开悟的人看上去和普通人一样，有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，
一、女人与男人宇宙一切有情众生，虽然有智愚贤劣、富贵贫贱的种种差异，但是究其性别不外为雌雄男女之别而已。而男女之间虽然有许多相同的地方，如果细加推察，女人和男人也有其各自的特性。一般的观念里，男人所表
我做事的原则是：用心去成就一切，用智慧去成就一切，而不要用金钱去堆砌一切。因为智慧才是人类最宝贵的资源。有一次佛光山举行徒众财务讲习会时，我问与会的大家：“你们知道佛光山处理财务有那些原则吗？请大家举
汉文帝登基伊始，为考察大臣，明辨贤愚，说：“赐你们到国库里去搬绢，能搬多少就赏多少。”结果居然有几个大臣因为搬得太多，不胜重负，摔成骨折。皇帝看了记录说：“这几个人不能用，贪婪而无自制，他日必因此而生
一.家庭伦理的病态与疗法二.农工职业的病态与疗法三.教育道德的病态与疗法四.健康养身的病态与疗法1各位来宾、各位护法居士：承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈“佛教对社会病态的疗法”。现
常有信徒对我表示关心。他们有两种问候方式，一种是说：“师父，你要保重啊!”此话听来，好像我人生垂垂老矣，但也只有心领他的好意。另有一种是说：“师父，祝你长命百岁!”我笑着说：“长命百岁不够。”对方一脸惊
编者按：正信的佛教徒都坚信轮回的存在，但为什么世人都不承认轮回或看不见轮回？既然我们都有前世，对于前世之事为何没有一点记忆？看完这篇开示，或许就能明白答案。人在投胎前喝“孟婆汤”，就会忘掉过去种种？既
编者按：今天这篇故事，摘自《星云禅话·百味具足》，原题为“灭却心头火自凉”，主人公是日本战国时代临济宗僧快川绍喜禅师。正如星云大师所说：“真正的禅者，即使面临险恶的环境，也能放下万缘、提起正念。”快川
“七”，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律;基督教也有“七天创造宇宙”之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次;在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思——“七”是一
人，大多数都喜欢尝甜头，不欢喜吃苦。其实，人生本味，酸甜苦辣，百味杂陈。有人喜甜，有人爱酸，有人吃苦，有人好辣;一桌佳肴，有酸甜苦辣，能够各食其好，各取所需，皆大欢喜!“酸甜苦辣”既是人生本味，如果人生
有人说，人死如灯灭，一死百了，那有来生?这是迷的断灭见。也有人说，人有来生，一颗颗种子，种到泥土里，都会再开花结果，会有来生;人死以后，当然还会再来做人，不会改变──这也是迷的常见。说人死了以后没有来生
从此，净饭大王又在太子的宫中，增添更多的财宝、美女，他想用这些来不分昼夜地娱乐太子的心，但是，太子对这些一点留恋的心情都没有，每天他都为老病死而忧患而烦恼!他好像是锐箭射中的狮子，在高山茂密的林中着急
星云大师讲述弟子依空记一、人为什麽有命运?二、控制命运的力量是什麽?三、改变命运的方法四、佛教对命运的看法各位法师、各位护法信徒：在殊胜的因缘和合之下，今天我们和往年一样，能够在此举办一年一度的北部弘法
佛陀在故乡迦毗罗卫国，随缘方便地说几次佛法，这些菩提种子，逐渐地在人内心中发芽，跟随净饭大王左右的人，以及释迦族中佛陀的王弟等，都想披剃出家。净饭大王的心中，是欢喜，抑是悲哀，自己也不知道。他也想信仰
佛陀被给孤独长者迎接到祇园精舍，这里的环境和风景优美得好比人间天上。园中有的是奇花异木，精舍建筑得又富丽堂皇。禽鸟婉转的鸣叫，流泉潺潺的有声，佛陀和弟子们就在这里安住下来。憍萨弥罗国的大王是波斯匿王，
伟大的佛陀，应身的年龄到了八十岁的时候，带着阿难行化到遮婆罗塔的地方，许多比丘也都来聚会在这里，佛陀就对大家说道：“诸比丘!今天在这里和你们相遇很好，我告诉你们，自从我成道证得正觉以来，爱护比丘及一切
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着
人的生活，不是喜就是忧;得则喜，失则忧。然而，得，不一定就是喜;失，不一定就是忧。甚至，喜不一定就是好，忧不一定就是坏，例如：年轻的儿女在外偷盗、抢劫，看似有所得，但大祸就将临头;现代人所谓“忧患意识”
生气是从嗔恨心发起的，生活中遇到忤逆的时候，遇到受伤害的时候，遇到受委屈的时候，就要生气。人一旦生起气来，往往失去理性，对别人没有一点尊重，没有一些包容，只有尽量给人难堪，尽量批评别人。还有一种人，见
一般人在生活中遇到不如意、不幸的遭遇时，往往会说：“唉!这是我的业障!”当某人遭到报应时，也都归咎于业报。“业”，在佛学里是一门非常高深、微妙的道理，它说明世间上的一切果报都是自作自受。“业”是自由的，