觉者具三义，觉者要具三义才能叫觉者，一、自觉。就是自己彻底觉悟圆满得来没有疤痕，叫做觉者。不能说，哦哟，我们只要悟到点理就叫觉者了，不能那样说，那样说自己就骄傲了，就带我执了。那么自觉呢要悟真常性，要
今天，再三给同学们讲清楚，千万做到不要执着，不执着就是虽然有一切冷暖寒暑、刺激、骂你、诽谤、赞赏等等，那么你们都应该视而不存分别，心里面如如不动，这就叫不执着，不存分别，至少同学们应该做到无所谓，先来
应如何存心才能感应佛菩萨的护持？若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者，能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈
佛菩萨好像有这么一个规矩，就是凡是转世来的，一般都要迷性，那么不到相当高的菩萨，是不会彻觉他们自己的，要很高很高的境界，才能保持清净本然，一般的都要迷性，因为不迷性就要妄弄神通、妄显本事，一妄弄神通本
知其所错而弗正之是为大过，持错随行，故弗愿弃之弊，由是步之不前，故首必于改错之道则然步进。凡是知道自己的错误而不改正的人，这种人已经犯了一个大错误，因为知错而不改，本身就是一种错上加错的行为，这就叫做
如何才能得到佛法实益？欲得佛法实益，须向恭敬中求。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益。若现生竭诚尽敬，则现生即可仗佛慈力，带业往生西方。吾常曰，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，
就拿五明来说吧，五明的规定，有五条，你们要懂，这是五个条款啊，通一明不能称通二明，通二明又不能称通三明，必须五明都全部通，完美无缺的，与世俗上专家的本事必须平起，乃至超过专家学者，每一明都不可以低于世
我是什么不重要，我是一个普通惭愧者，没有无碍，也不具完美，我的衣食住行都是众生他人带来的成果，我走的路、住的房，就是现在录法音的录音机，也是他人造的，我与众生分割不开，所以我可怜，必须依赖众生，依借他
比如，我举个很简单的例子，你坐在深山里面，正在用功的时候，此时你没有护法，突然来一条蟒蛇，或者是来一个豺狼虎豹，牠们就会马上给你带来威胁，就会把你吃掉。你说我有佛法，好，你念诵你的佛法，佛法依靠谁在操
众生要得到加持，就必须依照佛陀说的方法去做，依照法义守佛法的戒律，修持一切善行，远离所有恶行，这样三业才能相应，当然就能得到加持了！在《解脱大手印》一百二十八条知见鉴别法里面，就有一条错误知见是「认不
怎样才能摄心归一？为什么不可定求瑞相？欲得摄心归一，需生死心切，恳切至诚，着实从心中念，切勿滑口读过。或依《文钞》十念记数之法，自可易于归一也。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。欲得摄
修净土人，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎？但如能任凭日用纷繁，决不许忘其佛念，则得其要矣。修净土人，随分随力。岂必屏除万缘，方能修持乎？譬如孝子思慈亲，淫人思美女，虽日用百忙中，此一念固无时或忘也
灵意老和尚1926年（二月初六）出生于山西省大同市山阴县。19岁于大同南寺礼上慧下果律师剃度出家，1947年在北京慈舟老法师座下受戒，1948年在浙江阿育王寺拜佛舍利，1949年朝普陀后去广东云门寺亲近禅宗泰斗上虚下云
那受菩萨戒，有些人他可能会有质疑，他曾经受了五戒，或者他受了菩萨戒，犯了根本罪，那怎么办呢？告诉诸位一个方法，如果你犯了根本，那你必须要取相忏，就是拜八十八佛、或拜大悲忏，每一天至少拜一部。这个地方有
体光老和尚(前略)很多工人，男男女女的，老和尚他做了很多在家衣服，说天冷了，有些人没衣服穿，他就结结缘。这修房子的工人，男女担土的，他们在云门寺左边搭了个棚子，自己烧饭。每逢初一、十五，老和尚就让人多磨
至亲的离去，是世间最悲痛，但又不得不面对的事情。几乎每个人都会遭遇失去亲人的打击，随之而来的巨大痛苦，无论我们怎么控制，怎么压制，怎么否认，它都不会消失。很多人因此而一蹶不振，不知该如何面对失去至亲的
师父您好！请问为什么有的总生女孩？怎样才能生男孩，是不是需要放生？现在的人有时候为了生一个男孩，费很大的周折，有时候会用中药，或者卡时间，或者用一些西药控制，有的甚至把身体搞垮了。但是这些人为的介入都
三界轮回淫为本，六道往返爱为基。——《圆觉经》【注释】淫欲是生死轮回的根本，情欲是六道轮回的原动力。佛门认为要远离欲望和执著，不生爱染。
世俗无眼，莫见道真。如少见明，当养善意。——《法句经·世俗品》【注释】世人没有慧眼，不见正道，假如稍微见识明亮，我们当以培养善意来开智慧之眼。
（文：转载）香川县的源大夫是以杀生为业的流氓。他那旁若无人的态度真是令人呕心。有一天，他打猎回来途中，看到了一大群人，聚集在供养佛陀的人家中听法，源大夫好奇起来，一边吆喝着，一边推开了人群，挤到了前面