无明灭，行自然就灭了；行灭识也就灭了；识灭以后名色就灭了，心跟色就灭了；心色只要一灭下去，六入自然就灭了；六入一灭，执触就灭了；执触一灭，受就灭了，感受就没有了；受灭则爱灭，感受没有以后，爱就不存在了
第四条叫因明。因明是逻辑学理体，因明要善解世间、出世间一切因果关系，随便指个东西都能讲出它的因果道理来，对有为法和无为法的因果关系要洞察入微，识解谛相。所谓洞察入微呀，就是能观察到它一切细微的变化，能
布施就有很多种布施了：财布施、法布施、无畏布施、等等等等，还有无相布施。财就是拿钱财布施；法布施传佛法给对方，给他讲正确的法，导引他作好人；那么，无畏布施，乃至于帮别人解决一些困难，医病等等；无相布施
罗汉分四果，初果须陀洹就可称圣了，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这四果罗汉圣位是声闻、缘觉二乘所证，已了生死证涅槃，我执已断，法执仍在，慈悲，入初顽菩提，未生智慧。他们生死自由具备六大神通法力，
真谛中真空并非顽空，具足妙有用，所以空不异色。懂得这个道理以后，一切云屯、云彩，存立于空中，但它不碍于空的，它不会把空灭掉的，它本身就是空中之空之妙有，它藉空成立。因此真空并非顽空，真空不是说要你落在
什么叫净业？它是没有黑业，没有无明烦恼，没有尔虞我诈，没有私心争斗，没有任何杀戮和恐怖，只有仁爱、善洁、慈悲、关心、尊敬、无有痛苦，唯独只有幸福、快乐，如释迦牟尼佛所说，有随心所欲的三明六通而享受福乐
我们明白了一切诸佛都是由般若流出的，这里再告诉同学们，阿耨多罗，梵语意译为无上之意。在梵语当中，把它就译为无上的意思，就是无上啊，就高得来没有再凌驾于它之上的，这也是一个譬喻之词，你说高得来没有再凌驾
开光有胜义和俗义之分说。胜义开光：就是迎请佛陀亲临坛场，对佛像进行加持。胜义开光不是一般的大德高僧就能举行的，只有具备佛陀或等妙觉菩萨道量的巨圣，才能举行。因为只有佛陀和等妙觉菩萨才能与佛陀通达。俗义
什么叫外道？不是佛法的真谛、不能了生脱死、在界内而生存的，不是佛家，佛家之外的道，非般若见道，乃至佛教徒没有弄懂般若，没有悟到真谛，也属于外道，是披着佛教外衣讲说佛教名词的佛教外道。包括道家，应该说都
禅宗参话头起什么作用？比如参“念佛是谁，谁在念佛”，南无羌佛在《藉心经说真谛》中说法：观的东西太多了，禅宗里头还有很多，比如说问“念佛是谁”，我曾经给你们讲过的，“谁在念佛”，那么他就想这个“念佛是谁
无明缘行，指我们人了啊，过去世无始之烦恼，致使颠倒梦想，无知障覆凡夫本来面目。《显扬圣教论》说：“无明者，谓不了真实为体或是俱生，或分别起，能障正了为业。”第一就是无明缘行，无明缘行啊，即是无所明了的
我们学习佛法，常听到“善知识”一词。对其含义的认识，则往往较为笼统。其实，善知识是佛教中的一个专有名词，不同于现代汉语中指代的某种学问。在佛法中具有的含义大体是：闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。知其心而识
我们讲怎样修，怎样行，道理讲好讲，书本上也有讲，人也讲，你自己也会讲，遇到境界的时候就糊了，忍不住了，随它造业。我那天看某人讲：“哼，我不惜小命也要和他搞！”我说：“你怎么起了那么大的无明啊？”我们在
爱缘取。爱缘里头就要产生取缘，由于生起感受，即以意分别好坏善恶。那么，生起了感受以后，自然就拿思想去分别好的、坏的、善的、恶的、有益的或反之有害的，是否可取为己有。正如：“爱其物则奇货可居，必有大利。
菩萨以般若观照真俗二谛，了知一切有为法如幻化，证之一切无为法无所得，不着空有二边，就是说不落在空，也不落在有，这么两边。归于圆融中道，中道亦无所得，故惑不碍心，境不碍智，心无挂碍也。就是说罗汉与菩萨相
三呢，就是医方明。医方明者，就是包括西医、针灸、艾石、内科、外科、儿科、妇科、跌打损伤等等以及按摩、火罐等，就包括所有这些啊，必须超过世间的名医，才能称妙谙五明其中一明的医方明。如果与世间的医生平等医
受缘爱。受缘啊就要产生爱缘，这个爱缘可是十分重要的了，爱缘它能惹起一切生死烦恼和了脱生死。受为领纳意，受呢，就是领纳一切、接受一切的意思，指六根对六尘产生之苦乐，不苦不乐之分别感受。就是啊，三种受业，
南无羌佛说《世法哲言》(七十一)佛学决不是阴阳风水、算命星卜、测字看相、妖言弄鬼灾之怪力乱神。佛学唯因果，入门戒定慧，初习四无量，爱国爱世界，为民无私执，我法妙有空，是名佛学意。社会上有很多人都把佛学这
但只修行道品乐果，并非大乘。修行道品的这个乐果不是大乘，若得证到菩萨妙旨，须悟无苦集灭道谛，照见实相般若。这里是给我们讲啊，只是修行道品啊，不是大乘菩萨的境界，如果说要证到菩萨的妙智，观世音菩萨讲的真
佛教是人生与宇宙的哲学，是一个至高无上的真谛，是科学的至高实践论证，佛教不含虚假、不含妄词、不含污浊，它是光明、正定、无邪纯净的事理谛论，至于佛学就不同了，佛学只是从学术上的一种理相学习，佛学与佛教两