淤泥生：这幅字出自印光大师，字里行间多能体会大师与世无争，唯求往生之修行相貌。我们生于五浊恶世，爱欲中独生独死，世间些许红尘事，如黏土粘身般，常挥之不去，又念念纠缠，何时是终了呢？种种执着正是轮回生死
淤泥生：我们人类的平均年龄是75岁，一年12个月，75年x12月=900月，换算成这张表，其实我们的寿命很短。苟且娑婆如蜉蝣般，为什么要求生净土呀！只为打破这短寿的苦痛，一旦往生可变成无量寿命。净土圣贤录记载，最
前两天在网上看到一篇文章，有位法师说：“参禅也就是念佛，念佛也就是参禅，会参禅的人才会念佛，会念佛的人才会参禅。”他还说：“我最欢喜的事就是念南无阿弥陀佛，我睡觉也念南无阿弥陀佛”。他话里话外似乎都在
清悟开悟开，字豁然，号水云道人，俗姓张，苏州木渎人。年幼时丧父，读书聪慧，喜好经史之类的学问，而淡泊于功名利禄。后来因家境贫穷，于是放弃儒学从事商业。有一天，看见僧人背负警策生死的文句，在街市中行走，
清达禅达禅，俗姓狄，浙江嘉善人，出家于县城的景德寺，曾经两次修持般舟三昧。后来，居住在北港的荻秋庵，念佛的声音时常响彻户外。平时见到人就以生死无常来相互警示策励。有一日，告诉徒弟净玉说：“我明年一定往
为什么说有真信者必有切愿？没有信愿就不得往生？今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，故不能与弥陀宏誓感应道交。故有真信者，必有切愿。念佛一法，乃仗佛力出三界、生净圡耳。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若
清鉴辨鉴辨，俗姓张，广东惠来人。年二十八岁，出家于县城的榕石庵，鉴辨法师卖掉他在家所有的产物，造十八罗汉的圣像。后来受具足戒于潮州的开元寺，燃左手的两只手指。常住缺少粮食，鉴辨法师便去劝募化缘来供养僧
明朝中官孙名的母亲，一生都斋戒念佛。年纪老了之后，有一次身体不太舒服，她知道时间到了，就告诉儿子要坐着往生。儿子哭泣求她别走，母亲说一定要走，于是孙名就为母亲作龛。日子到了之后，孙母就自己入龛，安坐往
“我业重，恐怕不能往生”，这种想法对吗？不对。往生西方，万不可卑劣自居，谓我业重，恐不能生。若作此想念，则决定不能生矣。若不念佛求生西方，纵生到至极尊贵之非非想天，天福一尽，仍复轮回六道。若具志诚恳切
太仓人陆氏，是大西关外张季思的妻子。十七岁就长斋念佛，而且诵《金刚经》和《大悲咒》，功德都回向西方。见到有畜生被杀，就发愿成道后要救度它们。康熙四十二年九月，她看到有空中一艘船向西行去，而撑船的都是僧
不识字的人念佛也能往生吗？往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生，无信愿，决不得往生。汝母经咒不能念，当
四十八愿中有唯除五逆之句，《观经》下下品中又许五逆往生，是否互相冲突？四十八愿，系约平时说。《观经》下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。至于《无量寿经》乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者
许节妇是太仓人，姓钱。二十岁时嫁给太学生许照，六年之后丈夫过世。乾隆三十七年那年，政府有关部门把她守节的事向朝廷上报，于是被表扬为节妇。许节妇从小就信阿弥陀佛，有一次她的母亲病危，她就向佛祈祷，每天诵
以前做过种种恶事，现在念佛能够往生吗？佛视众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定于彼临终亲垂接引也。若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则
念佛功夫不得力能否往生？得生与否，全由信愿之有无。何得妄说闲谈。问，念佛自知不得力，欲加课非但无力，且无时间。如长此以往，恐生西少把握，而此志又决计欲生，究用何法，能万分可靠？答，得生与否，全由信愿之
这三种人念佛不能往生莲池大师说，或有人问：“今天看见世间念佛的人多，而能往生西方成佛的人少，这是为什么?”这里有三个原因：一、口虽念佛，而心怀不善，因此不得往生。奉劝世人，既然念佛，就要依照佛的教导行
为什么坚持早晚十念也能往生？若至心发愿，早晚十念念佛，亦能往生。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取
博地凡夫障深慧浅，念佛为什么能往生？全仗佛力。须知十方佛土，必须到此念佛地位，方可往生。博地凡夫障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船中，石虽重大
为什么说求来生不求往生的人是世间罪人之中之罪人？求来生不求往生，乃是邪执谬见。乃是破坏佛法之邪见，及引一切人起邪执谬见。其罪极大极重。以其心与佛相反，复能误一切人故也。佛言世间有二罪人，一是破戒，二是
为什么念佛时间不长的人也能往生？佛之念众生，甚于众生之念佛。须知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生。固不须论修持之久暂也。或以后生小子，念佛未久，何以便得往生。须知往生西方，全仗佛力。倘有