四项原则为不投生、不偷盗、吊说谎和不奸淫．在世界各大
【什么是魔？】答：梵语为魔罗，Mara.又译其为障碍、夺命、扰乱或破坏等。皆因其为行者成就之障阻物，挠乱其心智，破坏人之善事或夺人之命者，故谓其为魔也。(完整法义请详见《入法门论》)【 魔有多少种
其实菩萨二字当做梵语「菩提萨埵」，菩提是觉悟之意。什么叫菩提？觉悟叫菩提。什么叫觉悟？察见般若的道理叫觉悟，六识五蕴空寂无相，无相之相，得其妙有，叫做觉悟，找到自己的妙明真心而不着其所找，就叫觉悟。萨
《入法门论》科解（一）：释名阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解 契证真理谓为入，即是证入之意。大乘义章曰：「证会名之为入。」依循此论之开示，渐次深入修学，即可证入诸法真理，故名为入。肇曰：「言为世则谓之
《入法门论》科解（二）：大纲阿旺诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、先说大小法，又看邪与正----法无大小，相应为大。二、受用前行------断疑生信，三业相应。般若学佛网相关知识点学佛基础-《入法门论》科解（一）
索达吉堪布：为什么佛教徒要进行闻思修，闻思修佛法的基础是什么？问：为什么佛教徒要进行闻思修，闻思修佛法的基础是什么?索达吉堪布：如果没有闻思修这一核心，任何道场都是形象，也不可能将佛教的精华传递给他人
一、世界。世界这个词是偏中国化的，古人把30年称为一世，世是时间概念;界是界限，是空间概念，世界是时间和空间两个概念结合而成。中国人对宇宙的认识也是这样，宙这个字是古往今来一切的时间，宇是无垠无限的空间
陈柏达：改造命运的原理与方法系列：第五、六、七章改变命运的基础功夫；改造命运的方法；结论第五章改变命运的基础功夫要改造命运就必须决心‘诸恶莫作，众善奉行’。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才
现我国现代的社会，有一个不好的习性，就是不重视“基础工程”。建大楼，大楼的基础不牢靠，所以大楼会倒塌；造桥梁，桥墩的根基不稳固，所以会断桥；筑马路，马路会下陷；做水沟，水沟会阻塞不通！因为“基础工程”
佛教中三界指的是什么？三界指的是欲界、色界和无色界。 欲界呢首先有两种锁套，首先有两种，就是凡夫生死往来的世界，就是指的我们这个世界，包括上至天堂之所，六欲天，中至四大部洲，这些都是欲界来
三业：业就是行为活动的意思。1，从行为的施发者来说，有三种：身业、口业、意业。2，从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。什么是三业？（详见《入法门论》）答：身业、口业、意业。1、身业：身之所作
【六度法】：一，布施度悭贪。二，持戒度毁犯。三，忍辱度嗔恚。四，精进度懈怠。五,禅定度散乱。六,般若度愚痴。【八正道】：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。【断绝凡情二十法】：名、利、兴
《入法门论》科解（七）：中阴阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、中阴种类：（一）生死中阴：出生至死亡之间------------------本有（二）梦境中阴：入睡至苏醒之间（三）妊娠中阴：入胎至出生之间（四）禅定中阴
学佛基础-《入法门论》科解（六）：六道阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、三善道：（一）天人道（神仙道）：（P.110-113）1.无色界天人：福尽投生他道受苦2.色界天人：（1）所求之苦（2）转生之苦3.欲界天人：（
《入法门论》科解（五）：轮回阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、轮回本因：无明（无知）（P.102-103）二、轮回世间：一切皆空，有漏无常（P.103）三、轮回主体：（P.103-107）（一）具相幻化有—六大假合→无我
《入法门论》科解（三）：先说大小法，又看邪与正阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、缘境： （一）立相应所缘：（P.77）1.根基2.法境：（1）小乘（2）大乘 （3）密乘 （二）不相应行缘1.因：（1）无明好贪---妄取
《入法门论》科解（四）：受用前行阿王諾布帕母著多扎信雄仁波切科解一、受用之义：(P.95)（一）修炼功行二法产生法益觉受（二）得佛法加持力增益福慧功德灌前熟读，领悟论意二、受用生處：（一）身業：身體行為動作
就是要尊重戒律。戒律是成佛之根本，所讲要成佛必先学戒，戒能生诸功德，由戒生定，以定发慧，戒定慧三学，以戒为首，犹如阶梯，次第而进，不可超越，三学包括了整个佛法的三藏十二部，戒有防非止恶的功能，受戒后要